Adhyaya 5
Khandas
Khanda: 5.1
ส่วนนี้ของ Chhandogya Upanishad นำเสนอการทำสมาธิเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของความสามารถของมนุษย์ Prāṇa (ลมหายใจสำคัญ) ถูกระบุว่าเป็นผู้อาวุโสและดีที่สุด, vāk (การพูด) เป็นผู้ดีเยี่ยมที่สุด, cakṣus (การมองเห็น) เป็นรากฐาน, śrotra (การได้ยิน) เป็นความเจริญรุ่งเรือง, และ manas (จิตใจ) เป็นที่อยู่อาศัย ผู้ที่รู้ความสัมพันธ์เหล่านี้ย่อมบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้น คำสอนพื้นฐานนี้เผยว่าความรู้ทางสมาธิเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์เปลี่ยนผู้รู้ให้กลายเป็นคุณสมบัติที่ทำสมาธิถึง
Khanda: 5.2
ส่วนนี้ของจานโดกยาอุปนิษัทสอนว่าอาหารคือพลังอันศักดิ์สิทธิ์ที่มองเห็นได้ น้ำเป็นเครื่องนุ่งห่มทางจิตวิญญาณ และพิธีกรรมไฟพร้อมเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าต่างๆ เพื่อความยิ่งใหญ่และความเจริญรุ่งเรือง
Khanda: 5.3
ส่วนนี้ของจานโดคยา อุปนิษัท เล่าเรื่องราวของศเวตเกตุ ผู้กลับมาหลังเรียนมาสิบสองปี บิดาของเขาอุททาลกะถามคำถามลึกซึ้งห้าข้อเกี่ยวกับความตายและการเกิดใหม่ ศเวตเกตุตอบไม่ได้และถูกส่งไปยังกษัตริย์ปรวาหนะ ไชวาลิ
Khanda: 5.4
ส่วนนี้พรรณนาโลกสวรรค์ว่าเป็นไฟจักรวาล โดยดวงอาทิตย์คือเชื้อเพลิง รัศมีคือควัน กลางวันคือเปลวไฟ ดวงจันทร์คือถ่าน และดวงดาวคือประกายไฟ เทพเจ้าถวายศรัทธาเป็นเครื่องบูชา และจากนั้นกษัตริย์โสมเกิดขึ้น
Khanda: 5.5
ในส่วนนี้ของจานโดยาอุปนิษัท พระปรชัญยะ เทพเจ้าแห่งเมฆฝน ถูกพรรณนาว่าเป็นไฟบูชายัญ์จักรวาล. ลมเป็นฟืน เมฆเป็นควัน ฟ้าผ่าเป็นเปลวไฟ สายฟ้าเป็นถ่าน และเสียงฟ้าร้องเป็นประกายไฟ. พระเจ้าทูลเสนอโสมเข้าไปในไฟนี้ และฝนก็เกิดขึ้น. ธรรมชาติเองคือยัญ์ที่ดำเนินต่อเนื่อง.
Khanda: 5.6
ในส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัท โลกได้รับการอธิบายว่าเป็นกองเพลิงบูชาอันยิ่งใหญ่ ปีคือเชื้อเพลิง อวกาศคือควัน ทิศคือถ่าน เทพเจ้าถวายปีเป็นเครื่องบูชา และจากนั้นอาหารเกิดขึ้น นี่คือส่วนหนึ่งของหลักคำสอนไฟห้าดวง
Khanda: 5.7
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทเปรียบมนุษย์เป็นไฟ วาจาเป็นฟืน ลมหายใจเป็นควัน ลิ้นเป็นเปลวไฟ ตาเป็นถ่าน หูเป็นประกายไฟ เทพเซ่นไหว้อาหารแล้วเกิดทายาท
Khanda: 5.8
ในส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัท ร่างกายของหญิงสาวถูกเปรียบเทียบกับไฟศักดิ์สิทธิ์แห่งการเซ่นสรวง อวัยวะทางกายถูกจับคู่กับองค์ประกอบของพิธีไฟเวท เทพเจ้าถวายเชื้อพันธุ์ในไฟนี้ และจากเครื่องเซ่นนั้น เอ็มบริโอเกิดขึ้น การสืบพันธุ์คือการเซ่นสรวงอันศักดิ์สิทธิ์
Khanda: 5.9
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทอธิบายวงจรการเกิดใหม่ เครื่องเซ่นไหว้ในไฟลำดับที่ห้ากลายเป็นน้ำแล้วเป็นเชื้ออสุจิมนุษย์ วิญญาณในครรภ์อยู่เก้าหรือสิบเดือน เกิดมา อายุตามที่กำหนด และหลังตายกลับสู่ธาตุและไฟที่ตนมาจาก
Khanda: 5.10
ส่วนนี้ของจานโดกยาอุปนิษัทอธิบายสองเส้นทางหลังความตายคือเทวยานะและปิตฤยานะ ผู้ที่ปฏิบัติศรัทธาและการบำเพ็ญตบะในป่ายังพรหมและไม่กลับมา ผู้ทำพิธีในหมู่บ้านไปถึงดวงจันทร์และเกิดใหม่ตามกรรม
Khanda: 5.11
ในส่วนนี้ของฉันโดคยาอุปนิษัท นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่หกคนมารวมตัวกันเพื่อสืบค้นธรรมชาติของตนและพรหมัน พวกเขาเข้าเฝ้าพระเจ้าอัศวปติ ไกเกย ผู้สอนเรื่องตนไวศวานร พระเจ้าอธิบายเกี่ยวกับอาณาจักรอันชอบธรรมของพระองค์ ปราศจากโจร คนเมา และคนไม่รู้ และแสดงว่าความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมคือเงื่อนไขเบื้องต้นของความรู้ทางจิตวิญญาณ
Khanda: 5.12
ในส่วนนี้ของจานโดกยาอุปนิษัท ครูอุปมัญยวะสอนการทำสมาธิบนตัวตนสากลไวศวานรในฐานะท้องฟ้าที่ส่องแสง ตัวตนนี้ถูกอธิบายว่าเป็น 'สุเตชะ' เต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์ การทำสมาธิที่ถูกต้องนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ลูกหลานและความรุ่งโรจน์ทางจิตวิญญาณแก่ครอบครัว ศีรษะถูกระบุว่าเป็นศูนย์กลางของการทำสมาธินี้ พร้อมคำเตือนถึงอันตรายของความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์
Khanda: 5.13
ในส่วนนี้ของฉานโดคยา อุปนิษัท สัตยชญาน ปาลุษี ได้รับการสอนว่าการทำสมาธิของเขาต่อดวงอาทิตย์ (อาทิตยา) เป็นตัวตนนั้นเป็นเพียงดวงตาของตัวตนจักรวาลที่สมบูรณ์เท่านั้น สัญญาณที่มองเห็นเช่นความเจริญรุ่งเรืองและรูปแบบที่หลากหลายในครอบครัวแสดงผลของการทำสมาธิบางส่วนนี้ แต่ครูเตือนว่าการบูชาเพียงด้านเดียวโดยไม่รู้ถึงทั้งหมดอาจนำไปสู่ความตาบอดทางจิตวิญญาณได้
Khanda: 5.14
ในส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัท พระเจ้าอินทรทยุมนะสอนฤาษีภัลลเวยะว่าการบูชาพระวายุเพียงอย่างเดียวเป็นการบูชาบางส่วนของตนวิศวานระ การบูชาบางส่วนให้ผลบางส่วน การบูชาวิศวานระตนเต็มให้ความรุ่งโรจน์ทางจิตวิญญาณแก่วงศ์ตระกูล ปราณคือตนของร่างกาย
Khanda: 5.15
ส่วนนี้ของจานโดกยาอุปนิษัทอธิบายการบูชาอวกาศ (อากาศ) เป็นแง่มุมของอัตมันจักรวาลไวศวานร การปฏิบัตินี้มอบความอุดมสมบูรณ์ในบุตรและทรัพย์ แต่ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ก่อให้เกิดความสงสัยที่เป็นอันตรายทางจิตวิญญาณ การแนะแนวของครูจึงจำเป็นอย่างยิ่ง
Khanda: 5.16
ในส่วนนี้ของจานโดกยะอุปนิษัท พระเจ้าอัศวปติทรงถามฤาษีพุทิลาเกี่ยวกับการทำสมาธิบนน้ำเป็นตัวตน พระราชาทรงอธิบายว่าการทำสมาธิเพียงบางส่วนนี้ให้ความมั่งคั่งทางวัตถุแต่ไม่สมบูรณ์ ทรงเตือนว่าความรู้ที่ไม่สมบูรณ์นำไปสู่ข้อจำกัดทางจิตวิญญาณ
Khanda: 5.18
ในส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัท เปิดเผยการทำสมาธิเกี่ยวกับตนสากล (ไวศวานร) โดยส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ถูกจับคู่กับองค์ประกอบจักรวาลและพิธีบูชาเวท. ศีรษะคือสวรรค์สว่าง ตาคือดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ลมหายใจคือลม โลกคือเท้า หัวใจ จิตใจ และปากสอดคล้องกับไฟเวททั้งสาม ผู้ทำสมาธิเช่นนี้บริโภคอาหารในทุกโลกและรวมเป็นหนึ่งกับตนสากล
Khanda: 5.19
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทสอนสมาธิที่ส่วนแรกของอาหารถวายแด่ปราณะลมหายใจแห่งชีวิต เมื่อปราณะพึงพอใจ ตาก็พึงพอใจ แล้วพระอาทิตย์ แล้วท้องฟ้า และทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้ท้องฟ้าและพระอาทิตย์ก็พึงพอใจ การเซ่นไหว้ภายในนี้นำมาซึ่งความอุดมสมบูรณ์ในลูกหลาน ปศุสัตว์ และอาหาร
Khanda: 5.20
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทอธิบายการเสียสละครั้งที่สองในพิธีกรรมไฟอัคนิโหตร ซึ่งถวายแด่วิยาน ลมปราณที่แพร่กระจาย เมื่อวิยานพึงพอใจ หู ดวงจันทร์ ทิศทาง และสรรพสิ่งก็พึงพอใจ ผู้เซ่นไหว้ยังได้รับความพึงพอใจในบุตร ปศุสัตว์ อาหาร และโลกทั้งโลก
Khanda: 5.21
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทอธิบายการเซ่นไหว้ครั้งที่สามที่มอบให้อปานะ ซึ่งเป็นลมปราณที่ไหลลงล่าง เมื่ออปานะพึงพอใจ ก็เกิดสายโซ่แห่งความพึงพอใจผ่านคำพูด ไฟ ดิน และสรรพสัตว์ ผู้เซ่นไหว้พึงพอใจด้วยทายาทและปศุสัตว์
Khanda: 5.22
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทพรรณนาการเสียสละครั้งที่สี่ที่ถวายแด่สมานะ พลังชีวิตแห่งการย่อยอาหาร เมื่อสมานะพึงพอใจ จิตใจก็พอใจ เมื่อจิตใจพอใจ ปรชัญยะเมฆฝนก็พอใจ เมื่อปรชัญยะพอใจ สายฟ้าก็พอใจ และทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้สายฟ้าและฝนก็พอใจ ด้วยสายโซ่นี้ ผู้ประกอบพิธีได้รับบุตร ปศุสัตว์ และอาหาร
Khanda: 5.23
ส่วนนี้อธิบายการเซ่นไว้ครั้งที่ห้าและครั้งสุดท้ายในปราณ-อัคนี วิทยา ซึ่งถวายแด่อุทานะ ลมหายใจที่เคลื่อนขึ้น เมื่ออุทานะพึงพอใจ ก็นำไปสู่ความพึงพอใจของอาตมันในที่สุด
Khanda: 5.24
ส่วนนี้ของจานโดคยาอุปนิษัทสอนว่าการเซ่นไหว้อัคนิโหตราโดยไม่รู้จักตนเองนั้นไร้ประโยชน์ เหมือนเทของถวายลงในเถ้าถ่านหลังเอาถ่านไฟออก ผู้รู้ตนเองสากลเซ่นไหว้ในทุกโลกและทุกสรรพสัตว์ บาปทั้งหมดของเขาถูกทำลายเหมือนฝ้ายในไฟ
Inside Adhyaya 5
Key teachings
- • Prāṇa (vital breath) is the eldest and best of all faculties—one who knows this becomes eldest and best among people. • Vāk (speech) is called Vasiṣṭha (most excellent), conferring excellence among one's own. • Cakṣus (sight) is Pratiṣṭhā (foundation), enabling one to stand firm in this world and the next. • Śrotra (hearing) is Sampad (prosperity), causing all desires—divine and human—to flock to the knower. • Manas (mind) is Āyatana (abode), serving as the dwelling place for all other faculties. • When the faculties dispute superiority and leave the body, only Prāṇa's departure causes total dissolution, proving its supremacy. • Upon returning, they all realize Prāṇa is the self of all and seek refuge in it. • One who knows Prāṇa as the innermost self attains union with all faculties and their respective glories.
Ask anything about Adhyaya 5 of the Chhandogya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
