न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । न्यासस्तु त्रिविधः प्रोक्तः स्थित्युत्पत्तिलयक्रमात् । स्थितिर्न्यासो गृहस्थानामुत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणाम् । यतीनां संहृतिन्यासो वनस्थानां तथैव च । स एव भर्तृहीनायाः कुटुंबिन्याः स्थितिर्भवेत्

อุปมันยุกล่าวว่า “นยาสมีสามประการ ตามลำดับคือ สถิติ (การธำรง) อุตปัตติ (การบังเกิด) และลยะ (การสลาย). สำหรับคฤหัสถ์เป็นสถิติ-นยาส สำหรับพรหมจารีเป็นอุตปัตติ-นยาส. สำหรับยติเป็นสังหฤติ (ลยะ)-นยาส และสำหรับวานปรัสถะก็เช่นเดียวกัน. สถิติ-นยาสนั้นเองย่อมเหมาะแก่คฤหิณีผู้ไร้สามีด้วย”

Verse 3

कन्यायाः पुनरुत्पत्तिं वक्ष्ये न्यासस्य लक्षणम् । अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं स्थितिन्यास उदाहृतः । दक्षिणांगुष्ठमारभ्य वामांगुष्ठान्तमेव च । उत्पत्तिन्यास आख्यातो विपरीतस्तु संहृतिः

บัดนี้เราจักกล่าวลักษณะของนยาสะเพื่อการปรากฏขึ้นใหม่ของกัญญา (ศักติ) การวางจากนิ้วหัวแม่มือไปจนถึงนิ้วก้อยเรียกว่า สถิติ-นยาสะ; เริ่มจากนิ้วหัวแม่มือขวาไปสิ้นที่นิ้วหัวแม่มือซ้ายเรียกว่า อุตปัตติ-นยาสะ; ส่วนลำดับย้อนกลับเรียกว่า สํหฤติ-นยาสะ

Verse 5

सबिंदुकान्नकारादीन्वर्णान्न्यस्येदनुक्रमात् । अंगुलीषु शिवं न्यस्येत्तलयोरप्यनामयोः । अस्त्रन्यासं ततः कृत्वा दशदिक्ष्वस्त्रमंत्रतः । निवृत्त्यादिकलाः पञ्च पञ्चभूतस्वरूपिणीः

พึงวางอักษรที่เริ่มด้วย “นะ” พร้อมบิณฑุ ตามลำดับเป็นนยาสะ แล้วพึงวางพระศิวะไว้ที่นิ้วทั้งหลาย และที่ฝ่ามือทั้งสองด้วย เพื่อความไร้โรคภัย ครั้นแล้วทำอัสตร-นยาสะ และด้วยอัสตรมนตร์ให้แผ่ไปในทิศทั้งสิบ (ดังนี้) กะลา ๕ ประการเริ่มด้วยนิวฤตติ มีสภาวะเป็นมหาภูตทั้งห้า

Verse 7

पञ्चभूताधिपैस्सार्धं ततच्चिह्नसमन्विताः । हृत्कण्टतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमाश्रयाः । तद्तद्बीजेन संग्रंथीस्तद्तद्बीजेषु भावयेत् । तासां विशोधनार्थाय विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

พร้อมด้วยเจ้าแห่งธาตุทั้งห้า และเครื่องหมายประจำธาตุ สถิตอยู่ในหัวใจ ลำคอ เพดาน ระหว่างคิ้ว และพรหมรันธระ พึงพิจารณาปม (ครันถิ) ด้วยพยางค์เมล็ดพันธุ์ (พีชะ) ของตน เพื่อความบริสุทธิ์ พึงสวดมนต์ปัญจักษรี

Verse 9

निरुद्ध्वा प्राणवायुं च गुणसंख्यानुसारतः । भूतग्रंथिं ततश्छिद्यादस्त्रेणैवास्त्रमुद्रया । नाड्या सुषुम्नयात्मानं प्रेरितं प्राणवायुना । निर्गतं ब्रह्मरन्ध्रेण योजयेच्छिवतेजसा

หลังจากกักลมปราณตามลำดับของคุณะแล้ว พึงตัดปมแห่งธาตุด้วย 'อาวุธ' แห่งโยคะที่ประทับด้วยอาวุธมุทรา ตัวตนที่ถูกขับเคลื่อนด้วยปราณผ่านสุષุมนา นาดี และออกมาทางพรหมรันธระ พึงรวมเข้ากับรัศมีแห่งพระศิวะ

Verse 11

विशोष्य वायुना पश्चाद्देहं कालाग्निना दहेत् । ततश्चोपरिभावेन कलास्संहृत्य वायुना । देहं संहृत्य वै दग्धं कलास्स्पृष्ट्वा सहाब्धिना । प्लावयित्वामृतैर्देहं यथास्थानं निवेशयेत्

หลังจากทำให้ร่างกายแห้งด้วยวายุแล้ว พึงเผาร่างกายด้วยไฟแห่งกาลเวลา จากนั้นด้วยการดูดซับภายในขึ้นไป รวบรวมพลังงาน (กลา) กลับคืนมาด้วยวายุ หลั่งชโลมร่างกายด้วยน้ำอมฤต และวางกลับคืนสู่ที่อันเหมาะสม

Verse 13

अथ संहृत्य वै दग्धः कलासर्गं विनैव तु । अमृतप्लावनं कुर्याद्भस्मीभूतस्य वै ततः । ततो विद्यामये तस्मिन्देहे दीपशिखाकृतिम् । शिवान्निर्गतमात्मानं ब्रह्मरंध्रेण योजयेत्

ต่อจากนั้น เมื่อระงับการกระทำทั้งปวงและเผาผลาญความยึดมั่นในกาย โดยไม่ก่อให้เกิดการแผ่กำเนิดใหม่แห่งกะลาแล้ว พึงกระทำ “การท่วมท้นด้วยอมฤต” แก่สิ่งที่กลายเป็นเถ้า ครั้นแล้ว ในกายอันเป็นวิชชานั้น พึงประสานอาตมันซึ่งออกสู่พระศิวะเป็นรูปเปลวประทีป ผ่านทางพรหมรันธระ

Verse 15

देहस्यान्तः प्रविष्टं तं ध्यात्वा हृदयपंकजे । पुनश्चामृतवर्षेण सिंचेद्विद्यामयं वपुः । ततः कुर्यात्करन्यासं करशोधनपूर्वकम् । देहन्यासं ततः पश्चान्महत्या मुद्रया चरेत्

เมื่อเพ่งภาวนาถึงพระศิวะผู้เสด็จสถิตภายในกาย ณ ดอกบัวแห่งหทัยแล้ว พึงรดกายอันเป็นมนตราด้วยสายฝนอมฤตอีกครั้ง จากนั้นชำระมือก่อนแล้วทำกรนยาสะ ต่อด้วยเทหนยาสะ แล้วจึงปฏิบัติมหามุทรา

Verse 17

अंगन्यासं ततः कृत्वा शिवोक्तेन तु वर्त्मना । वर्णन्यासं ततः कुर्याद्धस्तपादादिसंधिषु । षडंगानि ततो न्यस्य जातिषट्कयुतानि च । दिग्बंधमाचरेत्पश्चादाग्नेयादि यथाक्रमम्

จากนั้นตามวิถีที่พระศิวะทรงสอนไว้ พึงทำอังคะนยาสะ แล้วทำวรรณะนยาสะ ณ ข้อต่อของมือ เท้า และอวัยวะอื่น ๆ ต่อไปพึงวางษฑังคะพร้อมหมวดเสียงหกจำพวก แล้วจึงทำทิศพันธะ เริ่มจากทิศอัคนีตามลำดับ

Verse 19

यद्वा मूर्धादिपञ्चांगं न्यासमेव समाचरेत् । तथा षडंगन्यासं च भूतशुद्ध्यादिकं विना । एवं समासरूपेण कृत्वा देहात्मशोधनम् । शिवभावमुपागम्य पूजयेत्परमेश्वरम्

หรือจะทำเพียงนยาสะแบบห้าส่วนเริ่มที่ศีรษะก็ได้ และทำษฑังคะนยาสะโดยไม่ต้องมีพิธีละเอียดอย่างภูตศุทธิ์ก็ได้ ครั้นชำระกายและตนโดยสังเขปแล้ว เข้าสู่ภาวะแห่งศิวะ จึงบูชาพระปรเมศวร

Verse 21

अथ यस्यास्त्यवसरो नास्ति वा मतिविभ्रमः । स विस्तीर्णेन कल्पेन न्यासकर्म समाचरेत् । तत्राद्यो मातृकान्यासो ब्रह्मन्यासस्ततः परः । तृतीयः प्रणवन्यासो हंसन्यासस्तदुत्तरः

บัดนี้ หากผู้ใดไม่มีเวลาและโอกาส หรือจิตเกิดความสับสน ผู้นั้นพึงประกอบนยาสกรรมตามวิธีพิสดาร ในวิธีนั้น ประการแรกคือมาตฤกา-นยาสะ ต่อมาคือพรหม-นยาสะ ประการที่สามคือปรณว-นยาสะ และถัดไปคือหังสะ-นยาสะ

Verse 22

अध्याय

อัธยายะ—คือหมวดแบ่งในคัมภีร์ที่จัดวางคำสอนแห่งพระศิวะอย่างเป็นระบบ เพื่อการศึกษาและภาวนาใคร่ครวญโดยลำดับ।

Verse 23

पञ्चमः कथ्यते सद्भिर्न्यासः पञ्चाक्षरात्मकः । एतेष्वेकमनेकं वा कुर्यात्पूजादि कर्मसु । अकारं मूर्ध्नि विन्यस्य आकारं च ललाटके । इं ईं च नेत्रयोस्तद्वतुं ऊं श्रवणयोस्तथा

วิธีที่ห้า อันสัตบุรุษสรรเสริญ เรียกว่า “นยาสะแห่งปัญจอักษร” ในพิธีบูชาและกิจกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่น จะทำอย่างใดอย่างหนึ่งหรือหลายอย่างก็ได้ วาง ‘อะ’ ที่กระหม่อม และ ‘อา’ ที่หน้าผาก; วาง ‘อิ’ ‘อี’ ที่ดวงตาทั้งสอง และวาง ‘อุ’ ‘อู’ ที่หูทั้งสองโดยลำดับเดียวกัน।

Verse 25

ऋं ःं कपोलयोश्चैव ऌअं ॡं नासापुटद्वये । एमेमोष्ठद्वयोरोमौं दंतपंक्तिद्वयोः क्रमात् । अं जिह्वायामथो तालुन्यः प्रयोज्यो यथाक्रमम् । कवर्गं दक्षिणे हस्ते न्यसेत्पञ्चसु संधिषु

วางพยางค์เมล็ด ‘ฤํ’ และ ‘ห์ํ’ ที่แก้มทั้งสอง; ‘ฬะํ’ และ ‘ฬีํ’ ที่รูจมูกทั้งสอง ตามลำดับให้วาง ‘เอ’ และ ‘เม’ ที่ริมฝีปากทั้งสอง และวาง ‘โอมೌํ’ ที่แถวฟันทั้งสอง จากนั้นวาง ‘อํ’ ที่ลิ้น และวาง ‘ยะห์’ ที่เพดานปากตามบัญญัติ ต่อไปให้นยาสะหมู่พยัญชนะ ‘กะ’-วรรค ที่ข้อต่อทั้งห้าของมือขวา।

Verse 27

चवर्गं च तथा वामहस्तसंधिषु विन्यसेत् । टवर्गं च तवर्गं च पादयोरुभयोरपि । पफौ तु पार्श्वयोः पृष्ठे नाभौ चापि बभौ ततः । न्यसेन्मकारं हृदये त्वगादिषु यथाक्रमम्

ให้นยาสะอักษรหมู่ ‘จะ’-วรรค ที่ข้อต่อของมือซ้าย หมู่ ‘ฏะ’-วรรค และ ‘ตะ’-วรรค ให้วางที่เท้าทั้งสอง ‘ปะ’ และ ‘ผะ’ วางที่สีข้างทั้งสอง แล้ว ‘บะ’ และ ‘ภะ’ วางที่หลังและที่สะดือ ต่อจากนั้นให้นยาสะ ‘มะ’ ที่ดวงหทัย และทำการวางที่ผิวหนังและส่วนอื่น ๆ ตามลำดับ—เพื่อชำระกายให้บริสุทธิ์สำหรับการบูชาพระศิวะ।

Verse 29

यकरादिसकारांतान्न्यसेत्सप्तसु धातुषु । हंकारं हृदयस्यांतः क्षकारं भ्रूयुगांतरे । एवं वर्णान्प्रविन्यस्य पञ्चाशद्रुद्रवर्त्मना । अंगवक्त्रकलाभेदात्पञ्च ब्रह्माणि विन्यसेत्

ให้นยาสะอักษรตั้งแต่ ‘ยะ’ จนถึง ‘สะ’ ลงในธาตุทั้งเจ็ดของกาย วาง ‘หํ’ ไว้ภายในดวงหทัย และวาง ‘กฺษะ’ ไว้ระหว่างคิ้วทั้งสอง ครั้นวางอักษรทั้งห้าสิบตาม “มรรคแห่งรุทระ” อย่างถูกต้องแล้ว จึงนยาสะ “พรหมทั้งห้า” ตามความแตกต่างแห่งอวัยวะ พระพักตร์ และพลังศักดิ์สิทธิ์ (กะลา) ด้วยเถิด।

Verse 31

करन्यासाद्यमपि तैः कृत्वा वाथ न वा क्रमात् । शिरोवदनहृद्गुह्यपादेष्वेतानि कल्पयेत् । ततश्चोर्ध्वादिवक्त्राणि पश्चिमांतानि कल्पयेत् । ईशानस्य कलाः पञ्च पञ्चस्वेतेषु च क्रमात्

เมื่อประกอบการวางมือตามมนต์ (กรนยาสะ) และพิธีเบื้องต้นอื่น ๆ ด้วยมนต์เหล่านั้นแล้ว—จะทำตามลำดับหรือไม่ก็ได้—พึงวางไว้ที่ศีรษะ ใบหน้า หทัย บริเวณลับ และเท้า จากนั้นพึงภาวนามุขเริ่มจากทิศเบื้องบนไปจนสิ้นสุดที่ทิศตะวันตก ในห้าสถานนี้พึงสถาปนากลาทั้งห้าของอีศานะตามลำดับ।

Verse 33

ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि । चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः । हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि । अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पादयोरपि हस्तयोः

ต่อจากนั้น บนสี่มุขให้สถาปนากลาทั้งสี่ของปุรุษะด้วย ตามลำดับเริ่มจากมุขทิศตะวันออก ให้ประดิษฐานที่หทัย ลำคอ ไหล่ สะดือ ช่องท้อง หลัง และทรวงอก อีกทั้งกลาทั้งแปดของอฆอระพึงวางที่เท้าทั้งสอง และที่มือทั้งสองด้วย।

Verse 35

पश्चात्त्रयोःदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु । जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् । घ्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः । अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वानुपूर्वशः

ต่อจากนั้น ผู้รู้พิธีกรรมพึงทำสมาธิและนยาสะ “กะลา” สิบสามประการตามลำดับ—วางที่ทวารหนัก อวัยวะกำเนิด ต้นขา และเข่า ที่หน้าแข้ง สะโพก เอว และสีข้าง พึงภาวนาพระวามเทวะ แล้วจึงกำหนดกะลาที่จมูก ศีรษะ และแขนทั้งสอง ด้วยประการฉะนี้ เมื่อทำอัษฏตรีṃศัตกะลา-นยาสะครบถ้วนตามลำดับแล้ว ย่อมดำเนินไปทีละขั้น।

Verse 37

पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् । बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वोदरोरुजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा । इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः

ต่อจากนั้น ผู้ปฏิบัติผู้ฉลาดและชำนาญในปรณวะพึงทำ “ปรณวะ-นยาสะ” วางที่แขนทั้งสอง ที่ข้อศอก และที่ข้อมือ ที่สีข้างและท้อง ที่ต้นขาและหน้าแข้ง ที่เท้า และที่แผ่นหลังด้วย ครั้นจัดวางปรณวะ-นยาสะดังนี้แล้ว ผู้ชำนาญนยาสะย่อมดำเนินต่อไปในสมาธิและบูชา।

Verse 39

हंसन्यासं प्रकुर्वीत शिवशास्त्रे यथोदितम् । बीजं विभज्य हंसस्य नेत्रयोर्घ्राणयोरपि । विभज्य बाहुनेत्रास्यललाटे घ्राणयोरपि । कक्षयोः स्कन्धयोश्चैव पार्श्वयोस्तनयोस्तथा

พึงทำ “หังสะ-นยาสะ” ตามที่ศิวศาสตราสอนไว้โดยเคร่งครัด แบ่งพยางค์เมล็ด (บีชะ) แห่ง “หังสะ” แล้ววางที่ดวงตาและรูจมูก ทั้งยังแจกจ่ายวางที่แขน ดวงตา ปาก หน้าผาก และจมูก แล้ววางที่รักแร้ ไหล่ สีข้าง และทรวงอกด้วย।

Verse 41

कठ्योः पाण्योर्गुल्फयोश्च यद्वा पञ्चांगवर्त्मना । हंसन्यासमिमं कृत्वा न्यसेत्पञ्चाक्षरीं ततः । यथा पूर्वोक्तमार्गेण शिवत्वं येन जायते । नाशिवः शिवमभ्यस्येन्नाशिवः शिवमर्चयेत्

ที่สะโพก ที่มือ และที่ข้อเท้า—หรือดำเนินตามมรรคห้าองค์—เมื่อประกอบ ‘หังสะ-นยาสะ’ นี้แล้ว จึงทำการนยาสะมนต์ปัญจाक्षรี ต่อจากนั้น ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนซึ่งทำให้เกิดภาวะเป็นศิวะ พึงรู้ว่า ผู้ที่ยังมิได้เป็นศิวะ ไม่ควรปฏิบัติศิวะ และไม่ควรบูชาศิวะ

Verse 43

नाशिवस्तु शिवं ध्यायेन्नाशिवम्प्राप्नुयाच्छिवम् । तस्माच्छैवीं तनुं कृत्वा त्यक्त्वा च पशुभावनाम् । शिवो ऽहमिति संचिन्त्य शैवं कर्म समाचरेत् । कर्मयज्ञस्तपोयज्ञो जपयज्ञस्तदुत्तरः

ผู้ที่ไร้ภาวะแห่งศิวะไม่พึงเพ่งฌานถึงพระศิวะ และผู้ที่ไม่ตั้งมั่นในศิวะย่อมไม่อาจบรรลุพระศิวะได้ เพราะฉะนั้นจงทำกายใจให้เป็นไศวะ ละทิ้งปศุภาวนา (ความเป็นปศุของชีวะผู้ถูกผูกพัน) แล้วรำพึงว่า “ข้าพเจ้าเป็นของพระศิวะ/เป็นศิวะมย” จากนั้นจงประพฤติวัตรไศวะ ยัญแห่งกรรม ยัญแห่งตบะ และยัญแห่งชปะซึ่งสูงยิ่งกว่านั้น ได้ถูกสอนไว้แล้ว.

Verse 44

ध्यानयज्ञो ज्ञानयज्ञः पञ्च यज्ञाः प्रकीर्तिताः । कर्मयज्ञरताः केचित्तपोयज्ञरताः परे । जपयज्ञरताश्चान्ये ध्यानयज्ञरतास्तथा

ยัญคือการเพ่งฌาน และยัญคือญาณ—ดังนี้ยัญทั้งห้าถูกประกาศไว้ บางคนมุ่งมั่นในกรรมยัญ บางคนในตโปยัญ ผู้อื่นมุ่งมั่นในชปยัญ และเช่นเดียวกันในธยานยัญด้วย.

Verse 46

ज्ञानयज्ञरताश्चान्ये विशिष्टाश्चोत्तरोत्तरम् । क्रमयज्ञो द्विधा प्रोक्तः कामाकामविभेदतः । कामान्कामी ततो भुक्त्वा कामासक्तः पुनर्भवेत् । अकामे रुद्रभवने भोगान्भुक्त्वा ततश्च्युतः

ผู้อื่นตั้งมั่นในญาณยัญ จึงประเสริฐยิ่งขึ้นเป็นลำดับ ๆ กรมยัญ (กฺรมยัญ) กล่าวว่ามีสองอย่าง แยกเป็นมีความปรารถนาและไร้ความปรารถนา ผู้มุ่งด้วยกาม เมื่อเสวยสิ่งที่ใคร่แล้ว ย่อมติดในกามและกลับมาเกิดใหม่ แต่ในทางไร้กาม เมื่อบรรลุเรือนแห่งรุทระแล้ว แม้เสวยสุขทิพย์ ณ ที่นั้น ก็ไม่ตกกลับสู่การเกิดอีก.

Verse 48

तपोयज्ञरतो भूत्वा जायते नात्र संशयः । तपस्वी च पुनस्तस्मिन्भोगान् भुक्त्वा ततश्च्युतः । जपध्यानरतो भूत्वा जायते भुवि मानवः । जपध्यानरतो मर्त्यस्तद्वैशिष्ट्यवशादिह

ผู้ที่ตั้งมั่นในตโปยัญย่อมเกิดเป็นตบสวี—ไม่ต้องสงสัย แต่ตบสวีนั้นเอง เมื่อเสวยภาวะและสุข ณ ที่นั้นแล้ว ก็เสื่อมจากสภาพนั้น ส่วนผู้ที่ตั้งมั่นในชปะและธยาน ย่อมเกิดบนแผ่นดินเป็นมนุษย์ และมนุษย์ผู้มุ่งชปะ-ธยานนั้น ย่อมโดดเด่นในโลกนี้ด้วยอานุภาพพิเศษแห่งการปฏิบัตินั้น.

Verse 50

ज्ञानं लब्ध्वाचिरादेव शिवसायुज्यमाप्नुयात् । तस्मान्मुक्तो शिवाज्ञप्तः कर्मयज्ञो ऽपि देहिनाम् । अकामः कामसंयुक्तो बन्धायैव भविष्यति । तस्मात्पञ्चसु यज्ञेषु ध्यानज्ञानपरो भवेत्

เมื่อได้บรรลุญาณอันแท้จริงแล้ว ผู้ปฏิบัติย่อมเข้าถึงสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งกับพระศิวะโดยเร็ว ดังนั้น ยัญกรรมที่พระศิวะทรงบัญญัติไว้แก่ผู้มีร่างกาย ย่อมไม่เป็นกรรมบังคับที่ผูกมัดผู้หลุดพ้นอีกต่อไป แต่ผู้ไร้ความใคร่แล้วกลับไปข้องเกี่ยวกับความปรารถนา ย่อมตกสู่พันธนาการแน่นอน เพราะฉะนั้น ในบรรดายัญทั้งห้า พึงตั้งมั่นในสมาธิและญาณเป็นที่สุด

Verse 52

ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । हिंसादिदोषनिर्मुक्तो विशुद्धश्चित्तसाधनः । ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः । बहिः कर्मकरा यद्वन्नातीव फलभागिनः

ผู้ใดมีสมาธิและญาณแท้ ผู้นั้นย่อมข้ามพ้นมหาสมุทรแห่งภพได้ หลุดพ้นจากโทษเช่นการเบียดเบียน จึงเป็นเครื่องมืออันบริสุทธิ์เพื่อชำระจิต ดังนั้น ยัญที่เป็นสมาธิจึงประเสริฐกว่า เพราะให้ผลคืออปวรรคะ—โมกษะ ส่วนการกระทำพิธีภายนอกเปรียบดังผู้รับใช้ มิได้มีส่วนมากในผลอันสูงสุด

Verse 54

दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । ध्यानिनां हि वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् । यथेह कर्मणां स्थूलं मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । ध्यानयज्ञरतास्तस्माद्देवान्पाषाणमृण्मयान्

ดังที่เห็นหลักนี้ในพระราชวัง ฉันใด ที่นี่เหล่าผู้ประกอบพิธีก็ปฏิบัติฉันนั้น สำหรับผู้เจริญสมาธิ รูปภาวะย่อมละเอียดและปรากฏโดยตรงเป็นความเป็นเจ้าอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ดังที่ในโลกนี้ รูปหยาบเพื่อการประกอบกรรมพิธีถูกสร้างจากดิน ไม้ และสิ่งอื่น ๆ ฉะนั้น ผู้ยินดีในยัญแห่งสมาธิก็ใช้เทวรูปที่ทำด้วยหินหรือดินเป็นเครื่องอาศัยในการบูชา

Verse 56

नात्यंतं प्रतिपद्यंते शिवयाथात्म्यवेदनात् । आत्मस्थं यः शिवं त्यक्त्वा बहिरभ्यर्चयेन्नरः । हस्तस्थं फलमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः । ज्ञानाद्ध्यानं भवेद्ध्यानाज्ज्ञानं भूयः प्रवर्तते

หากไม่รู้แจ้งสภาวะที่แท้ของพระศิวะ มนุษย์ย่อมไม่เข้าถึงภาวะสูงสุดโดยสมบูรณ์ ผู้ใดละทิ้งพระศิวะผู้สถิตในอาตมัน แล้วบูชาเพียงสิ่งภายนอก ผู้นั้นเปรียบเหมือนทิ้งผลไม้ที่อยู่ในมือแล้วไปเลียศอกตนเอง จากญาณย่อมเกิดสมาธิ และจากสมาธิญาณย่อมเจริญยิ่งขึ้นอีก

Verse 58

तदुभाभ्यां भवेन्मुक्तिस्तस्माद्ध्यानरतो भवेत् । द्वादशान्ते तथा मूर्ध्नि ललाटे भ्रूयुगान्तरे । नासाग्रे वा तथास्ये वा कन्धरे हृदये तथा । नाभौ वा शाश्वतस्थाने श्रद्धाविद्धेन चेतसा

ด้วยทั้งสองประการ—การปฏิบัติและญาณ—ย่อมบรรลุโมกษะได้ เพราะฉะนั้นพึงยินดีในสมาธิ ด้วยจิตที่ถูกแทงทะลุด้วยศรัทธา พึงตั้งการเพ่งไว้ที่ทวาทศานตะ หรือที่กระหม่อม ที่หน้าผาก ระหว่างคิ้ว ที่ปลายจมูก หรือในปาก ที่ลำคอ ที่ดวงใจ หรือที่สะดือ—ณสถานอันเป็นนิรันดร์นั้น

Verse 60

बहिर्यागोपचारेण देवं देवीं च पूजयेत् । अथवा पूजयेन्नित्यं लिंगे वा कृतकेपि वा । वह्नौ वा स्थण्डिले वाथ भक्त्या वित्तानुसारतः । अथवांतर्बहिश्चैव पूजयेत्परमेश्वरम् । अंतर्यागरतः पूजां बहिः कुर्वीत वा न वा

พึงบูชาเทพและเทวีด้วยพิธีกรรมและเครื่องสักการะภายนอก หรือจะบูชาทุกวันก็ได้—ในลึงค์หรือในรูปเคารพที่สร้างขึ้น ในไฟศักดิ์สิทธิ์ หรือบนแท่นบูชาที่ประกอบพิธี—ตามกำลังทรัพย์ ด้วยศรัทธาภักดี หรือจะบูชาพระปรเมศวรทั้งภายในและภายนอกก็ได้ ผู้ที่ตั้งมั่นในอันตรยาคะ การบูชาภายนอกจะทำก็ได้ หรือเว้นเสียก็ได้