Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 8
เจาปาอี 74.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ का द्वार है: राजसुख के शिखर पर खड़े होकर भी राम-धर्म के लिए स्वेच्छा से वनगमन स्वीकारते हैं। साधक के भीतर यही रूपांतरण घटता है—‘मेरा अधिकार’ से ‘ईश्वर-आज्ञा’ की ओर, तथा गृह-आश्रय से नाम-आश्रय की ओर। अयोध्या यहाँ ‘अहं-गृह’ का प्रतीक भी है; राम का निष्क्रमण वैराग्य नहीं, धर्म-निष्ठा और लोक-कल्याण-हित करुणा है।
धीरजु धरेउ कुअवसर जानी।सहज सुह्द बोली मृदु बानी।।
तात तुम्हारि मातु बैदेही।पिता रामु सब भाँति सनेही।।
अवध तहाँ जहँ राम निवासू।तहँइँ दिवसु जहँ भानु प्रकासू।।
जौ पै सीय रामु बन जाहीं।अवध तुम्हार काजु कछु नाहिं।।
गुर पितु मातु बंधु सुर साई।सेइअहिं सकल प्रान की नाईं।।
रामु प्रानप्रिय जीवन जी के।स्वारथ रहित सखा सबही कै।।
पूजनीय प्रिय परम जहाँ तें।सब मानिअहिं राम के नातें।।
अस जियँ जानि संग बन जाहू।लेहु तात जग जीवन लाहू।।
dhīraju dhareu kuavasara jānī |sahaja suhda bolī mṛdu bānī ||
tāta tumhāri mātu baidehī |pitā rāmu saba bhā̃ti sanehī ||
avadha tahā̃ jahã rāma nivāsū |tahãĩ divasu jahã bhānu prakāsū ||
jau pai sīya rāmu bana jāhīṁ |avadha tumhāra kāju kachu nāhiṁ ||
gura pitu mātu baṁdhu sura sāī |seiahiṁ sakala prāna kī nāīṁ ||
rāmu prānapriya jīvana jī ke |svāratha rahita sakhā sabahī kai ||
pūjanīya priya parama jahā̃ teṁ |saba māniahiṁ rāma ke nāteṁ ||
asa jiyã jāni saṁga bana jāhū |lehu tāta jaga jīvana lāhū ||
ทราบว่าเป็นช่วงเวลาที่ไม่เหมาะสม สุมิตราจึงรวบรวมความกล้า ด้วยความเป็นมิตรโดยธรรมชาติจึงตรัสด้วยวาจาอ่อนโยน บุตรเอ๋ย มารดาของเจ้าคือสีดา ธิดาแห่งแคว้นวิเทหะ บิดาของเจ้าคือพระราม ผู้ทรงรักเจ้าในทุกประการ อโยธยานั้นอยู่ ณ ที่ใดที่พระรามประทับ กลางวันนั้นอยู่ ณ ที่ใดที่พระอาทิตย์ส่องแสง หากสีดาและพระรามเสด็จไปป่า เจ้าย่อมไม่มีกิจธุระใด ๆ ในอโยธยา ครู บิดา มารดา ญาติ พระเจ้า และนาย ทั้งหมดย่อมควรรับใช้ดุจชีวิตของตน แต่พระรามทรงเป็นที่รักยิ่งกว่าชีวิต ทรงเป็นชีวิตของชีวิต และเป็นมิตรผู้ปราศจากความเห็นแก่ตัวของคนทั้งปวง ผู้ใดที่ควรค่าแด่การบูชาและเป็นที่รักยิ่งในโลกนี้ ทั้งหมดย่อมได้รับเกียรติเพราะความเกี่ยวข้องกับพระราม ทราบเช่นนี้ในใจแล้ว จงไปกับพวกเขาสู่ป่า และจงรับเอา บุตรเอ๋ย รางวัลแห่งการดำรงชีวิตในโลก
Speaker
Sumitra
Listener
Lakshmana
Dasya (with Vatsalya in the mother's counsel and a note of Shanta in her composure)
The scene
The prasanga
Lakshmana is torn as Rama and Sita prepare for the forest, and his mother Sumitra, judging the moment unfavourable for grief or hesitation, steadies herself. She gently counsels him to go with Rama and Sita, since Ayodhya without them is no home.
The teaching
- Themes
- मातृ-उपदेश और धैर्य, राम में सच्चा आश्रय, सेवा और भ्रातृ-धर्म, त्याग और कर्तव्य, रिश्तों की सार्थकता राम के संबंध से, जीवन का सच्चा लाभ
For right living (Ramrajya ethics)
The verse sets duty to teacher, father, mother, kin, gods and master in right order, then places all of them under devotion and service to Rama, who is a selfless friend to all. True duty means giving up attachment to place and comfort for service to the dharmic ideal, and a mother's love shows itself in sending her son toward that duty.
Nirguna and saguna
Rama appears as a person with a dwelling, a household and a forest road, yet he is likened to the sun whose presence alone makes day and to the life within every life. The all-pervading principle thus shows itself as a loving, near and personal Rama, who makes a place sacred by being there.
Sumitra, seeing that the moment is unfavourable for lament, steadies herself and speaks gently as a natural well-wisher. She tells Lakshmana that Sita is his mother and Rama his father and loving in every way, so Ayodhya is wherever Rama lives, just as day is wherever the sun shines. If Rama and Sita leave for the forest, he has nothing to do in Ayodhya. Elders, kin and gods are to be served as one's life, but Rama is dearer than life itself and a selfless friend to all, and whatever else is worthy of reverence is honoured through its relation to him. Knowing this, she bids him go and gain the true reward of life.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here, each with a pause near the eighth matra and a closing long syllable)
Drishtanta: 'avadh tahan jahan Ram nivasu' is confirmed by 'tahin divasu jahan bhanu prakasu', one statement backed by a parallel illustration. Upama: 'pran ki nain' compares the service of elders to the care of one's own life. Anuprasa: repeated sounds in 'sahaj suhrid', 'jivan ji ke' and 'jahan jahan'. Atishayokti or Rupaka: Rama as 'jivan ji ke', the life of life. Pratipa in effect: all the worthy and dear are made lesser than Rama by 'Ram ke nate'.
The verse leans toward Vishishtadvaita as Tulsidas reads it: Rama is the inner life of life (jivana ji ke), and every other relation and object of reverence draws its worth from standing in relation to him. The world's relationships are real and honoured, yet they find their meaning in a dependent bond with the Lord.
Raga Bhairavi, whose tender, devotional and consoling mood suits a mother's calm counsel and renunciation.
धीरजु | धरेउ | कुअवसर | जानी | सहज | सुह्द | बोली | मृदु | बानी ||
तात | तुम्हारि | मातु | बैदेही | पिता | रामु | सब | भाँति | सनेही ||
अवध | तहाँ | जहँ | राम | निवासू | तहँइँ | दिवसु | जहँ | भानु | प्रकासू ||
जौ | पै | सीय | रामु | बन | जाहीं | अवध | तुम्हार | काजु | कछु | नाहिं ||
गुर | पितु | मातु | बंधु | सुर | साई | सेइअहिं | सकल | प्रान | की | नाईं ||
रामु | प्रान-प्रिय | जीवन | जी | के | स्वारथ | रहित | सखा | सबही | कै ||
पूजनीय | प्रिय | परम | जहाँ | तें | सब | मानिअहिं | राम | के | नातें ||
अस | जियँ | जानि | संग | बन | जाहू | लेहु | तात | जग | जीवन | लाहू ||
- कुअवसर
- बुरा समय, अनुपयुक्त क्षणOrigin: Sanskrit
- सुह्द
- अच्छे हृदय वाला मित्र, हितैषीOrigin: Sanskrit
- भानु
- सूर्यOrigin: Sanskrit
- नाईं
- समान, जैसाOrigin: Awadhi
- लाहू
- लाभ, फलOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The vocabulary is homely Awadhi, as in 'tat', 'mat', 'sanehi' and 'nain', yet it carries Sanskritic words such as 'suhrid', 'pujaniya', 'prana-priya', 'svartha rahit' and 'bandhu'. A mother's domestic counsel to her son therefore takes on the weight of a scriptural maxim on dharma. The simile of the sun and day, drawn from everyday experience, serves as a doctrinal proof. In this way folk speech and scriptural thought meet in one gentle voice.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not speak of the Name directly, so any answer must stay with what it says about Rama's person. It treats Rama's very presence as the measure of value: 'Ayodhya is where Rama dwells' and all else is honoured 'Ram ke nate', through relation to him. The form, the dwelling Rama, is thus the ground of all worth, and the verse implies that devotion rests on a real, personal Lord and not on an abstraction. The relation to Rama, here nate, takes the place of any separate standard of reverence.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse is like a clear stream flowing into the lake of the Manas: simple, calm words ('mridu bani') carry deep reflection on duty and love. Its images of the sun and day, and of life within life, are drawn from familiar experience and give the lake its clarity. Sumitra's steady voice mirrors the stillness of the lake, which is stirred but not muddied by grief. The verse ends in a practical conclusion, 'jag jivan lahu', as the Manas does in joining reflection to a purpose for living.
FAQs
सुमित्रा ने इसे कुअवसर जाना, अर्थात शोक या हिचक का समय नहीं। इसलिए उन्होंने धीरज धरा। वे सहज सुह्द की तरह कोमल वाणी में बोलीं, जिससे लक्ष्मण को स्नेह के साथ सही मार्ग मिले।
इसका आशय है कि स्थान की महिमा राम के रहने से है। जहाँ राम हैं, वहीं अयोध्या है, जैसे जहाँ सूर्य का प्रकाश है वहीं दिन है। इसलिए राम के वन जाने पर लक्ष्मण का अयोध्या में कोई काम नहीं रह जाता।
वे कहती हैं कि गुरु, पिता, माता, बंधु, देवता और स्वामी प्राण की तरह सेवा के योग्य हैं। परंतु राम प्राणप्रिय हैं, जीवन के भी जीवन हैं और सबके स्वार्थरहित सखा हैं। जो भी पूजनीय और परम प्रिय है, वह राम के संबंध से ही मान्य है, इसलिए लक्ष्मण को राम के साथ जाना चाहिए।
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