วสุสอนโมหินีถึงมหาตมะของทีรถะอันเป็นบุญยิ่งในศรีปุรุโษตตมกษेत्र โดยยืนยันว่าเพียงได้ดर्शनก็ทำลายบาปได้ ท่านสรรเสริญศเวตะ-มาธวะพร้อมลักษณะไวกุณฐะตามคติไวษณพ และกล่าวว่าสรงน้ำในศเวตคงคานำไปสู่การได้ศเวตทวีป ต่อมาท่านกล่าวถึงมัตสยะ-มาธวะ ระลึกถึงภารกิจจักรวาลของมัตสยะอวตารในมหาสมุทรยามปรลัย และให้ผลทั้งทางโลกและทางธรรม—ความอยู่ยงคงกระพัน ได้ราชสมบัติ และท้ายที่สุดโมกษะ—ด้วยการบูชาฮริอย่างแน่วแน่และการปฏิบัติโยคะ จากนั้นบทเปลี่ยนสู่พิธีกรรม: การชำระ (มารชนะ) ณ สระมารกัณฑेयะ กำหนดกาลพิเศษคือจตุรทศี และวันเพ็ญเดือนเชษฐะเมื่ออยู่ใต้นักษัตรเชษฐา ให้เข้าใกล้กัลปวฏะและเวียนประทักษิณา มีการวางมนตรน्यासของอษฏाक्षรี กวัจวิษณุตามทิศ สมาธิระบุตน และคำอธิษฐานสรงน้ำต่อทีรถราช หลังสรงน้ำให้ทำอฆมรษณะ สวมผ้าสะอาด ปราณายามะ บูชาสันธยาและสุริยะ สวดคายตรี 108 จบ ศึกษาสวาธยายะ และทำตัรปณะอย่างเป็นระเบียบ โดยย้ำว่าการบูชาปิตฤควรวางลงบนแผ่นดิน พร้อมจัดกุศะและอัญเชิญเทวะกับปิตฤให้ครบถ้วน
Verse 1
वसुरुवाच । अन्यच्छणु महाभागे तस्मिञ्छ्रीपुरुषोत्तमे । तीर्थव्रजं महत्पुण्यं दर्शनात्पापनाशनम् ॥ १ ॥
วสุกล่าวว่า “โอ้ผู้มีบุญวาสนายิ่ง จงฟังต่อถึงเขตศักดิ์สิทธิ์ศรีปุรุโษตตมะ ที่นั่นมีหมู่แห่งทีรถะอันยิ่งใหญ่ เปี่ยมบุญนัก เพียงได้เห็นก็ทำลายบาปได้” ॥๑॥
Verse 2
अनंताख्यं वासुदेवं दृष्ट्वा भक्त्या प्रणम्य च । सर्वपापविनिर्मुक्तो नरो याति परं पदम् ॥ २ ॥
เมื่อได้เห็นพระวาสุเทวะผู้มีนามว่าอนันตะ และกราบนอบน้อมด้วยภักติแล้ว บุคคลย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง และบรรลุสู่ปรมบทอันสูงสุด ॥๒॥
Verse 3
श्वेतगंगां नरः स्नात्वा यः पश्येच्छ्वतमाधवम् । मत्स्याख्यं माधवं चैव श्वेतद्वीपं स गच्छति ॥ ३ ॥
ผู้ใดอาบน้ำในแม่น้ำศเวตคงคา แล้วได้เฝ้าดูศเวตมาธวะ และยังได้เฝ้าดูมาธวะผู้มีนามว่ามัตสยะด้วย ผู้นั้นย่อมไปถึงศเวตทวีป ॥๓॥
Verse 4
तुषारप्रतिमं शुद्धं शंखचक्रगदाधरम् । सर्वलक्षणसंयुक्तं पुंडरीकायतेक्षणम् ॥ ४ ॥
พระองค์บริสุทธิ์ดุจน้ำค้างแข็งอันผ่องใส ทรงถือสังข์ จักร และคทา ทรงประกอบด้วยลักษณะมงคลทั้งปวง และมีเนตรยาวดุจกลีบบัว ॥๔॥
Verse 5
श्रीवत्सवक्षसा युक्तं सुप्रसन्नं चतुर्भुजम् । वनमालावृतोरस्कं मुकुटांगदधारिणम् ॥ ५ ॥
ที่พระอุระมีเครื่องหมายศรีวัตสะประดับงาม พระองค์ผ่องใสสงบ เปี่ยมเมตตา มีสี่กร อุระกว้างคลุมด้วยพวงมาลาแห่งพนา และทรงมกุฎกับพาหุรัดอันวิจิตร
Verse 6
पीतवस्त्रं सुपीनांसं कुंडलाभ्यामलं कृतम् । कुशाग्रेणापि राजेंद्र श्वेतगांगेयमेव च ॥ ६ ॥
ข้าแต่พระราชา พระองค์ทรงนุ่งห่มปีตัมพร มีบ่ากว้างสง่างาม ประดับด้วยตุ้มหูคู่ และแม้เพียงปลายหญ้ากุศะสัมผัส ก็ทำให้ (มลทิน) ขาวบริสุทธิ์ดุจสายน้ำคงคา
Verse 7
स्पृष्ट्वा स्वर्गं गमिष्यंति विष्णुभक्ताः समाहिताः । यस्त्विमां प्रतिमां पश्येन्माधवाख्यां शशिप्रभाम् ॥ ७ ॥
เมื่อได้สัมผัสพระปฏิมานั้น เหล่าผู้ภักดีต่อพระวิษณุผู้ตั้งมั่นในสมาธิย่อมถึงสวรรค์โดยไม่ต้องสงสัย และผู้ใดได้เห็นพระรูปนั้นซึ่งมีนามว่า ‘มาธวะ’ ส่องรัศมีดุจจันทร์ ก็ย่อมได้บุญกุศลเช่นกัน
Verse 8
शंखगोक्षीरसंकाशामशेषाघविनाशिनीम् । तां प्रणम्य सकृद्भक्त्या पुंडरीकनिभेक्षणाम् ॥ ८ ॥
พระนางผู้สว่างดุจสังข์และน้ำนมโค ผู้ทำลายบาปทั้งปวง ผู้มีเนตรดุจดอกบัว—ผู้ใดนอบน้อมกราบเพียงครั้งเดียวด้วยศรัทธา ผู้นั้นย่อมบริสุทธิ์ในที่นี้เอง
Verse 9
विहाय सर्वकामान्वै विष्णुलोके महीयते । मन्वंतराणि तत्रैव देवकन्याभिरावृतः ॥ ९ ॥
เมื่อสละความปรารถนาทั้งปวงแล้ว เขาย่อมได้รับการเทิดทูนในวิษณุโลก และพำนักอยู่ ณ ที่นั้นตลอดกาลแห่งมันวันตระ โดยมีนางอัปสรและธิดาเทพรายล้อม
Verse 10
गीयमानश्च गंधर्वैः सिद्धविद्याधरार्चितः । भुनक्ति विपुलान्भोगान्यथेष्टं दैवतैः सह ॥ १० ॥
ผู้ที่เหล่าคันธรรพขับร้องสรรเสริญ และได้รับการบูชาจากเหล่าสิทธะและวิทยาธร ย่อมเสวยสุขอันไพบูลย์ตามปรารถนา ร่วมกับหมู่เทวะ।
Verse 11
च्युतस्तस्मादिहागत्य मानुष्ये ब्राह्मणो भवेत् । वेदवेदांगविद्धीमान् भोगवांश्चिरजीवितः ॥ ११ ॥
ครั้นจุติจากภาวะนั้นแล้วมาสู่โลกมนุษย์ ย่อมบังเกิดเป็นพราหมณ์—มีปัญญา รู้พระเวทและเวทางคะ เพียบพร้อมด้วยความสุข และมีอายุยืนยาว।
Verse 12
गजाश्वरथयानाढ्यो धनधान्यवृतः शुचिः । रूपवान्बहुभाग्यश्च पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ १२ ॥
เขาย่อมมั่งคั่งด้วยช้าง ม้า รถศึก และพาหนะต่าง ๆ รายล้อมด้วยทรัพย์และธัญญาหาร มีความประพฤติบริสุทธิ์ รูปงาม มีบุญวาสนามาก และพร้อมด้วยบุตรหลานเหลนโหลน।
Verse 13
पुरुषोत्तमं पुनः प्राप्य वटमूलेऽथ सागरे । त्यक्त्वा देहं हरिं स्मृत्वा ततः शांतं पदं व्रजेत् ॥ १३ ॥
เมื่อได้เข้าถึงปุรุโษตตมะอีกครั้ง ณ โคนต้นไทรริมมหาสมุทร แล้วละกายโดยระลึกถึงพระหริ จากนั้นย่อมไปสู่แดนอันสงบสันติ।
Verse 14
श्वेतमाधवमालोक्य समीपे मत्स्यमाधवम् । एकार्णवे जले पूर्वं रूपं रोहितमास्थितः ॥ १४ ॥
เมื่อได้เห็นศเวต‑มาธวะ และเห็นมัตสยะ‑มาธวะอยู่ใกล้กัน ย่อมระลึกได้ว่าแต่กาลก่อน ในห้วงน้ำเอกาณวะ พระผู้เป็นเจ้าทรงอวตารเป็นโรหิต คือปลาสีแดง।
Verse 15
वेदानां हरणार्थाय रसातलतले स्थितः । चिंतयित्वा क्षितिं मत्स्यं तस्मिन्स्थाने व्यवस्थितम् ॥ १५ ॥
ด้วยหมายจะลักพระเวท เขาสถิตอยู่ในห้วงรสาตละและครุ่นคิดแผนการ; ณ ที่นั้นเอง พระมัตสยะอวตารผู้ทรงค้ำจุนแผ่นดินประทับมั่นคงอยู่।
Verse 16
आधाय तरुणं रूपं माधवं मत्स्यमाधवम् । प्रणम्य प्रयतो भूत्वा सर्वान्कष्टान्विमुंचति ॥ १६ ॥
เมื่อเพ่งจิตไว้ที่พระมาธวะผู้ทรงพระเยาว์—มัตสยะ-มาธวะ—แล้วนอบน้อมกราบด้วยความสำรวม ผู้นั้นย่อมพ้นจากความทุกข์ยากทั้งปวง।
Verse 17
प्रयाति परमं स्थानं यत्र देवो हरिः स्वयम् । काले पुनरिहायातो राजा स्यात्पृथिवीतले ॥ १७ ॥
เขาบรรลุสู่สถานอันสูงสุดที่ซึ่งพระหริผู้เป็นเทพสถิตด้วยพระองค์เอง; ครั้นถึงกาลก็กลับมายังโลกนี้และเป็นกษัตริย์บนแผ่นดิน।
Verse 18
मत्स्यमाधवमासाद्य दुराधर्षो भवेन्नरः । दाता भोक्ता भवेद्योद्धा वैष्णवः सत्यसंगरः ॥ १८ ॥
เมื่อเข้าถึงและบูชาพระมัตสยะ-มาธวะ มนุษย์ย่อมเป็นผู้ยากจะปราบได้; เป็นผู้ให้ทาน เป็นผู้เสวยโดยชอบ เป็นนักรบ เป็นไวษณพ และเป็นผู้ทำศึกเพื่อสัจธรรม।
Verse 19
योगं प्राप्य हरेः पश्चात्ततो मोक्षमवाप्नुयात् । मत्स्यमाधवमाहात्म्यं मया ते परिकीर्तितम् ॥ १९ ॥
เมื่อบรรลุโยคะคือความผสานจิตกับพระหริแล้ว ต่อจากนั้นย่อมได้โมกษะ; ดังนี้เราได้สรรเสริญมหาตมยะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมัตสยะ-มาธวะแก่ท่านแล้ว।
Verse 20
यं दृष्ट्वा ब्रह्मतनये सर्वान्कामानवाप्नुयात् । मार्जनं तत्र वक्ष्यामि मार्कंडेयह्रदे शुभे ॥ २० ॥
โอ บุตรแห่งพรหมา เพียงได้เห็นก็สำเร็จสมปรารถนาทั้งปวง บัดนี้เราจักกล่าวพิธีมารฺชนะ (การชำระให้บริสุทธิ์) ณ สระมารฺกัณเฑยะอันเป็นมงคลนั้น॥๒๐॥
Verse 21
भक्त्या तु तन्मना भूत्वा पुराणं पुण्यमुक्तिदम् । मार्कंडेयह्रदे स्नानं सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २१ ॥
แต่เมื่อมีภักติจนจิตแนบแน่นในพระองค์—ปุราณะนี้ผู้ประทานบุญและโมกษะกล่าวว่า—การอาบน้ำ ณ สระมารฺกัณเฑยะเป็นที่สรรเสริญในทุกกาล॥๒๑॥
Verse 22
चतुर्दश्यां विशेषेण सर्वपापप्रणाशनम् । तद्वत्स्नानं समुद्रस्य सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २२ ॥
การอาบน้ำอย่างศักดิ์สิทธิ์ในวันจตุรทศีเป็นพิเศษย่อมทำลายบาปทั้งปวง; และการอาบน้ำในมหาสมุทรก็เป็นที่สรรเสริญในทุกกาลเช่นกัน॥๒๒॥
Verse 23
पौर्णमास्यां विशेषेण हयमेधफलं लभेत् । पूर्णिमा ज्येष्ठमासस्य ज्येष्ठा ऋक्षं यदा भवेत् ॥ २३ ॥
ในวันเพ็ญย่อมได้บุญเป็นพิเศษเสมอผลแห่งอัศวเมธยัญ—เมื่อวันเพ็ญเดือนเชษฐะตรงกับนักษัตรเชษฐา॥๒๓॥
Verse 24
तदा गच्छेद्विशेषण तीर्थराजं परं शुभम् । कायवाङ्मानसैः शुद्धसद्भावोऽनन्यमानसः ॥ २४ ॥
ครั้นนั้น โอ ผู้ประเสริฐ เขาพึงไปยัง “ราชาแห่งทีรถะ” อันเป็นมงคลยิ่ง—ชำระกาย วาจา ใจให้บริสุทธิ์ มีเจตนาดี และมีจิตแน่วแน่ไม่วอกแวก॥๒๔॥
Verse 25
सर्वद्वंद्वविनिर्मुक्तो वीतरागो विमत्सरः । कल्पवृक्षं वटं रम्यं यत्र साक्षाज्जनार्दनः ॥ २५ ॥
ผู้ที่พ้นจากคู่ตรงข้ามทั้งปวง ไร้ความยึดติด และปราศจากความริษยา พึงเพ่งภาวนา/พึ่งพาไทรอันรื่นรมย์ดุจกลปวฤกษะ ณ ที่ซึ่งพระชนารทนะประทับอยู่โดยประจักษ์แจ้ง
Verse 26
प्रदक्षिणं प्रकुर्वीतं त्रीन्वारान्सुसमाहितः । दृष्ट्वा नश्यति यत्पापं सप्तजन्मसमुद्भवम् ॥ २६ ॥
ด้วยสมาธิแน่วแน่ พึงเวียนประทักษิณสามรอบ; เพียงได้เห็นสภาวะศักดิ์สิทธิ์นั้น บาปที่สั่งสมมาจากเจ็ดชาติย่อมดับสิ้น
Verse 27
पुण्यं प्राप्नोति विपुलं गतिमिष्टां च मोहिनि । तस्य नामानि वक्ष्यामि सप्रमाणं युगे युगे ॥ २७ ॥
โอ้โมหินี ด้วยสิ่งนี้ย่อมได้บุญอันไพศาลและบรรลุคติอันพึงปรารถนา บัดนี้เราจักกล่าวนามของท่านนั้นพร้อมหลักฐานตามคัมภีร์ในทุกยุค
Verse 28
वटं वटेश्वरं शांतं पुराणपुरुषं विदुः । वटस्यैतानि नामानि कीर्तितानि कृतादिषु ॥ २८ ॥
ไทรนั้นเป็นที่รู้จักว่า ‘วฏะ’, ‘วเฏศวร’, ‘ผู้สงบ’ และ ‘บุรุษดึกดำบรรพ์’ นามเหล่านี้ของไทรได้รับการสรรเสริญตั้งแต่กฤตยุคเป็นต้นมา
Verse 29
योजनं पादहीनं च योजनार्द्धतदर्द्धकम् । प्रमाणं कल्पवृक्षस्य कृतादिषु यथाक्रमम् ॥ २९ ॥
ขนาดของกลปวฤกษะในยุคต่าง ๆ เริ่มแต่กฤตยุคตามลำดับคือ: กฤต—หนึ่งโยชนะ; เตรตา—หนึ่งโยชนะขาดหนึ่งในสี่; ทวาปร—ครึ่งโยชนะ; กาลี—ครึ่งของนั้น
Verse 30
पूर्वोक्तेन तु मंत्रेण नमस्कृत्त्वा च तं वटम् । दक्षिणाभिमुखो गच्छेद्धन्वंतरशतत्रयम् ॥ ३० ॥
เมื่อถวายบังคมต้นไทรนั้นด้วยมนตร์ที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงหันหน้าไปทางทิศใต้และเดินต่อไปเป็นระยะสามร้อยธนวันตระ
Verse 31
यत्रासौ दृश्यते चिह्नं स्वर्गद्वारं मनोरमम् । सागरांतः समाकृष्टं काष्ठं सर्वगुणान्वितम् ॥ ३१ ॥
ณ ที่ซึ่งเห็นเครื่องหมายมงคลนั้น—งดงามดุจประตูสวรรค์—ที่นั่นมีไม้ซึ่งถูกดึงขึ้นมาจากส่วนลึกแห่งมหาสมุทร เปี่ยมด้วยคุณวิเศษทั้งปวง
Verse 32
प्रणिपत्य ततस्तिष्ठेत्परिपूज्य ततः पुनः । मुच्यते सर्वपापौघैस्तथा पापग्रहादिभिः ॥ ३२ ॥
ครั้นกราบลงแล้ว พึงยืนอยู่ด้วยความเคารพ; แล้วเมื่อบูชาอีกครั้งตามพิธี ย่อมหลุดพ้นจากกระแสแห่งบาปทั้งปวง และจากเคราะห์ร้ายอันเป็นบาปต่าง ๆ เป็นต้น
Verse 33
उग्रसेनः पुरा दृष्ट्वा स्वर्गद्वारेण सागरम् । गत्वाऽचम्य शुचिस्तत्रध्यात्वा नारायणं परम् ॥ ३३ ॥
กาลก่อน อุครเสนะได้เห็นมหาสมุทร ณ สวรรค์ทวาร แล้วไปยังที่นั้น ทำอาจมนะให้บริสุทธิ์ และเพ่งภาวนาพระนารายณ์ผู้สูงสุด
Verse 34
न्यसेदष्टाक्षरं मंत्रं पश्चाद्धस्तशरीरयोः । ॐ नमो नारायणायेति यं वदंति मनीषिणः ॥ ३४ ॥
จากนั้นพึงทำนยาสะแห่งมนตร์แปดพยางค์ลงบนมือและกาย—มนตร์ที่บัณฑิตกล่าวว่า “โอม นะโม นารายณายะ”
Verse 35
किं कार्यं बहुभिर्मंत्रैर्मनोविभवकारकैः । नमोनारायणायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः ॥ ३५ ॥
จะต้องมีมนตร์มากมายที่เพียงอวดฤทธิ์แห่งจิตไปทำไม? มนตร์ ‘นะโม นารายณายะ’ นั่นเองเป็นผู้บันดาลให้สำเร็จทุกประการ.
Verse 36
आपो नरस्य सूनुत्वान्नारा इति ह कीर्तिताः । विष्णोस्तस्त्वालयं पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ ३६ ॥
เพราะสายน้ำ (อาปะห์) ถูกกล่าวว่าเป็นบุตรแห่งนระ จึงขานว่า ‘นารา’ และเพราะแต่โบราณเป็นที่สถิตแห่งตัตตวะของพระวิษณุ จึงทรงได้รับนามว่า ‘นารายณะ’.
Verse 37
नारायणपरा वेदा नारायणपरा द्विजाः । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा क्रिया ॥ ३७ ॥
พระเวททั้งหลายมีนารายณะเป็นศูนย์กลาง; เหล่าทวิชะก็ยึดนารายณะเป็นที่พึ่ง. ความรู้มีนารายณะเป็นที่สุด และการปฏิบัติพิธีก็หันสู่นารายณะ.
Verse 38
नारायणपरो धर्मो नारायणपरं तपः । नारायणपरं दानं नारायणपरं व्रतम् ॥ ३८ ॥
ธรรมพึงมุ่งสู่นารายณะ; ตบะก็พึงมุ่งสู่นารายณะ. ทานพึงถวายเพื่อนารายณะ และพรตก็พึงตั้งเพื่อนารายณะ.
Verse 39
नारायणपरा लोका नारायणपराः सुराः । नारायणपरं नित्यं नारायणपरं पदम् ॥ ३९ ॥
สรรพโลกทั้งปวงมุ่งสู่นารายณะ; เหล่าเทพก็ภักดีต่อนารายณะ. โดยนิตย์ นารายณะเท่านั้นคือเป้าหมายสูงสุด และนารายณะคือที่พำนักสูงสุด.
Verse 40
नारायणपरा पृथ्वी नारायणपरं जलम् । नारायणपरो वह्निर्नारायणपरं नभः ॥ ४० ॥
แผ่นดินตั้งมั่นในพระนารายณ์; สายน้ำยึดพระนารายณ์เป็นศูนย์กลาง ไฟก็หันสู่พระนารายณ์ และอากาศ/นภาก็ยึดพระนารายณ์เช่นกัน.
Verse 41
नारायणपरो वायुर्नारायणपरं मनः । अहंकारश्च बुद्धिश्च उभे नारायणात्मके ॥ ४१ ॥
ลมปราณ (ปราณะ) ตั้งมั่นในพระนารายณ์; ใจก็ยึดพระนารายณ์ อหังการและพุทธิ—ทั้งสองล้วนมีพระนารายณ์เป็นสภาวะ.
Verse 42
भूतं भव्यं भविष्यच्च यत्किंचिज्जीवसंज्ञितम् । स्थूलं सूक्ष्मं परं चैव सर्वं नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
อดีต ปัจจุบัน อนาคต—สิ่งใดก็ตามที่เรียกว่า ‘ชีวะ’ ไม่ว่าหยาบ ละเอียด หรือยิ่งยวด—ทั้งหมดล้วนเป็นนารายณ์โดยสภาวะ.
Verse 43
नारायणात्परं किंचिन्नेह पश्यामि मोहिनि । तेन व्याप्तमिदं सर्वं दृश्यादृश्यं चराचरम् ॥ ४३ ॥
โอผู้ล่อลวง! ที่นี่เรามิได้เห็นสิ่งใดสูงกว่าพระนารายณ์ ด้วยพระองค์นี้เองสรรพจักรวาลจึงแผ่ซ่าน—ทั้งที่เห็นและไม่เห็น ทั้งที่เคลื่อนและนิ่ง.
Verse 44
आपो ह्यायतनं विष्णोः स चा सावम्भसांपतिः । तस्मादप्सु स इत्येवं नारायणमघापहम् ॥ ४४ ॥
สายน้ำเป็นอายตนะ (ที่สถิต) ของพระวิษณุ และพระองค์เองทรงเป็นเจ้าแห่งสายน้ำ เพราะเหตุว่า ‘พระองค์สถิตในน้ำ’ จึงทรงพระนามว่า นารายณ์ ผู้ขจัดบาป.
Verse 45
स्नानकाले विशेषेण चोपस्थाय जले शुचिः । स्मरेन्नारायणं ध्यायेद्धस्ते काये च विन्यसेत् ॥ ४५ ॥
ในเวลาสรงน้ำโดยเฉพาะ พึงยืนอยู่ในน้ำด้วยความบริสุทธิ์ ระลึกถึงพระนารายณ์ เพ่งภาวนาถึงพระองค์ และทำนยาสะโดยวางมนต์ไว้ที่มือและทั่วกาย
Verse 46
ॐकारं वामकट्यां तु नाकारं दक्षिणे तथा । राकारं नाभिदेशे तु यकारं वामबाहुके ॥ ४६ ॥
พึงวางพยางค์ ‘โอม’ ที่สะโพกซ้าย วางพยางค์ ‘นะ’ ที่ด้านขวา วางพยางค์ ‘ระ’ บริเวณสะดือ และวางพยางค์ ‘ยะ’ ที่แขนซ้าย
Verse 47
णाकारं दक्षिणे न्यस्य यकारं मूर्ध्नि विन्यसेत् । अधश्चोर्द्ध्वं च हृदये पार्श्वतः पृष्ठतोऽग्रतः ॥ ४७ ॥
พึงนยาสะพยางค์ ‘ณะ’ ไว้ด้านขวา และวางพยางค์ ‘ยะ’ ไว้ที่กระหม่อม จากนั้นวางที่ดวงใจด้วย คือเบื้องล่างและเบื้องบน ทั้งด้านข้าง ด้านหลัง และด้านหน้า
Verse 48
ध्यात्वा नारायणं पश्चादारभेत्कवचं बुधः । पूर्वे मां पातु गोविंदो दक्षिणे मधुसूदनः ॥ ४८ ॥
เมื่อเพ่งภาวนาพระนารายณ์ก่อนแล้ว ผู้รู้พึงเริ่มบทคาวจะ ขอพระโควินทะคุ้มครองข้าพเจ้าในทิศตะวันออก และขอพระมธุสูทนะคุ้มครองในทิศใต้
Verse 49
पश्चिमे श्रीधरो देवः केशवस्तु तथोत्तरे । पातु विष्णुस्तथाग्नेये नैर्ऋते माधवोऽव्ययः ॥ ४९ ॥
ทิศตะวันตกขอพระศรีธระผู้เป็นเทพคุ้มครองข้าพเจ้า ทิศเหนือขอพระเกศวะ ทิศตะวันออกเฉียงใต้ขอพระวิษณุปกป้อง และทิศตะวันตกเฉียงใต้ขอพระมาธวะผู้ไม่เสื่อมสลายคุ้มครอง
Verse 50
वायव्ये तु हृषीकेशस्तथेशाने च वामनः । भूतले पातु वाराहस्तथोर्द्ध्वे च त्रिविक्रमः ॥ ५० ॥
ขอพระหฤษีเกศะทรงคุ้มครองข้าพเจ้าในทิศตะวันตกเฉียงเหนือ; และในทิศตะวันออกเฉียงเหนือขอพระวามนะทรงคุ้มครอง ขอบนพื้นพิภพขอพระวราหะทรงคุ้มครอง และในแดนเบื้องบนขอพระตรีวิกรมทรงคุ้มครอง॥๕๐॥
Verse 51
कृत्वैवं कवचं पश्चादात्मानं चिंतयेत्ततः । अहं नारायणो देवः शंखचक्रगदाधरः ॥ ५१ ॥
ครั้นประกอบคาวจะ (เกราะคุ้มครอง) ดังนี้แล้ว พึงภาวนาตนว่า “ข้าพเจ้าเป็นพระนารายณ์ผู้เป็นเทพ ผู้ทรงสังข์ จักร และคทา”॥๕๑॥
Verse 52
एवं ध्यात्वा तदात्मानमिमं मन्त्रमुदीरयेत् । त्वमग्निर्द्विपदां नाथ रेतोधाः कामदीपनः ॥ ५२ ॥
เมื่อภาวนาให้ตนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับสภาวะนั้นแล้ว พึงสาธยายมนต์นี้ว่า “พระองค์คืออัคนี โอ้เจ้าแห่งผู้มีสองเท้า พระองค์ทรงธารเมล็ดพันธุ์ และทรงจุดประกายกามปรารถนา”॥๕๒॥
Verse 53
प्रधानः सर्वभूतानां जीवानां प्रभुख्ययः । अमृतस्यारणिस्त्वं हि देवयोनिरपांपते ॥ ५३ ॥
พระองค์ทรงเป็นประธานเหนือสรรพสัตว์ทั้งปวง เป็นที่เลื่องลือว่าเป็นเจ้าแห่งชีวทั้งหลาย โอ้พระผู้เป็นเจ้าแห่งน่านน้ำ พระองค์คืออรณีที่ก่อกำเนิดอมฤต และเป็นครรภ์กำเนิดแห่งเหล่าเทวะ॥๕๓॥
Verse 54
वृजिनं हर मे सर्वं तीर्थराज नमोऽस्तु ते । एवमुच्चार्य विधिवत्ततः स्नानं समाचरेत् ॥ ५४ ॥
“โอ้ราชาแห่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ โปรดขจัดบาปทั้งปวงของข้าพเจ้า ขอนอบน้อมแด่พระองค์” ครั้นสาธยายตามพิธีแล้ว จึงประกอบการอาบน้ำชำระให้ถูกต้องตามแบบแผน॥๕๔॥
Verse 55
अन्यथा ब्रह्मतनये स्नानं तत्र न शस्यते । कृत्वा चाब्दैवतैमत्रैरभिषेकं च मार्जनम् ॥ ५५ ॥
มิฉะนั้น โอ บุตรแห่งพรหมา การอาบน้ำที่นั่นไม่ควรทำ ก่อนอื่นพึงประกอบการชำระให้บริสุทธิ์ คือทำอภิเษกและมารชนะ ด้วยมนตร์บูชาเทวะแห่งรอบปีนั้น
Verse 56
अन्तर्जले जपन्पश्चात्त्रिरावृत्याघमर्षणम् । हयमेधो यथा देवि सर्वपापहरः क्रतुः ॥ ५६ ॥
จากนั้นยืนอยู่ในน้ำพร้อมสวดภาวนา แล้วประกอบพิธีอฆมรษณะสามครั้ง โอ เทวี ดังที่อัศวเมธยัญเป็นครตุผู้ขจัดบาปทั้งปวง ฉันใด การปฏิบัตินี้ก็เป็นผู้ขจัดบาปทั้งปวงฉันนั้น
Verse 57
तथाघमर्षणं चात्र सूक्तं सर्वाघपर्षणम् । उत्तीर्य वाससी धौते निर्मले परिधाय च ॥ ५७ ॥
ฉันนั้น ที่นี่พึงสวดอฆมรษณะสูคตะ อันขจัดบาปทั้งปวง แล้วขึ้นจากน้ำ สวมผ้าสองผืนที่ซักแล้ว สะอาดบริสุทธิ์ไร้มลทิน
Verse 58
प्राणानायम्य चाचम्य संध्यां चोपास्य भास्करम् । उपातिष्ठेत्ततश्चोर्द्ध्वं क्षिप्त्वा पुष्पजलाञ्जलिम् ॥ ५८ ॥
เมื่อควบคุมลมหายใจ (ปราณายาม) และทำอาจมนะแล้ว พึงบูชาสันธยาและภาสกร (พระอาทิตย์) จากนั้นถวายอัญชลีด้วยดอกไม้และน้ำ แล้วจึงยืนเงยขึ้นเบื้องบน
Verse 59
उपस्थायोर्द्धबाहुश्च तल्लिंगैभांस्करं ततः । गायत्रीं पावनीं देवीं जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ५९ ॥
ต่อมาให้ยืนยกแขนขึ้นสูง แล้วบูชาภาสกรตามลักษณะพิธีที่กำหนด จากนั้นพึงสวดเทวีคายตรีผู้ชำระให้บริสุทธิ์จำนวนหนึ่งร้อยแปดจบ
Verse 60
अन्यांश्च सोरमन्त्रान्हि जप्त्वा तिष्ठन्समाहितः । कृत्वा प्रदक्षिणं सूर्यं नमस्कृत्योपविश्य च ॥ ६० ॥
จากนั้นผู้ปฏิบัติพึงตั้งจิตให้แน่วแน่ ยืนสวดมนต์สุริยะอื่น ๆ ต่อไป ครั้นเวียนประทักษิณรอบพระสุริยะและนอบน้อมแล้ว จึงนั่งลง
Verse 61
स्वाध्यायं प्राङ्मुखः कृत्वा तर्पयेद्देवमानवान् । ऋषीन्पितॄन्हि स्वीयांश्च विधिवन्नामगोत्रवित् ॥ ६१ ॥
เมื่อหันหน้าไปทางทิศตะวันออกและทำสวาธยายแล้ว พึงถวายตัรปณะแก่เทพและมนุษย์ ต่อจากนั้นพึงถวายแก่ฤๅษี ปิตฤ และญาติผู้ล่วงลับของตน โดยรู้ชื่อและโคตราให้ถูกต้องตามพิธี
Verse 62
तोयेन तिलमिश्रेण विधिवत्सुसमाहितः । श्राद्धे हवनकाले च पाणिनैकेन निर्वपेत् ॥ ६२ ॥
ด้วยน้ำผสมงา ผู้ปฏิบัติพึงตั้งจิตให้มั่นตามพิธี แล้วถวายด้วยมือเดียว ทั้งในพิธีศราทธะและในเวลาฮวนนะ (บูชาไฟ)
Verse 63
तर्पणे तूभयं कुर्यादेष एव विधिः सदा । अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु ॥ ६३ ॥
ในพิธีตัรปณะพึงทำทั้งสองแบบ นี่คือกฎประจำ—ใช้มือซ้ายโดยไม่ประคอง และใช้มือขวาตามแบบพิธีที่กำหนด
Verse 64
तृप्यतामिति सुव्यक्तं नामगोत्रेण वाग्यतः । कायस्थैर्यस्तिलैर्मोहात्करोति पितृतर्पणम् ॥ ६४ ॥
กล่าวอย่างชัดเจนว่า “ขอท่านทั้งหลายจงอิ่มเอม” แล้วเอ่ยนามและโคตราด้วยวาจาสำรวม เขาพึงตั้งกายให้มั่นคง ทำปิตฤตัรปณะด้วยงา—แม้คนจำนวนมากจะทำไปด้วยความหลงโดยไม่รู้ความหมายแท้
Verse 65
तर्पितास्तेन पितरस्त्वङ्मांसरुधिरास्थिभिः । जले स्थित्वा स्थले दत्तं स्थले स्थित्वा जलेऽर्पितम् ॥ ६५ ॥
ด้วยกรรมนั้น ปิตฤ (บรรพชน) ประหนึ่งได้รับการตัรปณะด้วยหนัง เนื้อ เลือด และกระดูก—ดุจผู้ยืนอยู่ในน้ำแล้วถวายเหมือนให้บนแผ่นดิน และผู้ยืนอยู่บนแผ่นดินแล้วถวายเหมือนโยนลงสู่น้ำ
Verse 66
नोपतिष्ठति तत्तोयं यद्भूम्यां न प्रतदीयते । पितॄणामक्षयं स्थानं मही दत्ता विरंचिना ॥ ६६ ॥
น้ำนั้นหากมิได้รินลงสู่แผ่นดิน ก็ไม่ตั้งมั่นเป็นเครื่องบูชาโดยแท้ เพราะแผ่นดินซึ่งวิรัญจิ (พรหมา) ประทานไว้ เป็นที่พำนักอันไม่เสื่อมของปิตฤ
Verse 67
तस्मात्तत्रैव दातव्यं पितॄणां प्रीतिमिच्छता । भूमिस्तेन समुत्पन्ना भूम्यां चैव तु संस्थितम् ॥ ६७ ॥
ฉะนั้น ผู้ปรารถนาความปีติของปิตฤพึงถวายบูชาที่นั่นเอง เพราะจากสิ่งนั้นแผ่นดินบังเกิด และในแผ่นดินนี้เองสรรพสิ่งทั้งปวงตั้งมั่น
Verse 68
भूम्यां चैव लयं यांति भूमौ दद्यात्ततो जलम् । आस्तीर्य च कुशान्साग्रानावाह्य स्वस्वमन्त्रतः । प्राचीनाग्रेषु वै देवान्याम्याग्रेषु तथा पितॄन् ॥ ६८ ॥
เมื่อสรรพสิ่งทั้งปวงย่อมลายกลับสู่แผ่นดิน ฉะนั้นพึงถวายสายน้ำลงบนพื้นดินก่อน แล้วปูหญ้ากุศะให้มีปลายชี้ตามทิศ และอาวาหนะด้วยมนตร์ของตน—เชิญเทวะที่ปลายชี้ทิศตะวันออก และเชิญปิตฤที่ปลายชี้ทิศใต้
Verse 69
इति श्रीबगृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये षट्पञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ५६ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ในบทสนทนาระหว่างโมหินีกับวสุ ภาค “มหาตมยะของปุรุโษตตมะ” บทที่ห้าสิบหก ได้สิ้นสุดลง
Matsya-Mādhava functions as a tīrtha-linked icon where avatāra memory becomes soteriology: meditative fixation and reverential worship promise relief from hardships, attainment of Hari’s abode, and eventual liberation (mokṣa), while also granting dharmic worldly power (invincibility, righteous kingship) framed as subordinate to yoga with Hari.
Nyāsa sacralizes the practitioner’s body as a mantra-body aligned to Nārāyaṇa, while the kavaca establishes directional protection through Viṣṇu’s names. Together they convert bathing from a physical act into a consecrated rite (mārjana/śuddhi) that is doctrinally grounded in Nārāyaṇa as the indwelling principle of waters and the supreme telos of dharma and knowledge.
It argues that the earth—granted by Brahmā (Virañci)—is the imperishable abode/support of the Pitṛs; therefore offerings become properly ‘established’ when placed upon earth. This instruction reorients tarpaṇa from mere immersion to a cosmological placement rule (ādhāra), followed by kuśa arrangement and differentiated invocations to Devas and Pitṛs.