วสิษฐะเล่าแก่พระเจ้ารุกมางคทะถึงการลงจากภูเขา ที่ซึ่งเห็นรูปอัศจรรย์ดุจแร่ธาตุ เมื่อถึงพื้นดิน ม้าของพระราชาเหยียบกระแทกพื้นจนทำให้จิ้งจกบ้านที่เพิ่งปรากฏบาดเจ็บ พระราชาทรงเมตตาใช้น้ำเย็นชุบชีวิต นางสารภาพว่า ณ เมืองศากละ นางเคยใช้ผงคุ้มครอง/ตะกรุดเป็นอุบายบังคับครอบงำสามี จนสามีป่วยหนัก จึงต้องตกนรกตัมรภราษฏระ และเวียนเกิดในกำเนิดต่ำอยู่เนิ่นนานในร่างจิ้งจก นางขอความช่วยเหลือด้วยบุญของพระราชา คือผลอันไม่เสื่อมของการกระทำที่เป็นวิชัยทาน การถือศีลอดศราวณะทวาทศีและทำปารณะให้ถูกต้องในวันตรโยทศี ความชำระจากสายน้ำศักดิ์สิทธิ์อย่างสรยูและคงคา และการระลึกถึงพระหริในเรือน โมหินีโต้แย้งให้ลงโทษตามกรรมอย่างเคร่งครัด แต่พระราชายกแบบอย่างหริศจันทร ดธีจิ ศิพิ และชีมูตวาหนะ สอนเมตตาและตั้งใจมอบบุญกุศล เมื่อได้รับปุญญะ จิ้งจกสลัดกาย ได้รูปโฉมและเครื่องประดับทิพย์ แล้วไปสู่โลกของพระวิษณุ แสดงโมกษะด้วยการพึ่งพา เมตตา และผลแห่งวรตะ
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । संप्रस्थितावुभौ राजन्गिरिशीर्षाद्धरातलम् । पश्यमानौ बहून्भावान्गिरिजातान्मनोहरमनोहरान् ॥ १ ॥
วสิษฐะกล่าวว่า—ข้าแต่พระราชา ทั้งสองออกเดินจากยอดเขาลงสู่พื้นพิภพ พลางทอดพระเนตรสิ่งน่าพิศวงอันงดงามมากมายซึ่งบังเกิดจากภูผา ॥๑॥
Verse 2
केचिद्विद्रुमसंकाशाः केचिद्रजतसन्निभाः । केचिन्नीलसमप्रख्याः केचित्कांचनसत्विषः ॥ २ ॥
บางสิ่งดุจปะการัง บางสิ่งประหนึ่งเงินยวง; บางสิ่งส่องประกายสีน้ำเงินดุจไพลิน และบางสิ่งเจิดจ้าด้วยรัศมีทองคำ ॥๒॥
Verse 3
केचित्स्फाटिकवर्णाभा हरितालनिभाः परे । अन्योन्यश्लेषतां प्राप्तौ सकलैः स्थावरैरिव ॥ ३ ॥
บางสิ่งมีสีใสดุจผลึก บางสิ่งคล้ายหริตาล; ทั้งหมดแนบชิดซ้อนทับกัน ราวกับสรรพสิ่งอันนิ่งคงถูกกดประสานเข้าด้วยกัน ॥๓॥
Verse 4
सप्राप्य वसुधां भूपो ह्यपश्यद्वाजिनां वरम् । खन्यमानं खुरेणोर्वी कुलिशाभेन वेगिना ॥ ४ ॥
ครั้นถึงพื้นดิน พระราชาทอดพระเนตรม้าผู้ประเสริฐยิ่ง มันขุดแผ่นดินด้วยกีบอย่างรวดเร็ว ดุจสายฟ้าวัชระฟาดลงมา ॥๔॥
Verse 5
तस्य दारयतः पृथ्वीं सुतीक्ष्णेन खुरेण हि । गृहगोधाभवत्तस्मिन् भूभागांतर्गता किल ॥ ५ ॥
เมื่อเขาใช้กีบที่แหลมคมยิ่งฉีกแผ่นดินออก เล่ากันว่า ณ บริเวณนั้นเอง ได้เกิด “จิ้งจกเรือน” (คฤหโคธา) ขึ้น โดยมุดเข้าไปในส่วนหนึ่งของพื้นดิน॥๕॥
Verse 6
निर्गच्छमाना नृपते खुरेण विदलीकृता । विदीर्यमाणां नृपतिरपश्यत्स दयापरः ॥ ६ ॥
ข้าแต่มหาราช! ขณะนางกำลังจะออกมา นางถูกกีบผ่าแยกออก; พระราชาผู้เปี่ยมด้วยเมตตาได้ทอดพระเนตรเห็นนางกำลังฉีกขาด॥๖॥
Verse 7
अभ्यधावत वेगेन हा हतेति प्रियां वदन् । ततः स वृक्षपत्रेण कोमलेन महीपतिः ॥ ७ ॥
เขารีบพุ่งไปด้วยความเร็ว ร้องบอกนางผู้เป็นที่รักว่า “โอ้! เราถูกฆ่าแล้ว!” แล้วพระราชาทรงหยิบใบไม้ที่อ่อนนุ่ม (เพื่อช่วยพยาบาล)॥๗॥
Verse 8
उत्सार्य तां खुरादाशु प्राक्षिपत्तृणशाद्वले । ततस्तु मोहिनीं प्राह प्रेक्ष्य मूर्च्छागतां हि ताम् ॥ ८ ॥
เขาใช้กีบผลักนางออกอย่างรวดเร็วแล้วโยนลงบนลานหญ้า จากนั้นเมื่อเห็นโมหินีสลบอยู่ จึงกล่าวกับนาง॥๘॥
Verse 9
शीघ्रमाहर चार्वंगिजलं जलजलोचने । येन मूर्च्छागतां सिंचे गृहगोधां विमर्द्दिताम् ॥ ९ ॥
“รีบนำน้ำมาเถิด โอ้ผู้มีสรีระงดงาม โอ้ผู้มีดวงตาดุจดอกบัว เพื่อพรมน้ำให้จิ้งจกเรือนที่ถูกกระแทกจนสลบ ฟื้นคืนสติ”॥๙॥
Verse 10
सा भर्तुर्वचनाच्छीघ्रमानयच्छीतलं जलम् । तेनाभ्यषिं चन्नृपतिर्गृहगोधां विमूर्च्छिताम् ॥ १० ॥
ตามถ้อยคำของสามี นางรีบนำน้ำเย็นมา แล้วพระราชาก็พรมน้ำนั้นลงบนตัวกอธาในเรือนที่สลบอยู่॥ ๑๐ ॥
Verse 11
अवाप चेतनां राजन् शीतलाज्जलसेचनात् । अभिघातेषु सर्वेषु शस्तं वारिप्रसेचनम् ॥ ११ ॥
ข้าแต่พระราชา นางได้สติกลับมาด้วยการพรมน้ำเย็น การพรมน้ำเป็นสิ่งที่คัมภีร์กล่าวว่ายังประโยชน์ต่อบาดเจ็บและการกระแทกทั้งปวง॥ ๑๑ ॥
Verse 12
अथवा क्लिन्नवस्त्रेण सहसा बंधनं हितम् । संप्राप्तचेतना भूप गोधा वचनमब्रवीत् ॥ १२ ॥
หรืออีกทางหนึ่ง การพันผูกโดยฉับพลันด้วยผ้าชุบน้ำก็เป็นสิ่งเกื้อกูล ครั้นได้สติแล้ว กอธาได้กล่าวถ้อยคำนี้ ข้าแต่พระภูปะ॥ ๑๒ ॥
Verse 13
राजानमग्रतो वीक्ष्य वेदनार्ता शनैः शनैः । रुक्मांगद महाबाहो निबोध मम चेष्टितम् ॥ १३ ॥
ครั้นเห็นพระราชาอยู่เบื้องหน้า นางผู้ทุกข์ด้วยเวทนาจึงกล่าวช้า ๆ ว่า “โอ้ รุกมางคทะ ผู้มีพาหาอันยิ่งใหญ่ จงรู้เจตนาของเราเถิด”॥ ๑๓ ॥
Verse 14
शाकले नगरे रम्ये भार्याहं ह्यग्रजन्मनः । रूपयौवनसंपन्ना तस्य नातिप्रिया विभो ॥ १४ ॥
ในนครศากละอันรื่นรมย์ เราเป็นภรรยาของบุรุษผู้เกิดก่อน แม้จะเพียบพร้อมด้วยรูปโฉมและวัยเยาว์ ข้าแต่วิภู เรามิได้เป็นที่รักยิ่งของเขาเลย॥ ๑๔ ॥
Verse 15
सदा विद्वेषसंयुक्तो मयि निष्ठुरजल्पकः । नान्यस्य कस्यचिद्द्वेष्टा स तु मे नृपते पतिः ॥ १५ ॥
ข้าแต่พระราชา เขามักเต็มไปด้วยความพยาบาทและกล่าววาจาแข็งกร้าวต่อข้าพเจ้า; แต่เขามิได้เกลียดชังผู้ใดอื่น—เขานั่นแลคือสามีของข้าพเจ้า.
Verse 16
ततोऽह क्रोधसंयुक्ता वशीकरणलंभनात् अपृच्छं प्रमदा राजन्यास्त्यक्ताः पतिभिः किल ॥ १६ ॥
ต่อมาข้าพเจ้าเมื่อถูกโทสะครอบงำ—เพราะได้วิธีทำให้หลงใหลและอยู่ใต้อำนาจ—ข้าแต่พระราชา จึงซักถามสตรีในฝ่ายในที่เล่ากันว่าถูกสามีทอดทิ้ง.
Verse 17
ताभिरुक्ता ह्यहं भूप वश्यो भर्ता भविष्यति । अस्माकं प्रत्ययो जातो भर्तृत्यागावमाननात् ॥ १७ ॥
ข้าแต่พระราชา พวกนางกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า “สามีของท่านจักยอมอยู่ในอำนาจแน่นอน” ความเชื่อนี้เกิดแก่พวกเราเพราะการทอดทิ้งและการดูหมิ่นจากสามี.
Verse 18
प्रव्रज्याभेषजैर्वश्या जाता हि पतयस्तु नः । त्वं पृच्छ तां वरारोहे दास्यते भेषजं शुभम् ॥ १८ ॥
“ด้วยโอสถแห่ง ‘ปรวรชยา’ (ทางสละเรือน) สามีของพวกเรามิได้อยู่ใต้อำนาจแล้ว โอ้สตรีผู้รูปงาม จงถามนางเถิด นางจักมอบยาดีอันเป็นมงคลให้ท่าน”
Verse 19
न विकल्पस्त्वया कार्यो भविता दासवत्पतिः । ततोऽहं त्वरितं गत्वा तासां वाक्येन भूपते ॥ १९ ॥
ข้าแต่ผู้ครองแผ่นดิน ท่านอย่าได้ลังเลเลย นายจักเชื่อฟังดุจทาส แล้วข้าพเจ้าจักรีบไปตามถ้อยคำของสตรีเหล่านั้น.
Verse 20
प्रासादः कथितस्तस्याः पृच्छंत्या मम मानवैः । शतस्तंभसमायुक्तः कांतिमत्सुधया युतः ॥ २० ॥
โอ มนุษย์ทั้งหลาย เมื่อเธอถาม ข้าพเจ้าได้พรรณนาปราสาทให้เธอฟัง—มีเสาร้อยต้นประดับงดงาม ส่องประกายรุ่งเรือง และเปี่ยมด้วยความเลิศดุจน้ำอมฤต।
Verse 21
प्रविश्य तं सुतेजस्कामपश्यं ब्रह्यचारिणीम् । प्रावृतां दीर्घवस्त्रेण सन्ध्यारागसवर्णिनीम् ॥ २१ ॥
เมื่อข้าพเจ้าเข้าไปในที่นั้น ก็เห็นหญิงสาวผู้เคร่งพรหมจรรย์เปล่งรัศมี—ห่มผ้ายาวปกคลุมกาย และมีผิวพรรณดุจสีแดงเรื่อแห่งยามสนธยา।
Verse 22
दीर्घाभिः सा जटाभिस्तु संवृता दीप्तिसयुता । परिचारकैस्तु संयुक्ता वीज्यमाना शनैः शनैः ॥ २२ ॥
นางถูกปกคลุมด้วยชฎายาวและมีรัศมีสว่างไสว; มีบริวารคอยปรนนิบัติ และถูกพัดวีอย่างแผ่วเบาเนิบนาบซ้ำแล้วซ้ำเล่า।
Verse 23
अक्षसूत्रकरा सा तु जपन्ती भगमालिनी । सर्ववश्यकरं मन्त्रं क्षोभकं प्रत्ययावहम् ॥ २३ ॥
นางผู้มีนามว่า ภคมาลินี ถือสายประคำไว้ในมือและสวดภาวนา—เป็นมนตร์ที่ทำให้สรรพสัตว์อยู่ในอำนาจ ก่อความสั่นไหวแก่จิตและอินทรีย์ และบังเกิดความเชื่อมั่นโดยประจักษ์เอง।
Verse 24
ततोऽहं प्रणता भूत्वा पद्भ्यां न्यस्यांगलीयकम् । मृदुकांचनसंभूतं अतिरिक्तप्रभान्वितम् ॥ २४ ॥
แล้วข้าพเจ้ากราบนอบน้อม และวางแหวนไว้แทบพระบาท—ทำด้วยทองอ่อนนุ่ม และมีรัศมีพิเศษยิ่งนัก।
Verse 25
ततो हृष्टाऽभवद्दृष्ट्वा पदस्थं चांगुलीयकम् । अपृष्टया तया ज्ञातं मम भर्त्तुर्विमाननम् ॥ २५ ॥
แล้วนางก็ยินดี เมื่อเห็นแหวนวางอยู่ใกล้พระบาท โดยมิได้ถูกถาม นางก็รู้ได้ว่า สามีของข้าถูกดูหมิ่นแล้ว
Verse 26
तयोक्ताहं ततो भूप तापस्या प्रणता स्थिता । चूर्णो रक्षान्वितो ह्येष सर्वभूतवशानुगः ॥ २६ ॥
แล้วแต่บัดนั้น ข้าแต่พระราชา เมื่อได้รับคำสอนจากพวกเขา ข้าพเจ้าก็อยู่ที่นั่น กราบนอบน้อมและตั้งมั่นในตบะ ผงศักดิ์สิทธิ์นี้มีพลังคุ้มครอง และทำให้สรรพสัตว์อยู่ในอำนาจและยอมตาม
Verse 27
त्वया भर्तरि संयोज्यो रक्ष्यं ग्रीवाशयांकुरम् । भविष्यति पतिर्वश्यो नान्यां यास्यति सुन्दरीम् ॥ २७ ॥
เจ้าจงใช้สิ่งนี้เกี่ยวเนื่องกับสามี และจงคุ้มครองเครื่องรางดุจหน่ออ่อนที่วางไว้ ณ ร่องคอให้ดี สามีของเจ้าจะยอมตาม โอ้หญิงงาม และจะไม่ไปหาสตรีอื่น
Verse 28
चूर्णरक्षां गृहीत्वाहं प्राप्ताभर्तृगृहं पुनः । प्रदोषे पयसा युक्तश्चूर्णो भर्तरि योजितः ॥ २८ ॥
ข้าพเจ้านำผงคุ้มครอง (จูรณะ-รักษา) กลับไปยังเรือนของสามีอีกครั้ง ครั้นยามประโทษะ ผงนั้นผสมกับน้ำนมแล้วจึงทาลงบนสามี
Verse 29
ग्रीवायां हि कृता रक्षा न विचारो मया कृतः । यदा स पीतचूर्णस्तु भर्ता नृपवरोत्तमा ॥ २९ ॥
ข้าพเจ้าได้ผูกเครื่องรางคุ้มครองไว้ที่คอ แต่หาได้ไตร่ตรองต่อไม่ ครั้นแล้ว โอ้พระราชาผู้ประเสริฐ สามีนั้นก็ถูกชโลมด้วยผงสีเหลือง
Verse 30
तदहः क्षयरोगोऽभूत्पतिः क्षीणो दिने दिने । गुह्ये तु क्रिमयो जाताः क्षतदुष्टव्रणोद्भवाः ॥ ३० ॥
นับแต่วันนั้นสามีก็ป่วยเป็นโรคกษัยะ ร่างกายทรุดโทรมลงทุกวัน และที่อวัยวะลับมีหนอนเกิดขึ้น จากแผลพุพองที่บาดเจ็บและเน่าเหม็น॥๓๐॥
Verse 31
दिनैः कतिपयैर्जातैर्दीपवद्रविदर्शनात् । हततेजास्तथा भर्त्ता मामुवाचाकुलेन्द्रियः ॥ ३१ ॥
ครั้นล่วงไปไม่กี่วัน เมื่อเห็นทรัพย์ที่พราวตาเหมือนประทีป สามีของข้าพเจ้า—รัศมีเสื่อมและอินทรีย์ว้าวุ่น—จึงกล่าวกับข้าพเจ้า॥๓๑॥
Verse 32
क्रंदमानो दिवा रात्रौ दासोऽस्मि तव शोभने । त्राहि मां शरणं प्राप्तं न गच्छेयं परिस्त्रियम् ॥ ३२ ॥
เขาร่ำไห้ทั้งกลางวันและกลางคืนแล้วกล่าวว่า “โอผู้ผุดผ่อง ข้าพเจ้าเป็นทาสของท่าน โปรดคุ้มครองผู้มาขอพึ่งนี้ เพื่อข้าพเจ้าจะไม่ไปข้องเกี่ยวภรรยาของผู้อื่น”॥๓๒॥
Verse 33
तत्तस्य रुदितं श्रुत्वा भयभीता महीपते । तस्यां निवेदितं सर्वं कथं भर्ता भवेत्सुखी ॥ ३३ ॥
ข้าแต่มหาบพิตร เมื่อได้ยินเสียงร่ำไห้ เขาก็หวาดหวั่น และเมื่อเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับนางถูกรายงานแล้ว สามีจะอยู่อย่างผาสุกได้อย่างไรเล่า॥๓๓॥
Verse 34
तयापि भेषजं दत्तं द्वितीयं दाहशांतये । दत्ते तु भेषजे तस्मिन्सुस्थोऽभूत्तत्क्षणात्पतिः ॥ ३४ ॥
นางยังให้โอสถครั้งที่สองเพื่อระงับความแสบร้อน และทันทีที่ให้ยา สามีก็หายเป็นปกติในฉับพลัน॥๓๔॥
Verse 35
पूर्वचूर्णोद्भवो दाहः शांतस्तेनौषधेन ह । ततः प्रभृति मे भर्ता वश्योऽभूद्वचने स्थितः ॥ ३५ ॥
ความแสบร้อนที่เกิดจากผงก่อนหน้านั้นสงบลงด้วยโอสถนั้น นับแต่นั้นสามีของข้าพเจ้าก็ยอมอยู่ในถ้อยคำของข้าพเจ้าและเชื่อฟังเสมอ
Verse 36
कालेन पञ्चतां प्राप्ता गता नरकयातनाम् । ताम्रभ्राष्ट्रे ह्यहं दग्धा युगानि दश पञ्च च ॥ ३६ ॥
ครั้นกาลล่วงไป ข้าพเจ้าถึงความตายและถูกนำไปสู่ทัณฑ์นรก ในขุมนรกชื่อ ‘ตัมรภราษฏระ’ ข้าพเจ้าถูกเผาอยู่ถึงสิบห้ายุค
Verse 37
सूक्ष्माणि तिलमात्राणि कृत्वा खण्डान्यनेकशः । किंचित्पातकशेषेण धरायामवतारिता ॥ ३७ ॥
ถูกทำให้แตกเป็นชิ้นเล็กยิ่งนักเท่าเมล็ดงาเป็นอเนกส่วน และเพราะยังมีเศษบาปเหลืออยู่เล็กน้อย จึงถูกส่งลงมายังแผ่นดิน
Verse 38
गृहगोधामयं रूपं कृतं भास्करजेन मे । साहमत्र स्थिता भूप वर्षाणामयुतं पुरा ॥ ३८ ॥
ภาสกรชะได้สร้างรูปของข้าพเจ้าให้เป็นกิ้งก่าบ้าน โอ้พระราชา ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่มาตั้งแต่กาลก่อน นานถึงหนึ่งหมื่นปีแล้ว
Verse 39
यान्यापि युवतिर्भूप भर्तुर्वश्यं समाचरेत् । वृथाधर्मा दुराचारा दह्यते ताम्रभ्राष्ट्रके ॥ ३९ ॥
โอ้พระราชา หญิงสาวใดประพฤติเพื่อทำให้สามีอยู่ใต้อำนาจตน—ยึดถือธรรมอันไร้ผลและประพฤติชั่ว—นางย่อมถูกเผาในกระทะทองแดง ณ นรก ‘ตัมรภราษฏระ’
Verse 40
भर्ता नाथो गतिर्भर्ता दैवतं गुरुरेव च । तस्य वश्यं चरेद्या तु सा कथं सुखमाप्नुयात् ॥ ४० ॥
สามีคือผู้คุ้มครองของนาง สามีคือที่พึ่งของนาง; สามีคือเทวะและเป็นครูด้วย หากนางไม่อยู่โดยนอบน้อมตามคำชี้นำของสามี นางจะได้สุขอย่างไร?
Verse 41
तिर्यग्योनिशतं याति क्रिमिकुष्ठसमन्विता । तस्माद्भूपाल कर्तव्यं स्त्रीभिर्भर्तृवचः सदा ॥ ४१ ॥
นางผู้ถูกครอบงำด้วยหนอนและโรคเรื้อน ย่อมเวียนเกิดในกำเนิดต่ำ (ติรยัก) นับร้อยครั้ง ดังนั้น ข้าแต่พระราชา สตรีพึงปฏิบัติตามวาจาสามีเสมอ
Verse 42
साहं यास्ये पुनर्योनिं कुत्सितां पातकान्विताम् । यदि नोद्धरसे राजन्नद्य मां शरणागताम् ॥ ४२ ॥
ข้าแต่พระราชา หากวันนี้พระองค์ไม่ทรงช่วยข้าผู้มาขอพึ่งพระองค์ ข้าจักตกไปสู่กำเนิดอันต่ำช้า ที่ผูกพันด้วยบาปอีกครั้ง
Verse 43
सुकृतस्य प्रदानेन विजयाजनितेन हि । या त्वया संगमे पुण्ये कृता श्रवणद्वादशी ॥ ४३ ॥
ด้วยการถวายทานอันเป็นกุศลที่เกิดจากพิธีวิชัยา และด้วยพรตศราวณะ-ทวาทศีที่ท่านได้บำเพ็ญ ณ สังฆมอันศักดิ์สิทธิ์ ย่อมบังเกิดบุญใหญ่แท้
Verse 44
सरय्वाश्चैव गंगायाः पापनाशविधायके । प्रेतनिर्यातनी पुण्या मानसेप्सितदायिनी ॥ ४४ ॥
แม่น้ำสรยูและคงคา ทั้งสองเป็นผู้ทำลายบาป เป็นสายน้ำอันเป็นบุญกุศล ช่วยให้พ้นจากภาวะเปรต และประทานสิ่งที่ใจปรารถนา
Verse 45
यस्यां गृहेऽपि भूपाल संस्मृतो मनुजैर्हरिः । सर्वतीर्थफलावाप्तिं कुरुते नात्र संशयः ॥ ४५ ॥
ข้าแต่พระราชา แม้เรือนใดที่ผู้คนระลึกถึงพระศรีหริ เรือนนั้นย่อมได้ผลบุญแห่งสรรพทีรถะทั้งปวง—หาใช่มีความสงสัยไม่।
Verse 46
दत्तं जप्तं हुतं यच्च कृतं देवार्चनादिकम् । सर्वं तदक्षयं भूप यत्कृतं विजयादिने ॥ ४६ ॥
ข้าแต่พระราชา ไม่ว่าทานที่ให้ จปะที่สวด โหมะที่บูชาไฟ และการบูชาเทพเป็นต้น—เมื่อกระทำในวันวิชัยา ย่อมเป็นบุญอักขยะ ไม่เสื่อมสูญ।
Verse 47
एवंविधं फलं यस्यास्तद्देहि सुकृतं मम । द्वादश्यामुपवासेन त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४७ ॥
ขอประทานบุญกุศลที่ให้ผลเช่นนี้แก่ข้าพเจ้า—คือบุญจากการถืออุโบสถในวันทวาทศี และทำปารณะอย่างถูกต้องในวันตรโยทศี।
Verse 48
द्वादशाब्दोपवासस्य फलं प्राप्तोत्युपोषणे । दयां कृत्वा महीपाल धर्ममूर्तिर्भवान् क्षितौ ॥ ४८ ॥
เพียงถืออุโปษณะครั้งเดียว ก็ได้ผลบุญเท่าการถือพรตสิบสองปี ข้าแต่มหีบาล เมื่อทรงเมตตา พระองค์ย่อมเป็นรูปธรรมแห่งธรรมะบนแผ่นดิน।
Verse 49
वैवस्वतपथध्वंसी परित्राहि सुदुःखिताम् । गृहगोधावचः श्रुत्वा मोहिनी वाक्यमब्रवीत् ॥ ४९ ॥
“โอ้ผู้ทำลายหนทางสู่วัยวัสวตะ (ยม)! โปรดช่วยข้าผู้ทุกข์ยิ่งนักเถิด” ครั้นโมหินีได้ยินถ้อยคำของจิ้งจกในเรือน จึงกล่าววาจาดังนี้।
Verse 50
स्वकृतं तु जनोऽश्नाति सुखदुःखात्मकं विभो । तस्मात्किमनया कार्यं पापया भर्तुदुष्टया ॥ ५० ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า มนุษย์ย่อมเสวยผลแห่งกรรมที่ตนทำเอง อันประกอบด้วยสุขและทุกข์ ดังนั้นหญิงผู้บาปและประพฤติชั่วต่อสามีผู้นี้จะมีประโยชน์อันใดเล่า?
Verse 51
यया भर्ता वशं नीतो रक्षाचूर्णादिभिर्नृप । साधुभ्यो यत्कृतं राजन्यशःस्वर्गकरं भवेत् ॥ ५१ ॥
ข้าแต่มหาราช วิธีอย่างผงคุ้มครองและสิ่งคล้ายกันที่ใช้ทำให้สามีอยู่ใต้อำนาจนั้น หากนำไปกระทำเพื่อเกื้อกูลบรรดาสาธุชนผู้ประเสริฐ ข้าแต่องค์ราชา ย่อมเป็นเหตุแห่งเกียรติยศและนำไปสู่สวรรค์
Verse 52
उभयोर्भ्रं शतामेति पापेभ्यो यत्कृतं भवेत् । शर्करामिश्रितं क्षीरं काद्रवेये नियोजितम् ॥ ५२ ॥
บาปใดๆ ที่เกิดจากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ย่อมลดลงเป็นร้อยเท่า (ในพิธีนี้) ควรถวายนมหรือใช้นมที่ผสมน้ำตาลสำหรับกาดรเวยะ
Verse 53
विषवृद्धिं करोत्येव तद्वत्पापकृतं भवेत् । परित्यजेमां त्वं पापां गच्छावो नगराय वै ॥ ५३ ॥
ดุจดังพิษที่ยิ่งเติมยิ่งเพิ่ม ฉันใด บาปก็ยิ่งทวีด้วยการกระทำอันบาปฉันนั้น เพราะฉะนั้นจงละหนทางบาปนี้เสียเถิด แล้วเราจงไปยังนครกันเถิด
Verse 54
जन्मव्यापारसक्तानामात्मसौख्यं विनश्यति । रुक्मांगद उवाच । ब्रह्मात्मजे कथं वाक्यमीदृशं व्याहृतदं त्वया । न साधूनामिदं वृत्तं भवतीति वरानने ॥ ५४ ॥
ผู้ที่หมกมุ่นในกิจการแห่งโลกและความวุ่นวายของชีวิตที่มีร่างกาย ย่อมทำให้ความสุขภายในดับสูญ รุกมางคทะกล่าวว่า “โอธิดาแห่งพระพรหม เจ้าเอ่ยวาจาเช่นนี้ได้อย่างไร? โอผู้มีพักตร์งาม ความประพฤติเช่นนี้ไม่สมควรแก่สาธุชน”
Verse 55
आत्मसौख्यकराः पापा भवंति परतापिनः । विप्रपन्ना वरारोहे परोपकरणाय वै ॥ ५५ ॥
บาปที่ทำเพื่อความสุขของตน ย่อมกลับเผาผลาญผู้อื่นในที่สุด โอหญิงผู้มีสะโพกงาม เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นพึงเข้าไปหาพราหมณ์และบำเพ็ญการรับใช้॥๕๕॥
Verse 56
शशी सूर्योऽथ पर्जन्यो मेदिनी हुतभुग्जलम् । चंदनं पादपाः संतः परोपकरणाय वै ॥ ५६ ॥
ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ เมฆฝน แผ่นดิน ไฟ และน้ำ—รวมทั้งไม้จันทน์และหมู่ไม้—ล้วนมีอยู่เพื่อเกื้อกูลผู้อื่น; ฉันใด สัตบุรุษก็มีชีวิตเพื่อการรับใช้และประโยชน์แก่ผู้อื่นฉันนั้น॥๕๖॥
Verse 57
श्रूयते किल राजासीद्धरिश्चंद्रो वरानने । चांडालमंदिरावासी भार्यातनयविक्रयी ॥ ५७ ॥
โอหญิงผู้มีพักตร์งาม มีคำเล่าขานว่า พระราชาหริศจันทราเคยไปอาศัยในเรือนของจัณฑาล ถึงกับขายภรรยาและบุตรของตนด้วย॥๕๗॥
Verse 58
असत्यवचनाद्भीतो दुःखाद्दुःखतरं गतः । तस्य सत्येन संतुष्टादेवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ५८ ॥
ด้วยความหวาดกลัวต่อการกล่าวเท็จ เขาจึงตกจากทุกข์ไปสู่ทุกข์ที่หนักยิ่งกว่า แต่เมื่อยึดมั่นในสัจจะ เหล่าเทพผู้มีศักระ (อินทรา) เป็นผู้นำก็พอพระทัยในเขา॥๕๘॥
Verse 59
वरेण छंदयांचक्रुर्हरिश्चंद्रं महीपतिम् । तेन सत्यवता चोक्ता देवा ब्रह्मपुरोगमाः । यदि तुष्टा हि विबुधा वरं मे दातुमर्हथ ॥ ५९ ॥
เหล่าเทพได้ประทานพรเพื่อให้พระราชาหริศจันทรา ผู้ครองแผ่นดิน พอพระทัย แล้วสติยวตีจึงกราบทูลเหล่าเทพผู้มีพระพรหมเป็นผู้นำว่า “หากทวยเทพพอพระทัยแล้ว ขอได้โปรดประทานพรหนึ่งแก่ข้าพเจ้า”॥๕๙॥
Verse 60
एषा हि नगरी सर्वा सद्रुमा ससरीसृपा । सबालवृद्धतरुणा सनारी सचतुष्पदा ॥ ६० ॥
นครของเราทั้งสิ้นนี้เต็มไปด้วยหมู่ไม้และสัตว์เลื้อยคลาน; มีทั้งเด็ก คนชรา และคนหนุ่มสาว มีสตรี และมีสัตว์สี่เท้าด้วย
Verse 61
प्रयातु कृतपापापिस्वर्गतिं नगरी मम । अयोध्यापातकं गृह्य गंताहं नरकं ध्रुवम् ॥ ६१ ॥
ขอให้นครของเรานี้ แม้ได้ก่อบาป ก็จงไปสู่หนทางแห่งสวรรค์เถิด ส่วนบาปแห่งอโยธยา ข้าจะรับไว้เอง และจักไปสู่นรกอย่างแน่นอน
Verse 62
एकाकी नहि गच्छामि परित्यज्य जनं क्षितौ । स्वर्गं विबुधशार्दूलाः सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ ६२ ॥
โอ้เหล่า ‘พยัคฆ์’ แห่งหมู่เทวะ ข้ามิได้ไปสวรรค์เพียงลำพังโดยทอดทิ้งผู้คนบนแผ่นดิน นี่คือสัจที่ข้ากล่าวไว้
Verse 63
तस्य तां स्थिरतां ज्ञात्वा सह तेनैव सा पुरी । जगाम स्वर्गलोकं च इंद्रादीनामनुज्ञया ॥ ६३ ॥
เมื่อเหล่าเทพรู้ถึงความมั่นคงแน่วแน่ของเขา นครนั้นก็ไปพร้อมกับเขา สู่สวรรค์โลก ด้วยอนุญาตของพระอินทร์และเทพทั้งหลาย
Verse 64
सोऽपि स्वर्गे स्थितो राजा स्वपुरेण समन्वितः । कामगेन विमानेन पूज्यमानोऽमरैरपि ॥ ६४ ॥
กษัตริย์ผู้นั้นก็สถิตอยู่ในสวรรค์พร้อมนครทิพย์ของตน; ท่องไปด้วยวิมานที่เคลื่อนได้ตามปรารถนา และได้รับการบูชาแม้จากเหล่าอมรเทพ
Verse 65
अस्थिदानं कृतं देवि कृपया हि दधीचिना । देवानामुपकारार्थं श्रुत्वा दैत्यैः पराजितान् ॥ ६५ ॥
โอ้เทวี เมื่อได้ยินว่าเหล่าเทพพ่ายแพ้แก่พวกทานวะ ทธิชีด้วยความกรุณาจึงถวายทานแม้กระดูกของตน เพื่อเกื้อกูลแด่เหล่าเทพ
Verse 66
कपोतार्थं स्वमांसानि शिबिना भूभुजा पुरा । प्रदत्तानि वरारोहे श्येनाय क्षुधिताय वै ॥ ६६ ॥
โอ้สตรีผู้มีสะโพกงาม กาลก่อนพระราชาศิพิผู้ครองแผ่นดิน เพื่อคุ้มครองนกพิราบ ได้ถวายเนื้อของตนเป็นส่วนๆ แก่เหยี่ยวผู้หิวโหย
Verse 67
जीमूतवाहनो राजा पुरासीत्क्षितिमंडले । तेनापि जीवितं दत्तं पन्नगाय वरानने ॥ ६७ ॥
โอ้ผู้มีพักตร์งาม กาลก่อนบนพิภพมีพระราชานามว่า จีมูตวาหนะ; พระองค์ก็ได้ประทานชีวิตแก่พญานาคตนหนึ่ง
Verse 68
तस्माद्दयालुना देवि भवितव्यं महीभुजा । शुचावमेध्येऽपि शुभे समं वर्षति वारिदः ॥ ६८ ॥
ฉะนั้น โอ้เทวี กษัตริย์พึงมีเมตตา; ดุจเมฆฝนที่โปรยสายน้ำอย่างเสมอภาค ทั้งบนสิ่งบริสุทธิ์และไม่บริสุทธิ์ รวมทั้งสิ่งเป็นมงคล
Verse 69
चांडालपतितौ चंद्रो ह्लादयेच्च निजैः करैः । तस्मादिमां वरारोहे गृह गोधां सुदुःखिताम् ॥ ६९ ॥
แม้ผู้ตกต่ำเป็นจัณฑาล พระจันทร์ก็ยังบรรเทาด้วยรัศมีของตน; เพราะฉะนั้น โอ้สตรีผู้มีสะโพกงาม จงรับตัวเหี้ยผู้ทุกข์ระทมนี้เข้าไปในเรือนของเจ้า
Verse 70
उद्धरिष्ये निजैः पुण्यैर्दौहित्रैर्नाहुषो यथा । विमोहिनीं तिरस्कृत्य गृहगोधामुवाच ह ॥ ७० ॥
เราจักช่วยให้เจ้าพ้นด้วยบุญของเราเอง—ด้วยกุศลกรรมของเรา—ดังที่พระนาหุษราชาได้พ้นด้วยหลานทั้งหลาย ครั้นสลัดนางวิโมหินีผู้ลวงใจแล้ว เขาจึงกล่าวแก่จิ้งจกเรือนนั้น
Verse 71
दत्तं दत्तं मया पुण्यं विजयासंभवं तव । गच्छ विष्णुगताँल्लोकान्विधूताशेषकल्मषा ॥ ७१ ॥
บุญที่เรามอบให้เจ้าแล้วมอบให้อีกนั้น บังเกิดจากชัยชนะของเจ้าเอง บัดนี้จงไปสู่โลกที่เข้าถึงด้วยพระวิษณุเถิด เมื่อมลทินบาปทั้งปวงถูกชำระสิ้นแล้ว
Verse 72
तद्वाक्यात्सहसा भूप दिव्याभरणभूषिता । विमुच्य देहं तज्जीर्णं गृहगोधासमुद्भवम् ॥ ७२ ॥
ข้าแต่พระราชา ครั้นได้ยินถ้อยคำนั้น นางก็พลันประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์ แล้วสลัดกายเก่าคร่ำที่กำเนิดจากจิ้งจกเรือน ทอดทิ้งและหลุดพ้นจากมัน
Verse 73
जगामामंत्र्य तं भूपं द्योतयंती दिशो दश । सीमंतमिव कुर्वाणा वैष्णवं पदमुद्भुतम् ॥ ७३ ॥
ครั้นลาพระราชานั้นแล้ว นางก็จากไป ส่องสว่างทั่วสิบทิศ ราวกับขีดเส้นแสกผมอันเรืองรอง—เป็นไวษณวปทอันอัศจรรย์ คือรอยทาง/แดนศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิษณุ
Verse 74
यद्योगिगम्यं हुतभुक्प्रकाशं वरं वरेण्यं परमात्मभूतम् । तम्मादियं चैव शिखिप्रदीपा जगत्प्रकाशाय नृपप्रसूता ॥ ७४ ॥
พระสภาวะสูงสุดนั้น—ผู้โยคีเข้าถึงได้ ผู้สว่างดุจไฟบูชายัญ เป็นยอดแห่งความประเสริฐ และมีสภาวะเป็นปรมาตมัน—นางรู้ว่าองค์นั้นเองคือบุตรของตน นางผู้เกิดจากราชวงศ์จึงเป็นประทีปเพลิงเพื่อส่องสว่างแก่โลก
Verse 75
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे गोधाविमुक्तिर्नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥
ดังนี้ ในอุตตรภาคแห่งศรีพฤหันนารทียปุราณะ บทที่สิบสี่ชื่อว่า “โคธาวิมุกติ (การหลุดพ้นของกิ้งก่า)” ได้สิ้นสุดลง ॥๑๔॥
The chapter frames water-sprinkling (and wet-cloth binding) as a generally prescribed first remedy for blows and injuries, while also symbolically aligning physical cooling with moral ‘relief’—a narrative bridge from compassion in action to liberation through merit.
It treats such acts as adharma: subjugation through powders/amulets leads to amplified sin, severe illness outcomes, hellish punishment, and degraded rebirths—serving as a cautionary moral theology against misusing ritual power.
They are presented as high-yield vrata observances whose merit becomes ‘imperishable’; the lizard requests access to that accrued punya (especially Dvādaśī fasting with correct Trayodaśī pāraṇa) as the salvific means to wash residual sin and reach Viṣṇu’s worlds.
They establish a dharma-ethic for rulers: truth, self-sacrifice, and protection of the vulnerable are paradigms that justify compassionate intervention and the dedication of personal merit for another’s uplift.