Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा सनंदनस्येत्थं वचनं नारदो मुनिः । असंतुष्ट इव प्राह भ्रातरं तं सनंदनम् ॥ १ ॥

สูตะกล่าวว่า—ครั้นได้ฟังถ้อยคำของสนันทนะดังนี้แล้ว ฤๅษีนารท ราวกับยังไม่อิ่มเอม จึงกล่าวกับสนันทนะผู้เป็นพี่น้องนั้น.

Verse 2

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं भवतो मया । तथापि नात्मा प्रीयेत श्रृण्वन्हरिकथां मुहुः ॥ २ ॥

นารทกล่าวว่า—ข้าแต่ภควัน สิ่งที่ข้าพเจ้าทูลถาม ท่านได้อธิบายครบถ้วนแล้ว ถึงกระนั้นดวงใจของข้าพเจ้ายังไม่อิ่มเอม แม้จะได้ฟังหริกถา คือเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์แห่งพระหริ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า.

Verse 3

श्रूयते व्यासपुत्रस्तु शुकः परमधर्मवित् । सिद्धिं सुमहतीं प्राप्तो निर्विण्णोऽवांतरं बहिः ॥ ३ ॥

มีคำเล่าว่า ศุกะ โอรสของวยาสะ ผู้รู้ธรรมอันสูงสุด ได้บรรลุสิทธิอันยิ่งใหญ่ยิ่งนัก และดำรงความวางเฉยทั้งภายในและภายนอกต่อกิจธุระทางโลกอันเป็นเรื่องระหว่างทางทั้งปวง

Verse 4

ब्रह्मन्पुंसस्तु विज्ञानं महतां सेवनं विना । न जायते कथं प्राप्तो ज्ञानं व्यासात्मजः शिशुः ॥ ४ ॥

โอ้พราหมณ์! หากไม่ปรนนิบัติรับใช้มหาบุรุษแล้ว ปัญญาแท้ย่อมไม่บังเกิดในคน แล้วเหตุใดศุกะผู้เป็นกุมาร บุตรของวยาสะ จึงได้บรรลุญาณนั้นเล่า

Verse 5

तस्य जन्मरहस्यं मे कमचाप्यस्य श्रृण्वते । समाख्याहि महाभाग मोक्षशास्त्रार्थविद्भवान् ॥ ५ ॥

ข้าพเจ้ากำลังสดับอยู่—โปรดบอกความลับแห่งกำเนิดของท่าน และเหตุแห่งกำเนิดนั้นด้วย โอ้ท่านผู้มีบุญใหญ่ ผู้รู้ความหมายแห่งคัมภีร์โมกษะ โปรดอธิบายโดยพิสดาร

Verse 6

सनंदन उवाच । श्रृणु विप्रप्रवक्ष्यामि शुकोत्पत्तिं समासतः । यां श्रुत्वा ब्रह्मतत्त्वज्ञो जायते मानवो मुने ॥ ६ ॥

สนันทนะกล่าวว่า: โอ้พราหมณ์ จงฟังเถิด เราจักเล่าโดยย่อถึงกำเนิดของศุกะ โอ้มุนี เมื่อได้สดับแล้ว มนุษย์ย่อมเป็นผู้รู้ตัตตวะแห่งพรหมัน

Verse 7

न हायनैर्न पलितैर्न वित्तेन न बंधुभिः । ऋषयश्चक्रिरे धर्मं योऽनूचानः स नो महान् ॥ ७ ॥

ความยิ่งใหญ่ไม่ได้มาจากอายุ มิได้มาจากผมหงอก มิได้มาจากทรัพย์สิน และมิได้มาจากญาติพี่น้อง ฤษีทั้งหลายได้ตั้งหลักธรรมไว้ว่า ผู้ใดเล่าเรียนรู้จริง ผู้นั้นแลเป็นมหันต์ในหมู่เรา

Verse 8

नारद उवाच । अनूचानः कथंब्रह्मन्पुमान्भवति मानद । तन्मे कर्म समाचक्ष्व श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ८ ॥

นารทกล่าวว่า “โอ้พราหมณ์ ผู้ประทานเกียรติ มนุษย์จะเป็นอนูจานะ (ผู้รู้แท้) ได้อย่างไร? ขอท่านบอกวินัยและการปฏิบัตินั้นแก่ข้าเถิด ข้าปรารถนาจะฟังด้วยความใคร่รู้ยิ่ง”

Verse 9

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि ह्यनूचानस्य लक्षणम् । यज्ज्ञात्वा सांगवेदानामभिज्ञो जायते नरः ॥ ९ ॥

สนันทนะกล่าวว่า “จงฟังเถิด นารท เราจักกล่าวลักษณะของอนูจานะ ผู้สวดและศึกษาพระเวทอย่างแท้จริง เมื่อรู้สิ่งนี้แล้ว บุคคลย่อมเป็นผู้รู้พระเวทพร้อมเวทางคะโดยแท้”

Verse 10

शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषं तथा । छंदःशास्त्रं षडेतानि वेदांगानि विदुर्बुधाः ॥ १० ॥

ศิกษา กัลปะ ไวยากรณ์ นิรุกตะ โชติษะ และฉันทศาสตร์—ทั้งหกนี้ บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเป็นเวทางคะ อวัยวะประกอบแห่งพระเวท

Verse 11

ऋग्वेदोऽथ यजुर्वेदः सामवेदो ह्यथर्वणः । वेदाश्चत्वार एवैते प्रोक्ता धर्मनिरूपणे ॥ ११ ॥

ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และอถรรพเวท—เวททั้งสี่นี้ได้ประกาศไว้เพื่อการอธิบายธรรมะโดยแท้

Verse 12

सांगान्वेदान्गुरोर्यस्तु समधीते द्विजोत्तमः । सोऽनूचानः प्रभवति नान्यथा ग्रंथकोटिभिः ॥ १२ ॥

ผู้เป็นทวิชผู้ประเสริฐที่ศึกษาเวทพร้อมเวทางคะจากครูด้วยความเพียร ย่อมเป็นอนูจานะโดยแท้; หาใช่ได้ด้วยการอ่านคัมภีร์นับโกฏิไม่

Verse 13

नारद उवाच । अंगानां लक्षणं ब्रूहि वेदानां चापि विस्तरात् । त्वंमस्मासु महाविज्ञः सांगेष्वेतेषु मानद ॥ १३ ॥

นารทกล่าวว่า “ขอท่านจงอธิบายโดยพิสดารถึงลักษณะจำแนกของเวทางคะ และแม้แต่พระเวททั้งหลายด้วยเถิด โอ้ผู้ประทานเกียรติ ท่านเป็นมหาปราชญ์ในหมู่เราว่าด้วยอวัยวะแห่งพระเวทเหล่านี้”

Verse 14

सनंदन उवाच । प्रश्नभारोऽयमतुलस्त्वया मम कृतो द्विज । संक्षेपात्कथयिष्यामि सारमेषां सुनिश्चितम् ॥ १४ ॥

สนันทนะกล่าวว่า “โอ้ทวิชะ ผู้เกิดสองครั้ง ท่านได้วางภาระแห่งคำถามอันหาที่เปรียบมิได้ไว้แก่ข้า ดังนั้นเราจักกล่าวโดยย่อถึงแก่นสารอันแน่ชัดของเรื่องเหล่านี้”

Verse 15

स्वरः प्रधानः शिक्षायां कीर्त्तितो मुनिभिर्दिजैः । वेदानां वेदविद्भिस्तु तच्छृणुष्व वदामि ते ॥ १५ ॥

ในศิกษาศาสตร์ ‘สวระ’ คือเสียงวรรณยุกต์/ทำนอง ถูกเหล่ามุนีและทวิชบัณฑิตยกย่องว่าเป็นประธาน ดังนั้นจงฟังเถิด เราจักกล่าวแก่ท่านตามที่ผู้รู้พระเวทสอนไว้เกี่ยวกับพระเวททั้งหลาย

Verse 16

आर्चिकं गाथिकं चैव सामिकं च स्वरान्तरम् । कृतांते स्वरशास्त्राणां प्रयोक्तव्य विशेषतः ॥ १६ ॥

ในส่วนท้ายของพิธีหรือการสวด ควรประยุกต์ศาสตร์แห่งสวระโดยเฉพาะ คือแบบฤก ‘อารจิกะ’, แบบคาถา ‘คาถิกะ’, แบบสามัน ‘สามิกะ’ และ ‘สวรานตระ’ คือการเปลี่ยนระดับเสียงอย่างถูกต้อง

Verse 17

एकांतरः स्वरो ह्यप्सु गाथासुद्व्यंतरः स्वरः । सामसु त्र्यंतरं विद्यादेतावत्स्वरतोऽन्तरम् ॥ १७ ॥

ในบทฤก ระยะเสียงมีหนึ่งขั้น ในคาถา/คาถาแบบกาถา มีสองขั้น และในบทสามันพึงรู้ว่ามีสามขั้น—ความแตกต่างด้านสวระมีเพียงเท่านี้

Verse 18

ऋक्सामयजुरंगानि ये यज्ञेषु प्रयुंजते । अविज्ञानाद्धि शिक्षायास्तेषां भवति विस्वरः ॥ १८ ॥

ผู้ใดนำองค์แห่งฤคเวท สามเวท และยชุรเวทไปใช้ในพิธียัญ แต่ขาดความรู้ในศิกษา (ศาสตร์แห่งการออกเสียงและสัทศาสตร์) ย่อมเกิดความเพี้ยนแห่งสวระ ทำให้การสวดเจริญมนต์ผิดพลาด

Verse 19

मंत्रो हीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तमर्थमाह । स वाग्वज्रो यजमानं हिनस्ति यथेंद्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥ १९ ॥

มนต์ที่บกพร่องด้วยสวระหรือด้วยพยัญชนะ/อักษร หรือถูกใช้ผิด ย่อมไม่เผยความหมายที่มุ่งหมาย วาจานั้นกลับเป็นดุจวัชระทำร้ายยชามานะ ดังเช่นคำว่า “อินทรศัตรุ” ที่พินาศเพราะความผิดแห่งสวระ

Verse 20

उरः कंठः शिरश्चैव स्थानानि त्रीणि वाङ्मये । सवनान्याहुरेतानि साम वाप्यर्द्धतोंऽतरम् ॥ २० ॥

ในศาสตร์แห่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ มีที่ตั้งแห่งการเปล่งเสียงสามประการ คือ อก คอ และศีรษะ สิ่งเหล่านี้ประกาศว่าเป็นสวะนะทั้งสาม และกล่าวว่าสามันอยู่ในกึ่งกลางระหว่างนั้น

Verse 21

उरः सप्तविवारं स्यात्तथा कंठस्तथा शिरः । न च शक्तोऽसि व्यक्तस्तु तथा प्रावचना विधिः ॥ २१ ॥

อกมีช่องเจ็ดประการ เช่นเดียวกับคอ และเช่นเดียวกับศีรษะ แต่ท่านก็ยังไม่อาจกล่าววิธีแห่งการสาธยายและการอธิบาย (ปราวจนะ) ให้ชัดเจนได้

Verse 22

कठकालापवृत्तेषु तैत्तिराह्वरकेषु च । ऋग्वेदे सामवेदे च वक्तव्यः प्रथमः स्वरः ॥ २२ ॥

ในสำนักกัฏฐะ กาลาปะ และวฤตตะ ตลอดจนในสายไตตฺติรียะและอาหฺวรคะ อีกทั้งในฤคเวทและสามเวท กำหนดให้เปล่งสวระประการแรก (สวระหลัก)

Verse 23

ऋग्वेदस्तु द्वितीयेन तृतीयेन च वर्तते । उच्चमध्यमसंघातः स्वरो भवति पार्थिवः ॥ २३ ॥

ฤคเวทสวดด้วยเสียงวรรณยุกต์ที่สองและที่สาม เมื่อเสียงสูงกับเสียงกลางประสานกัน จึงเกิดเสียง ‘ปารถิวะ’ อันเป็นโทนแห่งปฐวี.

Verse 24

तृतीय प्रथमक्रुष्टा कुर्वंत्याह्वरकान् स्वरान् । द्वितीयाद्यास्तु मद्रांतास्तैत्तिरीयाश्चतुःस्वरान् ॥ २४ ॥

หมู่ที่สามเริ่มด้วยปรถม-กรุษฏา ใช้เสียง ‘อาหวรคะ’ ส่วนหมู่ที่สองซึ่งสิ้นสุดที่ ‘มทฺรา’ พร้อมทั้งสายไตตฺติรียะ ใช้การสวดด้วยสี่เสียงวรรณยุกต์.

Verse 25

प्रथमश्च द्वितीयश्च तृतीयोऽथ चतुर्थकः । मंद्रः क्रुष्टो मुनीश्वर एतान्कुर्वंति सामगाः ॥ २५ ॥

เสียงที่หนึ่ง ที่สอง ที่สาม แล้วที่สี่ รวมทั้ง ‘มันทร’ และ ‘กรุษฏ’ โอ้เจ้าแห่งมุนี ทั้งหมดนี้คือเสียงที่ผู้ขับสามเวทใช้สวด.

Verse 26

द्वितीयप्रथमावेतौ नांडिभाल्लविनौ स्वरौ । तथा शातपथावेतौ स्वरौ वाजसनेयिनाम् ॥ २६ ॥

เสียงวรรณยุกต์สองอย่างนี้ ในสายนันฑิภาลละและลวิน เรียกว่า ‘ทฺวิตียะ’ และ ‘ปรถมา’ อีกทั้งในหมู่วาชสเนยินก็ยอมรับตามคัมภีร์สายศตปถะเช่นกัน.

Verse 27

एते विशेषतः प्रोक्ताः स्वरा वै सार्ववैदिकाः । इत्येतच्चरितं सर्वं स्वराणां सार्ववैदिकम् ॥ २७ ॥

เสียงเหล่านี้ได้ถูกสอนไว้โดยเฉพาะว่าเป็น ‘สรรพไวทิกะ’ คือเป็นเสียงร่วมของพระเวททั้งปวง ดังนี้คำบรรยายทั้งหมดว่าด้วยเสียงวรรณยุกต์อันเป็นสากลแห่งพระเวทจึงสิ้นสุดลง.

Verse 28

सामवेदे तु वक्ष्यामि स्वराणां चरितं यथा । अल्पग्रंथं प्रभूतार्थं सामवेदांगमुत्तमम् ॥ २८ ॥

บัดนี้โดยอาศัยคัมภีร์สามเวท ข้าพเจ้าจักอธิบายความเป็นไปและระเบียบแห่งเสียงสวระตามความจริง นี่คืออังคะอันประเสริฐของสามเวท แม้สั้นในถ้อยคำแต่เปี่ยมด้วยความหมาย॥๒๘॥

Verse 29

तानरागस्वरग्राममूर्च्छनानां तु लक्षणम् । पवित्रं पावनं पुण्यं यथा तुभ्यं प्रकीर्तितम् ॥ २९ ॥

ลักษณะของตานะ รากะ สวระ กรามะ และมูรฉนะ ได้กล่าวแก่ท่านตามควรแล้ว คำสอนนี้ศักดิ์สิทธิ์ ชำระจิต และเป็นบุญกุศล॥๒๙॥

Verse 30

शिक्षामाहुर्द्विजातीनामृग्यजुः सामलक्षणम् । सप्त स्वरास्रयो ग्रामा मृर्छनास्त्वेकविंशतिः ॥ ३० ॥

เขาทั้งหลายกล่าวว่า ‘ศิกษา’ สำหรับผู้เกิดสองครั้ง เป็นวิชากำหนดลักษณะของฤค ยชุ และสามัน อาศัยสวระเจ็ดเสียง; กรามะมีเจ็ด และมูรฉนะมียี่สิบเอ็ด॥๓๐॥

Verse 31

ताना एकोनपंचाशदित्येतस्स्वरमंडलम् । षड्जश्च ऋषभश्चैव गांधारो मध्यमस्तथा ॥ ३१ ॥

ตานะกล่าวว่ามีสี่สิบเก้า นี่คือมณฑลแห่งสวระอันครบถ้วน ในบรรดานั้นมีษฑชะ ฤษภะ คานธาระ และมัธยมะด้วย॥๓๑॥

Verse 32

पंचमो धैवतश्चैवं निषादः सप्तमः स्वरः । षड्जमध्यमगांधारास्त्रयो ग्रामाः प्रकीर्तिताः ॥ ३२ ॥

สวระที่ห้าคือไธวตะ และนิษาทะเป็นสวระที่เจ็ด ส่วนกรามะสามประการประกาศไว้คือ ษฑชะ มัธยมะ และคานธาระ॥๓๒॥

Verse 33

भूर्ल्लोकाज्जायते षड्जो भुवर्लोकाञ्च मध्यमः । स्वर्गाभ्राच्चैव गांधारो ग्रामस्थानानि त्रीणि हि ॥ ३३ ॥

จากภูรโลกบังเกิดเสียง “ษัฑชะ (Ṣaḍja)”, จากภุวรโลกบังเกิด “มัธยมะ (Madhyama)”; และจากสวรรค์ (Svarga) บังเกิด “คันธาระ (Gāndhāra)”. ทั้งสามนี้แลเป็น “ครามสถาน (grāma-sthāna)” อันเป็นรากฐานแห่งสังคีตะ.

Verse 34

स्वराणां च विशेषेण ग्रामरागा इति स्मृताः । विंशतिर्मध्यमग्रामे षड्जग्रामे चतुर्दश ॥ ३४ ॥

การจัดวางเสียงสวรอย่างจำเพาะ เรียกว่า “คราม-รากะ (grāma-rāga)”. ในมัธยมครามมี ๒๐ และในษัฑชครามมี ๑๔.

Verse 35

तानान्पंचदशेच्छंति गांधारे सामगायिनाम् । नदी विशाला सुमुखी चित्रा चित्रवती मुखा ॥ ३५ ॥

ในแคว้นคันธาระ เหล่านักขับสามเวทกล่าวถึง “ตานะ” สิบห้าประการ. และนามแม่น้ำคือ วิศาลา, สุมุขี, จิตรา, จิตราวตี และมุขา.

Verse 36

बला चाप्यथ विज्ञेया देवानां सप्त मूर्छनाः । आप्यायिनी विश्वभृता चंद्रा हेमा कपर्दिनी ॥ ३६ ॥

พึงรู้ว่า “พละ (Balā)” เป็นต้น เป็นมูรฺฉนาเจ็ดประการของเหล่าเทวะ ได้แก่ อาปยายินี, วิศวภฤตา, จันทรา, เหมา และกปัรทินี อันเป็นลำดับเสียงศักดิ์สิทธิ์.

Verse 37

मैत्री च बार्हती चैव पितॄणां सप्त मूर्छनाः । षड्जे तूत्तरमंद्रा स्यादृषभे चाभिरूहता ॥ ३७ ॥

“ไมตรี (Maitrī)” และ “พารหตี (Bārhatī)” จัดอยู่ในมูรฺฉนาเจ็ดประการของเหล่าปิตฤ. ในเสียงษัฑชะกล่าวว่าอยู่ใน “อุตตรมันทร (uttara-mandra)” และในฤษภะย่อมไต่ขึ้นสู่เบื้องบน.

Verse 38

अश्वक्रांता तु गांधारे तृतीया मूर्च्छना स्मृता । मध्यमे खलु सौवीरा हृषिका पंचमे स्वरे ॥ ३८ ॥

มูรฉนะลำดับที่สาม อาศัยเสียงคานธาระ ระลึกนามว่า ‘อัศวกรานตา’; เมื่ออยู่ที่เสียงมัธยมะ เรียกว่า ‘เสาวีรา’ และเมื่ออยู่ที่เสียงที่ห้า เรียกว่า ‘หฤษิกา’.

Verse 39

धैवते चापि विज्ञेया मूर्छना तूत्तरा मता । निषादे रजनीं विद्यादृषीणां सप्त मूर्छनाः ॥ ३९ ॥

เมื่ออยู่ที่เสียงไธวตะ พึงรู้มูรฉนะชื่อ ‘อุตตะรา’; และเมื่ออยู่ที่เสียงนิษาทะ พึงทราบมูรฉนะชื่อ ‘รชนี’ ดังนี้ฤๅษีทั้งหลายได้สอนไว้ว่า มีมูรฉนะเจ็ดประการ.

Verse 40

उपजीवंति गंधर्वा देवानां सप्त मूर्छनाः । पितॄणां मूर्च्छनाः सप्त तथा यक्षा न संशयः ॥ ४० ॥

คันธรรพทั้งหลายดำรงชีพด้วยมูรฉนะเจ็ดประการของเหล่าเทวะ; เช่นเดียวกัน มูรฉนะเจ็ดประการของปิตฤ และของยักษ์ทั้งหลายด้วย—ข้อนี้ปราศจากความสงสัย.

Verse 41

ऋषीणां मूर्छनाः सप्त यास्त्विमा लौकिकाः स्मृताः । षङ्जः प्रीणाति वै देवानृषीन्प्रीणाति चर्षभः ॥ ४१ ॥

มูรฉนะเจ็ดประการของฤๅษีเหล่านี้ เป็นที่ระลึกว่าใช้กันในทางโลก. ในบรรดาเสียงทั้งหลาย เสียงษัฑชะทำให้เหล่าเทวะยินดี และเสียงฤษภะทำให้เหล่าฤๅษียินดี.

Verse 42

पितॄन् प्रीणाति गांधारो गंधर्वान्मध्यमः स्वरः ॥ देवान्पितॄनृषींश्चैव स्वरः प्रीणाति पंचमः ॥ ४२ ॥

เสียงคานธาระทำให้เหล่าปิตฤยินดี; เสียงมัธยมะทำให้เหล่าคันธรรพยินดี. และเสียงปัญจมะทำให้เหล่าเทวะ ปิตฤ และฤๅษีทั้งหลายยินดีพร้อมกัน.

Verse 43

यक्षान्निषादः प्रीणाति भूतग्रामं च धैवतः । गानस्य तु दशविधा गुणवृत्तिस्तु तद्यथा ॥ ४३ ॥

เสียงนิษาทะทำให้เหล่ายักษ์ผู้พิทักษ์ยินดี และเสียงไธวตะยังทำให้หมู่ภูตทั้งหลายพอใจ บัดนี้จะกล่าวถึงคุณลักษณะแห่งการขับร้องสิบประการตามลำดับต่อไป

Verse 44

रक्तं पूर्णमलंकृतं प्रसन्नं व्यक्तं विक्रुष्टं श्लक्ष्णं समं सुकुमारं मधुरमिति गुणास्तत्र रक्तं नाम वेणुवीणास्वराणामेकीभावं रक्तमित्युच्यते पूर्णं नाम स्वरश्रुतिपूरणाच्छंदः पादाक्षरं संयोगात्पूर्णमित्युच्यते अलंकृतं नामोरसि शिरसि कंठयुक्तमित्यलंकृतं प्रसन्नं नामापगतागद्गदनिर्विशंकं प्रसन्नमित्युच्यते व्यक्तं नाम पदपदार्थप्रकृतिविकारागमनोपकृत्तद्धितसमासधातुनिपातोपसर्गस्वरलिंगं वृत्तिवार्त्तिकविभक्त्यर्थवचनानां सम्यगुपपादनं व्यक्तमित्युच्यते विक्रुष्टं नामोञ्चैरुञ्चारितं व्यक्तपदाक्षरं विक्रुष्टमित्युच्यते श्लेक्ष्णं नाम द्रुतमविलंबितमुच्चनीचप्लुतसमाहारहेलतालोपनयादिभिरुपपादनाभिः श्लक्ष्णमित्युच्यते समं नामावापनिर्वापप्रदेशे प्रत्यंतरस्थानानां समासः सममित्युच्यते सुकुमारं नाम मृदुपदवर्णस्वरकुहगरणयुक्तं सुकुमारमित्युच्यते मधुरं नाम स्वभावोपनीतललितपदाक्षरगुणसमृद्धं मधुरमित्युच्यते एवमेतैर्दशभिर्गुणैर्युक्तं गानं भवति ॥ १ ॥

คุณลักษณะของการขับร้องมีสิบประการ คือ รักตา ปูรณา อลังกฤตา ประสันนา วยักตา วิกฤษฏา ศลักษณา สมา สุคุมารา และมธุรา ‘รักตา’ คือการหลอมรวมเสียงขลุ่ยกับวีณาให้เป็นหนึ่ง; ‘ปูรณา’ คือเติมเต็มเสียงและศรุติให้ครบจนบาทและพยางค์แห่งฉันทลักษณ์สมบูรณ์; ‘อลังกฤตา’ คือเสียงที่ตั้งมั่นถูกต้องจากอก ศีรษะ และลำคอ; ‘ประสันนา’ คือใสกระจ่างไร้ติดขัดและไร้ความลังเล; ‘วยักตา’ คือถ้อยคำและความหมายชัดเจนพร้อมหลักไวยากรณ์ถูกต้อง; ‘วิกฤษฏา’ คือเปล่งเสียงสูงชัดถ้อยชัดคำ; ‘ศลักษณา’ คือรวดเร็วไม่ชักช้า ประสานเสียงสูงต่ำยาวกับจังหวะตาละอย่างนุ่มนวล; ‘สมา’ คือเชื่อมตำแหน่งกลางให้เสมอกันในยามยกและปล่อยเสียง; ‘สุคุมารา’ คืออ่อนโยนละมุน; ‘มธุรา’ คือหวานไพเราะโดยธรรมชาติและงดงามบริบูรณ์ ดังนี้เมื่อมีสิบคุณลักษณะนี้ การขับร้องจึงสมบูรณ์

Verse 45

भवन्ति चात्र श्लोकाः । शंकितं भीषणं भीतमुद्धुष्टमनुनासिकम् । काकस्वरं मूर्द्धगतं तथा स्थानविवर्जितम् ॥ ४४ ॥

ในเรื่องนี้มีคาถาว่า การเปล่งเสียงที่ลังเลสั่นไหว น่ากลัวและหวาดหวั่น; กดแข็งกระด้างและออกจมูก; คล้ายเสียงกา ออกมาจากศีรษะ และไร้จุดกำเนิดเสียงที่ถูกต้อง—ทั้งหมดนี้นับเป็นความบกพร่อง

Verse 46

विस्तरं विरसं चैव विश्लिष्टं विषमाहतम् । व्याकुलं तालहीनं च गीतिदोषाश्चतुर्दश ॥ ४५ ॥

การยืดเยื้อเกินควร ไร้รสความงาม แตกกระจัดกระจาย กระทบไม่สม่ำเสมอ ว้าวุ่น และขาดตาละ (จังหวะ) —สิ่งเหล่านี้ (เป็นต้น) จัดอยู่ในโทษแห่งการขับร้องสิบสี่ประการ

Verse 47

आचार्याः सममिच्छंति पदच्छेदं तु पंडिताः । स्त्रियो मधुरमिच्छंति विक्रुष्टमितरे जनाः ॥ ४६ ॥

บรรดาอาจารย์ปรารถนาการขับร้องที่เสมอและพอดี; บัณฑิตปรารถนาการแบ่งคำให้ชัดเจน; สตรีปรารถนาเสียงหวานไพเราะ; ส่วนคนทั่วไปชอบการเปล่งเสียงดังและหนักแน่น (วิกฤษฏะ)

Verse 48

पद्मपत्रप्रभः षङ्ज ऋषभः शुकपिंजरः । कनकाभस्तु गांधारो मध्यमः कुंदसन्निभः ॥ ४७ ॥

เสียงษัฑชะส่องประกายดุจกลีบบัว; ฤษภะมีสีเหลืองน้ำตาลดุจขนนกแก้ว. คานธาระเรืองรองดุจทอง และมัธยมะขาวดุจดอกกุนทะ.

Verse 49

पंचमस्तु भवेत्कृष्णः पीतकं धैवतं विदुः । निषादः सर्ववर्णः स्यादित्येताः स्वरवर्णताः ॥ ४८ ॥

เสียงปัญจมะกล่าวว่าเป็นสีดำ; ธัยวตะรู้กันว่าเป็นสีเหลือง. นิษาทะว่ามีครบทุกสี—ดังนี้คือคุณลักษณะสีของสวระทั้งหลาย.

Verse 50

पंचमो मध्यमः षङ्ज इत्येते ब्राह्मणाः स्मृताः । ऋषभो धैवतश्चापीत्येतौ वै क्षत्रियावुभौ ॥ ४९ ॥

ปัญจมะ มัธยมะ และษัฑชะ—สืบจำว่าเป็นสวระฝ่ายพราหมณ์. ส่วนฤษภะและธัยวตะ—ทั้งสองนี้กล่าวว่าเป็นสวระฝ่ายกษัตริย์.

Verse 51

गांधारश्च निषादश्च वैश्यावर्द्धेन वै स्मृतौ । शूद्रत्वं विधिनार्द्धेन पतितत्वान्न संशयः ॥ ५० ॥

คานธาระและนิษาทะ—ในสมฤติให้นับเป็นไวศยะเพียงครึ่งหนึ่ง. ตามกฎกำหนด อีกครึ่งหนึ่งนับเป็นศูทร; และว่าเข้าภาวะ ‘ปติตะ’ นั้นไม่ต้องสงสัย.

Verse 52

ऋषभो मूर्छितवर्जितो धैवतसहितश्च पंचमो यत्र । निपतति मध्यमरागे स निषादं षाङ्जवं विद्यात् ॥ ५१ ॥

ในราคมัธยมะ เมื่อปัญจมะลดลงพร้อมธัยวตะ โดยละการเคลื่อนไหวแบบมูรฉิตะของฤษภะ—พึงรู้ว่านิษาทะนั้นเป็นชั้นษางชวะ (อาศัยษัฑชะ)

Verse 53

यदि पंचमो विरमते गांधारश्चांतरस्वरो भवति । ऋषभो निषादसहितस्तं पंचममीदृशं विद्यात् ॥ ५२ ॥

หากไม่บรรเลงเสียงปัญจมะ (เสียงที่ห้า) คันธาระย่อมเป็นเสียงคั่นกลาง; และฤษภะพร้อมนิษาทะ พึงเข้าใจว่าเป็นปัญจมะในลักษณะนี้.

Verse 54

गांधारस्याधिपत्येन निषादस्य गतागतैः । धैवतस्य च दौर्बल्यान्मध्यमग्राम उच्यते ॥ ५३ ॥

เพราะคันธาระเป็นใหญ่ นิษาทะเคลื่อนไปมา และธัยวตะอ่อนกำลัง จึงเรียกระบบนี้ว่า ‘มัธยมะ-ครามะ’ (สเกลกลาง).

Verse 55

ईषत्पृष्टो निषादस्तु गांधारश्चाधिको भवेत् । धैवतः कंपितो यत्र स षङ्गयाम ईरितः ॥ ५४ ॥

เมื่อแตะเสียงนิษาทะเพียงเล็กน้อย ยกคันธาระให้เด่น และทำเสียงธัยวตะให้สั่นไหว—ลักษณะนี้ประกาศว่าเรียก ‘ษังคยามะ’.

Verse 56

अंतरस्वरसंयुक्तः काकलिर्यत्र दृश्यते । तं तु साधारितं विद्यात्पंचमस्थं तु कैशिकम् ॥ ५५ ॥

ที่ใดเสียงกากลีปรากฏร่วมกับเสียงคั่นกลาง พึงรู้ว่าเป็นแบบ ‘สาธาริต’; และเมื่อวางอยู่ที่เสียงปัญจมะ จึงเรียกว่า ‘ไกศิกะ’.

Verse 57

कैशिकं भावयित्वा तु स्वरैः सर्वैः समंततः । यस्मात्तु मध्यमे न्यासस्तस्मात्कैशिकमध्यमः ॥ ५६ ॥

เมื่อบ่มเพาะไกศิกะให้เต็มด้วยเสียงทั้งปวงโดยรอบ และเพราะจุดพัก (นยาสะ) อยู่ที่มัธยมะ จึงเรียกว่า ‘ไกศิกะ-มัธยมะ’.

Verse 58

काकलिर्दृश्यते यत्र प्राधान्यं पंचमस्य तु । कश्यपः कैशिकं प्राह मध्यमग्रामसंभवम् ॥ ५७ ॥

ณ ที่ซึ่งได้ยินเสียง “กากลี” และเสียงที่ห้า (ปัญจมะ) เด่นเป็นใหญ่ กัศยปะได้กล่าวว่าแบบทำนองนั้นชื่อ “ไกศิกะ” อุบัติจาก “มัธยมะ-ครามะ” (ระบบเสียงมัธยมะ)

Verse 59

गेति गेयं विदुः प्राज्ञा धेति कारुप्रवादनम् । वेति वाद्यस्य संज्ञेयं गंधर्वस्य प्ररोचनम् ॥ ५८ ॥

บัณฑิตรู้ว่า ‘เกติ’ คือสิ่งที่ควรร้อง; ‘เธติ’ คือการแสดงศิลปะอย่างชำนาญ; และ ‘เวติ’ คือชื่อเรียกดนตรีเครื่องสาย/เครื่องดนตรี—ทั้งหมดนี้เป็นองค์ประกอบอันรื่นรมย์แห่งคันธรรพวิทยา

Verse 60

सामवेदस्य स्वराणां सङ्गीतशास्त्रस्य स्वरेभ्यः तुलना । सामवेदः । सङ्गीतशास्त्रः । क्रुष्ट * । पञ्चमः । प्रथमः ॥ १ ॥

ต่อไปเป็นการเทียบเสียงสวรของสามเวทกับเสียงในคัมภีร์ศาสตร์ดนตรี: เสียงที่มีในสามเวทนั้น ในทฤษฎีดนตรีเรียกว่า ‘กรุษฏะ’; ในสามเวทเรียก ‘ปัญจมะ’ และในระบบดนตรีเรียก ‘ประถมะ’

Verse 61

मध्यमः । द्वितीयः ॥ २ ॥

เสียง ‘มัธยมะ’ ในระบบดนตรีเรียกว่า ‘ทฺวิตียะ’ คือเสียงที่สอง

Verse 62

गान्धारः । तृतीयः ॥ ३ ॥

เสียง ‘คานธาระ’ ในระบบดนตรีเรียกว่า ‘ตฤติยะ’ คือเสียงที่สาม

Verse 63

ऋषभः । चतुर्थः ॥ ४ ॥

(นาม) ฤษภะ (ท่าน) เป็นองค์ที่สี่

Verse 64

षड्जः । मन्द्रः ॥ ५ ॥

ษฑชะ—ในเสียงมันทร (ทุ้มลึก)

Verse 65

धैवतः । अतिस्वार्यः ॥ ६ ॥

ไธวตะ—ด้วยเสียงอธิสวารยะ (ยกสูงยิ่ง)

Verse 66

निषादः । यः सामगानां प्रथमः स वेणोर्मध्यमः स्वरः । यो द्वितीयः स गांधारस्तृतीयस्त्वृषभः स्मृतः ॥ ५९ ॥

นิษาทะ: ในการขับสามัน สวระแรกคือมัธยมะของวีณา สวระที่สองเรียกว่า คานธาระ และสวระที่สามระลึกว่าเป็น ฤษภะ

Verse 67

चतुर्थः षङ्ज इत्याहुः पंचमो धैवतो भवेत् । षष्ठो निषादो विज्ञेयः सप्तमः पंचमः स्मृतः ॥ ६० ॥

กล่าวกันว่าสวระที่สี่เรียกว่า ษฑชะ สวระที่ห้าคือ ไธวตะ สวระที่หกพึงรู้ว่าเป็น นิษาทะ และสวระที่เจ็ดระลึกว่าเป็น ปัญจมะ

Verse 68

षङ्जं मयूरो वदति गावो रंभंति चर्षभम् । अजाविके तु गांधारं क्रौंचो वदति मध्यमम् ॥ ६१ ॥

นกยูงเปล่งเสียงในสวระ “ษัฏชะ”; โคทั้งหลายร้องในสวระ “ฤษภะ”. แพะและแกะมีสวระ “คานธาระ”; ส่วนนกเคราญจะเปล่งสวระ “มัธยมะ”.