Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः

ดังนี้ ในศรีกูรมปุราณะ แห่งษัฏสาหัสรีสังหิตา ภาคปูรวะ บทที่หกสิ้นสุดลง ศรีกูรมตรัสว่า—เมื่อพระองค์ทรงเพ่งพิจารณาการสร้างสรรค์ ดังเช่นในปฐมกัลปะแต่กาลก่อน ครั้งแรกได้บังเกิดสรรค์สร้างที่ไร้ปัญญาแจ่มชัด เป็นไปด้วยตมัสคือความมืดมัว

Verse 2

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

ตมัส ความมืด, โมหะ ความหลง, มหามโหะ ความหลงใหญ่, ความมืดบอดชื่อทามิสระ, และภาวะที่เรียกว่าอันธสะ—นี่คืออวิทยาที่มีห้าปม บังเกิดขึ้นในสภาวะแห่งชีวะผู้เป็นมหาตมัน

Verse 3

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः

เมื่อหลักการที่ยึดตนด้วยอหังการนั้นเพ่งพิจารณา สรรค์สร้างก็ตั้งอยู่เป็นห้าประการ; แต่ยังถูกตมัสปกคลุม คับแคบดังเมล็ดพันธุ์ และโลกทั้งหลายยังถูกปิดบัง

Verse 4

वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः

การเจริญของพวกเขาเหมือนหญ้าที่หันเข้าใน ไร้แสงสว่าง นิ่งทื่อ และประหนึ่งไร้สำนึก เขาทั้งหลายถูกเรียกว่า ‘มุขยา นคาห์’ คือหมู่สถาวรประธาน และสิ่งนั้นแลเป็นที่ระลึกว่า ‘มุขยะสรรค์สร้าง’

Verse 5

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत

ครั้นทอดพระเนตรว่าสรรค์สร้างนั้นไม่เกื้อกูลต่อจุดหมาย พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงดำริสรรค์สร้างอื่น เมื่อทรงเพ่งพิจารณา ก็อุบัติสรรค์สร้างชื่อ ‘ติรยักสฺโรตัส’ คือหมู่สัตว์ที่กระแสชีวิตดำเนินไปในแนวนอน

Verse 6

यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः

เพราะกระแสการดำเนินของเขาไหลไปโดยเอียงข้าง จึงถูกจดจำว่า ‘ติรยัก-สโรตัส’ คือผู้มีกระแสไหลด้านข้าง โอ้ทวิชะทั้งหลาย สัตว์และหมู่คล้ายกันนั้นเป็นที่รู้จักว่าเป็นผู้ยึดทางนอกครรลอง

Verse 7

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

ครั้นทรงทราบว่าสรรพกำเนิดนั้นยังไม่เกื้อหนุนต่อจุดหมาย จึงทรงบังเกิดสรรพกำเนิดอื่นขึ้น เรียกว่า ‘อูรธวะ-สโรตะ’ คือเทวสรรค์ อันมีคุณสาตตวิกเป็นใหญ่

Verse 8

ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः

เขาทั้งหลายเปี่ยมด้วยสุข มิถูกกีดขวางทั้งภายนอกและภายใน สว่างไสวทั้งนอกและในโดยสภาวะ จึงได้ชื่อว่า ‘เทวะ’

Verse 9

ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः

ต่อมาเมื่อพระองค์ดำเนินไปพร้อมเพ่งภาวนาในสัจจะ ก็ปรากฏจากอวิยักตะ ‘อรวาก-สโรตัส’ ผู้เป็นสาธก คือกระแสที่ไหลลง

Verse 10

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता

เขาทั้งหลายมีความสว่างมาก แต่ยังถูกแตะต้องด้วยความมืด; รชัสเด่นจึงมีทุกข์รุนแรง—กระนั้นยังประกอบด้วยสาตตวะส่วนหนึ่ง จึงถูกกล่าวว่าเป็น ‘มนุษย์’

Verse 11

तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्

เมื่อทอดพระเนตรการสร้างเดิมนั้น พระผู้เป็นเจ้าอชะผู้ไม่เกิดได้ทรงดำริการอุบัติอีกแบบหนึ่ง ครั้นทรงเพ่งฌานถึงการสร้างนั้น ก็ปรากฏ ‘ภูตาทิ-สรรคะ’ คือการบังเกิดแห่งธาตุปฐมและหลักการอันละเอียด

Verse 12

ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः

เหล่านั้นทั้งหมดไม่ยึดถือครอบครอง และยินดีในการแบ่งปันกัน; ทว่าก็มีความโน้มเอียงต่อการกลืนกินและไร้ระเบียบวินัย—จึงเรียกว่า ‘ภูตาทิ’ โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ทั้งห้าสรรคะนี้ได้ประกาศแล้ว

Verse 13

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

สรรคะแรกพึงรู้ว่าเป็นการอุบัติของ ‘มหัต’ (ปัญญาจักรวาล) อันเกี่ยวเนื่องกับพรหมัน ส่วนสรรคะที่สองคือการเกิดแห่งตนมาตระ (ธาตุละเอียด) ซึ่งตามคติโบราณเรียกว่า ‘ภูตสรรคะ’

Verse 14

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः

สรรคะที่สามเรียกว่า ‘ไวการิกะ’ และเป็นที่จดจำว่า ‘ไอन्द्रยกะ’ คือกำเนิดแห่งอินทรีย์ทั้งหลาย ดังนี้เป็นสรรคะฝ่ายปรกฤติ เกิดขึ้นมิใช่จากปัญญาไตร่ตรอง หากเกิดเองจากปรกฤติ

Verse 15

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः

สรรคะที่สี่เรียกว่า ‘มุขยะ-สรรคะ’ โดยมีสถาวระ—ชีวิตไม่เคลื่อนไหวเช่นพฤกษา—เป็นหลัก ส่วนสรรคะที่ห้า ซึ่งกล่าวว่า ‘ติรยัก-สฺโรตัส’ คือการเกิดเป็น ‘ติรยัก-โยนิ’ อันได้แก่กำเนิดสัตว์เดรัจฉาน

Verse 16

तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

ดังนั้น ในหมู่สรรพชีวิตที่กระแสไหลขึ้น เบื้องที่หกย่อมระลึกว่าเป็นการสร้างเหล่าเทพ แล้วในหมู่ผู้ที่กระแสไหลลง เบื้องที่เจ็ดคือการสร้างมนุษย์

Verse 17

अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे

เบื้องที่แปดเรียกว่า ‘ภาวติกะ’ คือการปรากฏแห่งสรรพชีวิตที่เริ่มจากมหาภูตอันหยาบ เบื้องที่เก้าคือ ‘เกามาระ’ สรรพการสร้างเหล่านี้กล่าวว่าเป็นทั้งปรากฤตะและไวกริตะ

Verse 18

प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः

โอ มุนิปุงควะ! การสร้างสามประการก่อนหน้าเป็นปรากฤตะ ดำเนินไปโดยมิได้มีปัญญานำหน้า; แต่การสร้างที่เริ่มจากเหล่า ‘มุขยะ’ เป็นต้น ดำเนินไปโดยมีปัญญาเป็นผู้นำ

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः

ในปฐมกาล ประชาปติพรหมาได้บังเกิดจากมโนของตนเองก่อน เป็นผู้เสมอตน คือฤๅษีผู้เกิดจากใจ—สนกะ สนาตนะ สนันทนะ ฤภุ และสนัตกุมาระ

Verse 20

पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्

พราหมณ์โยคีทั้งห้านี้ตั้งมั่นในไวราคยะอันสูงสุด; เมื่อจิตผูกพันอยู่กับอีศวรโดยสิ้นเชิง จึงมิได้ตั้งความคิดไว้ในกิจแห่งการสร้างสรรพสิ่ง

Verse 21

तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः

เมื่อการสร้างโลกทั้งหลายดำเนินไปเองอย่างไม่ต้องพึ่งสิ่งใด ประชาปติพลันหลงมัวเมาด้วยมายา คืออำนาจลวงของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ปรมेष्ठิน มหามายาวิน

Verse 22

तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः

แล้วพระนารายณ์—มหามุนี มหายคี ผู้ยังจิตของโยคีให้รื่นรมย์ ผู้เป็นพลังเร้นแห่งจักรวาล—ได้ปลุกและสั่งสอนบุตรของตน

Verse 23

बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत

ครั้นถูกปลุกเร้าแล้ว พระผู้เป็นอาตมันแห่งสรรพโลกได้บำเพ็ญตบะอันยิ่งยวด; แต่แม้พระภควานจะเพียรตบะ ก็ไม่บรรลุสิ่งใด—ผลอันประจักษ์ไม่ปรากฏ

Verse 24

ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः

ต่อมาเมื่อเวลาล่วงนาน ความโกรธก็เกิดจากความเศร้า; และผู้ถูกโทสะครอบงำ น้ำตาหยดเป็นเม็ดร่วงจากดวงตาทั้งสอง

Verse 25

भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः

จากหน้าผากที่ย่นงอด้วยการขมวดคิ้วของเขา ปรมेशวรได้อุบัติขึ้น—มหาเทวะ ผู้เป็นที่พึ่ง ผู้ทรงนามนีลโลหิตะ คือรุทรผู้มีสีครามและแดง

Verse 26

स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्

พระองค์เท่านั้นคือภควานอีศวร ผู้เป็นนิรันดร์ดุจมวลรัศมีทิพย์; บัณฑิตย่อมประจักษ์พระปรเมศวรผู้สถิตอยู่ในอาตมันของตนเองโดยตรง।

Verse 27

ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः

เมื่อระลึกถึงพยางค์ศักดิ์สิทธิ์ “โอม” แล้วประนมมือก้มกราบ ภควานพรหมาจึงเริ่มสร้างหมู่สัตว์นานาประเภทให้บังเกิดขึ้น।

Verse 28

निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्

ครั้นได้สดับถ้อยคำนั้น ภควานศังกรผู้มีธรรมเป็นพาหนะ—พระศิวะ ด้วยพลังแห่งอาตมัน ได้บังเกิดรุดระผู้เสมอพระองค์ในดวงจิต: ผู้มีมวยผม, ไร้ความหวาดหวั่น, มีสามเนตร, และมีสีครามปนแดงดุจโลหิต।

Verse 29

तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः

ภควานพรหมาตรัสแก่ท่านว่า “จงสร้างหมู่สัตว์ผู้ผูกพันด้วยการเกิดและการตายเถิด” แต่พระอีศวรตรัสตอบว่า “โอ้ จักรนาถ ข้าพเจ้าจะไม่สร้างประชาผู้ถูกครอบงำด้วยมฤตยูและชรา; ท่านจงสร้างหมู่สัตว์อันเป็นมรรตัยนั้นเอง”

Verse 30

निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत

ครั้นแล้วเมื่อทรงยับยั้งรุดระไว้ ผู้บังเกิดจากดอกบัว (พรหมา) ได้บังเกิดเทพผู้เป็นอธิษฐานแห่งตำแหน่งทั้งปวง ผู้ยึดมั่นในฐานะของตน; จงสดับถ้อยคำที่พระองค์ทรงประกาศเถิด।

Verse 31

अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च

น้ำ ไฟ อันตรกาศ (บรรยากาศ) ฟ้า ลม และแผ่นดิน; แม่น้ำ มหาสมุทร ภูเขา ต้นไม้ และเถาวัลย์กับสมุนไพร—ทั้งหมดนี้อยู่ในระเบียบแห่งการสร้างที่ปรากฏแล้ว।

Verse 32

लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः

ลวะ กาษฐะ กะลา และมุหูรตะ; กลางวันและกลางคืน; ครึ่งเดือนและเดือน; รวมทั้งอายนะ ปี ยุค เป็นต้น—เหล่านี้คือการแบ่งกาลเวลาเป็นลำดับขั้น।

Verse 33

स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च

ครั้นทรงสร้างเหล่าเทพผู้เป็นประธานซึ่งยึดมั่นในฐานะของตนแล้ว พระองค์จึงทรงบังเกิดเหล่าประชาบดีผู้สำเร็จอีกครั้ง—มรีจิ ภฤคุ อังคิรส ปุลัสตยะ ปุลหะ กรตุ ทักษะ อตรี วสิษฐะ และทั้งธรรมะกับสังกัลปะด้วย।

Verse 34

प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च

จากลมหายใจแห่งชีวิต พระพรหมทรงสร้างทักษะ; จากดวงตาทรงให้กำเนิดมรีจิ; จากเศียรเทพทรงบังเกิดอังคิรส และจากพระหฤทัยทรงให้กำเนิดภฤคุด้วย।

Verse 35

श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः

ปิตามหะแห่งสรรพโลกทรงบังเกิดฤๅษีนามว่าอตรีจากหูทั้งสอง; ทรงให้ธรรมะปรากฏจากความแน่วแน่; และจากสังกัลปะก็ทรงให้สังกัลปะเองปรากฏขึ้น।

Verse 36

पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्

จากอุทานะบังเกิดปุลัสตยะ จากวยานะบังเกิดฤๅษีปุละหะ จากอปานะบังเกิดกรตุผู้ไม่วอกแวก และจากสมานะบังเกิดวสิษฐะ

Verse 37

इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः

ดังนี้พรหมได้สร้างคฤหัสถ์ผู้เป็นผู้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้ขึ้น ธรรมะทรงอวตารเป็นรูปมนุษย์ แล้วดำเนินและทำหน้าที่ผ่านพวกเขา

Verse 38

ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्

ต่อมาเมื่อปรารถนาจะให้กำเนิดหมู่สี่คือ เทวดา อสูร บรรพชน และมนุษย์ เขาจึงผนวกอาตมันของตนลงสู่มหานทีแห่งน้ำดั้งเดิม อันเป็นฐานแห่งการสร้าง

Verse 39

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः

แม้ปรชาปติจะมีจิตตั้งมั่น แต่ส่วนแห่งตมัสกลับเด่นชัดขึ้น ครั้นแล้วจากส่วนหน้าของสะโพกจึงบังเกิดเหล่าอสูรเป็นบุตร

Verse 40

उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः

ครั้นสร้างเหล่าอสูรแล้ว บุรุษสูงสุดได้สลัดกายส่วนนั้นทิ้ง เมื่อกายนั้นถูกสละไปในบัดดล ราตรีก็บังเกิดขึ้น และเพราะราตรีหนาแน่นด้วยความมืด สรรพชีวิตจึงหลับใหลในนั้น

Verse 41

सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे

ครั้งนั้นพระผู้เป็นเจ้าทรงรับกายทิพย์อีกกายหนึ่งซึ่งประกอบด้วยสัตตวะล้วนคือความผ่องใสบริสุทธิ์ แล้วจากพระโอษฐ์ของพระองค์ เมื่อทรงส่องประกายด้วยรัศมีทิพย์ เหล่าเทพทั้งหลายก็บังเกิดปรากฏ

Verse 42

त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते

พระองค์ทรงละกายนั้นด้วย; ด้วยเหตุนั้น ‘กลางวัน’ จึงเป็นฝ่ายสัตตวะเด่นและสว่างไสว ดังนั้นเหล่าเทพผู้ตั้งมั่นในธรรมจึงบูชาสภาวะนั้นด้วยศรัทธา

Verse 43

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे

ต่อมาพระองค์ทรงรับกายที่เป็นสัตตวะล้วนอีกกายหนึ่ง และเมื่อทรงดำริพระองค์ดุจบิดา เหล่าปิตฤ (บรรพชนผู้เป็นบิดา) ก็อุบัติปรากฏ

Verse 44

उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत

ครั้นทรงสร้างเหล่าปิตฤแล้ว พระผู้สร้างสรรพสิ่งก็ทรงสละกายนั้นด้วย จากรูปที่ถูกละทิ้งนั้น ‘สันธยา’ คือยามสนธิอันศักดิ์สิทธิ์ก็บังเกิดขึ้นโดยฉับพลัน

Verse 45

तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी

ฉะนั้น สิ่งที่เป็น ‘กลางวัน’ สำหรับเหล่าเทพ ย่อมเป็น ‘กลางคืน’ สำหรับผู้เกลียดชังเทพ; และระหว่างสองภาวะนั้น รูปอันควรเคารพบูชาสูงสุดของเหล่าปิตฤคือ ‘สันธยา’ ยามสนธิอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 46

तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्

เพราะฉะนั้น เหล่าเทวะและอสูรทั้งปวง เหล่ามนูและมนุษย์ด้วย—เมื่อมีวินัยและสำรวม—ย่อมบูชา ‘กายทิพย์มัธยมะ’ อันตั้งอยู่ระหว่างราตรีกับทิวาในกาลนั้น

Verse 47

रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः

แล้วพระพรหมทรงรับกายอีกกายหนึ่งซึ่งประกอบด้วย ‘รชัส’ ล้วน ๆ จากกายนั้นมนุษย์ทั้งหลาย—ผู้เป็นโอรสของพระองค์—จึงบังเกิด โดยถูกปกคลุมและขับเคลื่อนด้วยรชัส

Verse 48

तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते

ต่อมาพระประชาบดีทรงสละกายนั้นด้วยในทันที และนางได้กลายเป็น ‘ชโยตสนา’ (รัศมีสว่าง) โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย นางนี้เองที่เรียกว่า ‘ปราก-สันธยา’ คือสันธยาก่อนอรุณ

Verse 49

ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्

ครั้นแล้วพระพรหมผู้เป็นภควาน โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ ได้เสด็จมาหาท่านทั้งหลาย และเพื่อให้งานแห่งการปรากฏแห่งสรรพสิ่งดำเนินต่อไป จึงทรงผนึกพระองค์กับรูปที่มีตมัสและรชัสเป็นใหญ่

Verse 50

अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः

ในความมืด เหล่ารากษสผู้ถูกความหิวครอบงำได้บังเกิดจากพระองค์ เหล่านิสาจรผู้เที่ยวไปในราตรีนั้น มีตมัสเป็นใหญ่ จึงเป็นโอรสผู้ทรงพลังของพระองค์

Verse 51

सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः

แล้วเหล่านาค ยักษ์ ภูต และคนธรรพ์ก็บังเกิดขึ้น ครั้นแล้วพระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเร้าเหล่าสัตว์อื่นที่ถูกครอบงำด้วยรชัสและตมัส ให้เกิดขึ้นอีกด้วย

Verse 52

वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे

ครั้นทรงสร้างนกทั้งหลายจากกระแสแห่งกาลเวลาแล้ว พระองค์ทรงให้กำเนิดแกะจากพระอุระ จากพระโอษฐ์ทรงบังเกิดแพะและสัตว์อื่น ๆ และจากพระอุทรทรงปั้นแต่งโคทั้งหลายด้วย

Verse 53

पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

จากพระบาทบังเกิดม้า ช้าง ลา โคป่า (ควยายะ) และกวาง; ทั้งอูฐ ล่อ กวางชื่อ นยังคุ และสรรพสัตว์จำพวกอื่น ๆ อีกด้วย และจากเส้นขนแห่งพระวรกาย บังเกิดพืชโอสถทั้งหลายที่ให้ผลและราก

Verse 54

गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

จากพระโอษฐ์แรก พระองค์ทรงสร้างฉันทลักษณ์คายตรีและบทฤก ตลอดจนตรีวฤตสามัน บทรถันตระ และอัคนิษโฏมะ อันเป็นยอดแห่งยัญพิธีทั้งหลาย

Verse 55

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्

จากพระโอษฐ์ทิศใต้ พระองค์ทรงบังเกิดมนตร์ยชุส ฉันทลักษณ์ไตรษฏุภ สโตมะสิบห้าประการ บฤหัตสามัน และการสวดอุกถะ

Verse 56

सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्

จากพระโอษฐ์ทิศตะวันตกของพระปรเมศวร ได้อุบัติขึ้นซึ่งบทสวดสามัน, ฉันทลักษณ์ชคตี, พิธีฉันทสโตมะที่มีสโตตระสิบเจ็ด, และยัญโญมะไวรูปะกับอาติราตระด้วย

Verse 57

एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्

จากพระโอษฐ์ทิศเหนือของพระปรเมศวร ได้บังเกิดอถรรพเวทเป็นลำดับที่ยี่สิบเอ็ด พร้อมพิธีอาป์โตรียามะ และยังทรงสำแดงฉันทลักษณ์อนุษฏุภพร้อมไวราชะด้วย

Verse 58

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः

เมื่อพระประชาบดีพรหมเริ่มการสร้างหมู่ประชา จากอวัยวะของท่านได้บังเกิดสรรพสัตว์นานาประเภท ทั้งชั้นสูงและชั้นต่ำ

Verse 59

सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च

ครั้นทรงสร้างสรรพกำเนิดสี่หมวดคือ เทพ ฤๅษี ปิตฤ และมนุษย์แล้ว ต่อจากนั้นพระองค์ยังทรงสร้างหมู่สัตว์ทั้งอยู่กับที่และเคลื่อนไหว

Verse 60

यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

พระองค์ทรงสร้างยักษ์ ปิศาจ คนธรรพ์ และอัปสรอันเป็นมงคล; นร คินนร และรากษส; นก ปศุสัตว์ สัตว์ป่า และนาค. ดังนี้โลกจึงปรากฏเป็นสองภาวะ—อวินาศกับเสื่อมสลาย และอยู่กับที่กับเคลื่อนไหว

Verse 61

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

การกระทำใดๆ ที่สรรพสัตว์เหล่านั้นได้ยึดถือไว้ในกาลสรรค์สร้างก่อน ครั้นถูกสร้างขึ้นใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ก็กลับไปยึดถือการกระทำนั้นเองอีกเสมอ

Verse 62

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते

ไม่ว่าจะเป็นความรุนแรงหรืออหิงสา ความอ่อนโยนหรือความโหดร้าย ธรรมหรืออธรรม ความจริงหรือความเท็จ—สรรพสัตว์ย่อมมุ่งไปตามภาวะที่ตนบ่มเพาะไว้ภายใน; เพราะฉะนั้นสิ่งนั้นเองจึงเป็นที่พอใจแก่เขา

Verse 63

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्

ความหลากหลายในมหาภูตทั้งหลาย ในอารมณ์แห่งอินทรีย์ และในรูปกายทั้งปวง ตลอดจนการจัดสรรหน้าที่ของสรรพสัตว์—ธาตฤ (ผู้กำหนดจักรวาล) เป็นผู้บัญญัติเองโดยลำพัง

Verse 64

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

ในปฐมกาล มเหศวรทรงเนรมิตความแผ่กว้างอันปรากฏ—ทั้งนามและรูปของสรรพสัตว์ และความจำแนกแห่งการกระทำกับพิธีกรรม—จากเสียงแห่งพระเวทเท่านั้น

Verse 65

आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः

นามอันเป็นที่รับรองโดยฤๅษี และปรากฏในพระเวทนั้น ครั้นบุตรเกิดแล้วในกาลอันสมควร พระผู้ไม่บังเกิด (อชะ) ทรงประทานนามเหล่านั้นแก่เขา

Verse 66

यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु

ดุจดังเครื่องหมายแห่งฤดูกาลปรากฏหลากรูปเมื่อกงล้อกาลหมุนเวียน แต่ก็เป็นเครื่องหมายฤดูเดิมนั้นเอง; ฉันใด ภาวะทั้งหลายก็เวียนกลับซ้ำในยุคะและหมวดกาลอื่น ๆ ฉันนั้น।