
Rishi: Atharvanic/Angiras-type martial seer tradition (consult Anukramaṇī for exact attribution).
Devata: Dundubhi (personified war-drum) / Indraic martial force by implication.
Chandas: Mixed; predominantly Triṣṭubh-like cadence in the long pāda sequence (AV battle hymns often loosen strict RV meters).
อว. 5.20 เป็นมนตร์ศึกที่ทำให้ “กลองศึก” (ทุณฑุภิ) ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นในฐานะอาวุธสายฟ้าที่มีชีวิต กำเนิดจากไม้ เสียงคำรามของมันทำลายขวัญศัตรูและทำให้แนวรบฝ่ายตรงข้ามแตกกระจาย ด้วยการเทียบเสียงกลองกับแรงสั่นสะเทือนแห่งจักรวาลและพลังรบของพระอินทร์ บทสวดนี้มุ่งให้ฝ่ายตนไร้ความหวาดกลัว ประสานกันเป็นหนึ่ง และมีชัย ขณะที่ศัตรูถูกเขย่าให้สับสนและแตกพ่าย
Mantra 1
शत्रुसेनात्रासनम्। उ॒च्चैर्घो॑षो दुन्दु॒भिः स॑त्वना॒यन् वा॑नस्प॒त्यः संभृ॑त उ॒स्रिया॑भिः । वाचं॑ क्षुणुवा॒नो द॒मय॑न्त्स॒पत्ना॑न्त्सिं॒ह इ॑व जे॒ष्यन्न॒भि तंस्तनीहि
โอ้สิ่งที่ทำให้กองทัพศัตรูหวาดผวา—ส่งเสียงกึกก้องด้วยกลอง ก้าวหน้าไปด้วยพลัง—เกิดจากไม้ ประกอบแน่นหนา ผูกมัดมั่นด้วยหนังดิบ—เปล่งวาจา ข่มปราบคู่ปรปักษ์; ดุจสิงห์ใคร่ชัย จงคำรามก้องใส่พวกเขาเถิด!
Mantra 2
सिं॒ह इ॑वास्तानीद् द्रु॒वयो॒ विब॑द्धोऽभि॒क्रन्द॑न्नृष॒भो वा॑सि॒तामि॑व । वृषा॒ त्वं वध्र॑यस्ते स॒पत्ना॑ ऐ॒न्द्रस्ते॒ शुष्मो॑ अभिमातिषा॒हः
มันคำรามดุจสิงห์ ถูกมัดแน่นและยึดตรึงมั่น ร้องก้องใส่พวกเขา ดุจโคผู้คำราม. เจ้าเป็นโคผู้ทรงพลัง เจ้าย่อมฟาดฟันศัตรูของตน; พลังของเจ้าเป็นของอินทระ (Indra) ผู้ชนะการจู่โจมอันเป็นปฏิปักษ์.
Mantra 3
वृषे॑व यू॒थे सह॑सा विदा॒नो ग॒व्यन्न॒भि रु॑व संधनाजित्। शु॒चा वि॑ध्य॒ हृद॑यं॒ परे॑षां हि॒त्वा ग्रामा॒न् प्रच्यु॑ता यन्तु॒ शत्र॑वः
ดุจพญาวัวท่ามกลางฝูง ผู้พบด้วยกำลัง ผู้แสวงรางวัลคือโค—โอ้ผู้ชนะด้วยการผูกมัดแน่นหนา จงคำรามใส่พวกเขาเถิด. ด้วยความร้อนแผดเผา จงแทงทะลุหัวใจของผู้อื่น: ให้ศัตรูละทิ้งหมู่บ้าน ถูกสั่นคลอนและถูกผลักไส แล้วจากไปเถิด.
Mantra 4
सं॒जय॒न् पृत॑ना ऊ॒र्ध्वमा॑यु॒र्गृह्या॑ गृह्णा॒नो ब॑हु॒धा वि च॑क्ष्व । दैवीं॒ वाचं॑ दुन्दुभ॒ आ गु॑रस्व वे॒धाः शत्रू॑णा॒मुप॑ भरस्व॒ वेदः॑
ผู้พิชิตศึกทั้งหลาย ยกอายุให้สูงขึ้น รับเอาสิ่งที่พึงรับ—จงมองออกไปโดยนานาวิธี. ด้วยวาจาแห่งทวยเทพ จงกึกก้องเถิด โอ้กลองศึก; โอ้ผู้จัดวาง (เวธาห์) จงนำพลังแห่งความรู้ (เวทะ) ของท่านมาทับเหนือศัตรูทั้งหลาย.
Mantra 5
दु॒न्दु॒भेर्वाचं॒ प्रय॑तां॒ वद॑न्तीमाशृण्व॒ती ना॑थि॒ता घोष॑बुद्धा । नारी॑ पु॒त्रं धा॑वतु हस्त॒गह्या॑मि॒त्री भी॒ता स॑म॒रे व॒धाना॑म्
เมื่อได้ยินเสียงกลองศึกที่ถูกส่งออกไปและก้องกังวาน ไร้ที่พึ่งพา จิตถูกครอบงำด้วยเสียงอึกทึก—ให้หญิงฝ่ายศัตรูวิ่งหนีไป จูงมือลูกชายไว้ ในท่ามกลางศึกของผู้สังหาร ด้วยความหวาดกลัว.
Mantra 6
पूर्वो॑ दुन्दुभे॒ प्र व॑दासि॒ वाचं॒ भूम्याः॑ पृ॒ष्ठे व॑द॒ रोच॑मानः । अ॒मि॒त्र॒से॒नाम॑भि॒जञ्ज॑भानो द्यु॒मद् व॑द दुन्दुभे सू॒नृता॑वत्
โอ้กลอง (dundubhi) ผู้เป็นดั่งผู้นำหน้า เจ้าเปล่งเสียงของเจ้าออกไป; จงก้องบนแผ่นหลังแห่งแผ่นดิน ส่องประกายอยู่. จงบดขยี้กองทัพศัตรู แล้วกล่าวอย่างรุ่งโรจน์เถิด โอ้กลอง—จงกล่าวด้วยถ้อยคำอันเป็นมงคล และมีความจริง (sūnṛtā) สถิตอยู่.
Mantra 7
अ॒न्त॒रेमे नभ॑सी॒ घोषो॑ अस्तु॒ पृथ॑क् ते ध्व॒नयो॑ यन्तु॒ शीभ॑म्। अ॒भि क्र॑न्द स्त॒नयो॒त्पिपा॑नः श्लोक॒कृन्मि॑त्र॒तूर्या॑य स्व॒र्धी
ระหว่างฟ้าทั้งสองนี้ ขอให้มีเสียงกึกก้องของเจ้า; ขอให้เสียงสะท้อนของเจ้าแยกไปคนละทิศอย่างรวดเร็ว. จงร้องก้องใส่พวกเขา พองตัวดุจเสียงฟ้าร้อง; จงก่อให้เกิดเกียรติยศ เพื่อสัญญาณศึกของมิตร (tūrya) และจงคว้าแสงแห่งชัยชนะ.
Mantra 8
धी॒भिः कृ॒तः प्र व॑दाति॒ वाच॒मुद्ध॑र्षय॒ सत्व॑ना॒मायु॑धानि । इन्द्र॑मेदी॒ सत्व॑नो॒ नि ह्व॑यस्व मि॒त्रैर॒मित्राँ॒ अव॑ जङ्घनीहि
ด้วยความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบขึ้นโดยชอบ เขากล่าวถ้อยคำอันทรงฤทธิ์ออกมา; จงปลุกอาวุธของเหล่านักรบให้ตื่นขึ้น. โอ้วีรชนผู้แสวงหาอินทระ จงอัญเชิญอินทระให้ลงมา; ด้วยมิตรสหายทั้งหลาย จงฟาดฟันและเหยียบย่ำศัตรูผู้ไม่เป็นมิตรให้ราบคาบ.
Mantra 9
सं॒क्रन्दनः॑ प्रव॒दो धृ॒ष्णुषे॑णः प्रवेद॒कृद् ब॑हु॒धा ग्रा॑मघो॒षी। श्रेयो॑ वन्वा॒नो व॒युना॑नि वि॒द्वान् की॒र्तिं ब॒हुभ्यो॒ वि ह॑र द्विरा॒जे
ผู้ปลุกเสียงโห่ร้องแห่งศึก ผู้ประกาศข่าว ผู้มีหมู่ทัพหาญกล้า; ผู้ก่อให้เกิดญาณรู้ล่วงหน้าได้หลายประการ จนก้องไปทั้งหมู่บ้าน. ผู้แสวงหาสิ่งประเสริฐ ผู้รู้กลยุทธ์ (vayunāni) อย่างถ่องแท้; โอ้เจ้าแห่งรัศมีคู่ จงนำชื่อเสียงออกมาจากท่ามกลางคนหมู่มาก.
Mantra 10
श्रेयः॑केतो वसु॒जित् सहीयान्त्संग्राम॒जित् संशि॑तो॒ ब्रह्म॑णासि । अं॒शूनि॑व॒ ग्रावा॑धि॒षव॑णे॒ अद्रि॑र्ग॒व्य॑न् दु॑न्दु॒भेऽधि॑ नृत्य॒ वेदः॑
ผู้มีเครื่องหมายแห่งความสวัสดี ผู้ชนะทรัพย์ ผู้ยิ่งกล้า; ผู้ชนะศึก ผู้ถูกลับให้คม—ท่านเป็นผู้สำเร็จด้วยพรหมมนต์ (brahman). ดุจรัศมีทั้งหลาย ศิลากดคั้น (grāvā) อยู่เหนือที่กดคั้น เป็นศิลาที่แสวงหาโค; โอ้ผู้รู้เอ๋ย จงร่ายรำอยู่เหนือกลองเถิด.
Mantra 11
श॒त्रू॒षाण् नी॒षाड॑भिमातिषा॒हो ग॒वेष॑णः॒ सह॑मान उ॒द्भित्। वा॒ग्वीव॒ मन्त्रं॒ प्र भ॑रस्व॒ वाचं॒ सांग्रा॑मजित्या॒येष॒मुद् व॑दे॒ह
โอ ผู้นำเอ๋ย ผู้ข่มการบุกโจมตีของศัตรู ผู้แสวงหาโค ผู้ชนะทน ผู้พุ่งทะลุออกมา—ดุจเจ้าแห่งวาจา จงนำมนตร์ (mantra) นี้ออกมา จงเปล่งวาจาศักดิ์สิทธิ์ (vāc) ออกมา; เพื่อชัยชนะในศึก—จงประกาศถ้อยคำนี้ให้ดัง.
Mantra 12
अ॒च्यु॒त॒च्युत् स॒मदो॒ गमि॑ष्ठो॒ मृधो॒ जेता॑ पुरए॒तायो॒ध्यः । इन्द्रे॑ण गु॒प्तो वि॒दथा॑ नि॒चिक्य॑द्धृ॒द्द्योत॑नो द्विष॒तां या॑हि॒ शीभ॑म्
ผู้เขย่าผู้ไม่หวั่นไหว ผู้รุดหน้าเร็วที่สุดในศึก; ผู้พิชิตความเป็นศัตรู ผู้ไปเป็นแนวหน้า ผู้เหมาะแก่การรบ. ได้รับการคุ้มครองโดยอินทรา (Indra) รู้เท่าทันในสภา (vidatha) ผู้ส่องสว่างดวงใจ—จงไปอย่างรวดเร็วเข้าหาศัตรูผู้เกลียดชัง.
The hymn opens by naming the drum as ‘terror of the enemy host’—a loud-voiced, wood-born power, tightly bound with rawhide, commanded to thunder against the rivals (5.20.1).
Let the drum’s roar spread through the two firmaments, its reverberations travel swiftly and widely, and its thunderous cry strike the enemy while generating renown for allies and the war-signal (cf. 5.20.7).
The drum is depicted as lion-like and thunder-swollen: its sound is not mere noise but an efficacious force that subdues sapatnas, creates śloka, and drives victory through cosmic-scale resonance.
The conclusion turns explicitly Indraic: the battle-leader/advance is ‘guarded by Indra,’ discerning in counsel and heart-illuming, urged to go swiftly against the hateful foes (5.20.12).
śatrusenātrāsanam… uccairghoṣo dundubhiḥ
antar eme nabhasī ghoṣo astu
indreṇa gupto… yāhi śībham
Abhicarika (Martial/Hostile Magic) and Rājanya-Protection
Enemy panic and dispersal, allied cohesion and fame, and a swift Indra-guarded advance culminating in victory.
Kṣatriya/rājanya leaders, commanders, royal chaplains (atharvavedin purohita), and war-band ritual specialists using signal-drums in organized conflict.
Dundubhi is treated as an animate battle-power: a vanaspati (wood-born) body bound with rawhide, whose voice becomes thunder (stanayitnu) and whose reverberation fills the two firmaments. Indra stands behind the drum’s efficacy as the paradigmatic victor and guardian who enables swift advance and conquest.
To empower the drum as a coercive, thunder-like instrument that routs the enemy host and to place the advancing vanguard under Indra’s victorious guardianship.
Immediately before marching out, at the moment of forming ranks, and again at the first sight/sound-contact with the opposing host.
Dundubhi (war-drum) with rawhide bindings
Tighten and tune the drumhead with rawhide straps; keep the instrument dry and resonant. Consecrate by reciting while touching the wooden shell (vanaspati) and striking the head to ‘install’ the mantra as audible thunder.
Primarily the dundubhi (war-drum) as a personified power whose sound is treated like thunder; Indra is invoked by implication and explicitly near the end as the guardian of victory.
It is a battle-oriented (abhicārika/saṅgrāmika) charm: its goal is to intimidate and scatter an enemy force, strengthen one’s own side, and drive a swift, protected advance.
By reciting while striking and tuning the war-drum at the time of forming ranks and advancing. The ritual logic is that the mantra installs coercive power into the drum’s roar, making it a weapon of morale and coordination.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.