Sukta 19
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).
Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.
Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).
อว. 5.19 เป็นบทสวดที่ให้การลงโทษทางสังคมและพิธีกรรม โดยประณามผู้เป็น brahmajya (ผู้ทำร้าย/ผู้ฆ่าพราหมณ์) ว่าเป็นมลทินและไม่สมควรต่อความรุ่งเรืองและความบริสุทธิ์ของชุมชน ด้วยการวอนขอ “น้ำ” (Āpas) อันเป็นสื่อใหญ่แห่งการชำระล้าง และเหล่าเทวะในฐานะผู้ตัดสิน บทสวดนี้ตัดสิทธิผู้กระทำผิดจาก “ส่วนแห่งน้ำ” กล่าวคือ จากพิธีกรรม โชค และการกลับคืนสู่สังคม พลังของบทสวดอยู่ที่การทำให้บาปปรากฏและมีผลจริง โดยพรรณนาบาปพราหมณ์ฆาต (brahmahatyā) เป็นอสูรบุคคลาธิษฐานที่สั่นสะเทือนโลก บีบให้ต้องถูกกีดกันและ/หรือชดใช้บาป
Mantras
Mantra 1
ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्
โคแห่งพรหมัน (brahma-gavī) เจริญงอกงามเกินประมาณ; ทว่าก็มิได้แตะต้องสวรรค์ ราวกับแม้อยู่เบื้องบนก็ยังเอื้อมไม่ถึงฟ้า. ครั้นทำร้ายภฤคุ (Bhṛgu) แล้ว พวกศฤญชยะ (Sṛñjaya)—ตระกูลไวตหัวยะ (Vaitahavya)—ก็พ่ายแพ้และถูกโค่นล้ม.
Mantra 2
ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्
ชนเหล่าใดถวายบทสวดอันยิ่งใหญ่ ‘พฤหัต-สามัน’ (Bṛhat-sāman) อันกำเนิดจากอังคิรส (Āṅgirasa) แก่พราหมณ์—ชนเหล่านั้นคือพีตวะ (Pētva)—อามวิ (Amavi) คุ้มครองเขาทั้งสองด้าน และกันมิให้หยดแห่งทานเล็กน้อยของเขาได้รับอันตราย
Mantra 3
ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते
They who have spat in scorn against a Brahman, or who within this realm have sought to exact a fee—unbathed, in the midst of a ditch, they sit abiding, gnawing at their own hair.
Mantra 4
ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑
So long as the Brahman’s cow is being cooked, so long she assails: she smites away the kingdom’s fiery might; no hero, no bull-like champion is born.
Mantra 5
क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्
Cruel is the eating of her—her flesh is devoured in greedy thirst; and the milk of her that is drunk, that verily is guilt among the Fathers.
Mantra 6
उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑
กษัตริย์ผู้ดุร้าย สำคัญตนว่าเข้มแข็ง หากคิดจะฆ่าพราหมณ์แล้ว อาณาจักรนั้นย่อมถูกเทรินไหลไปสู่ความพินาศ—ในที่ซึ่งพราหมณ์ถูกทำให้พ่ายแพ้และถูกปราบ.
Mantra 7
अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑
มีแปดเท้า สี่ตา สี่หู สี่ขากรรไกร; กลายเป็นสองหน้า สองลิ้น—นางเขย่าอาณาจักรให้ร่วงโรยลง: อำนาจอันน่าสะพรึงที่ติดตามผู้ทำร้ายพราหมณ์.
Mantra 8
तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑
แท้จริงแล้ว อาณาจักรนั้นย่อมไหลรั่วออกไป ดุจน้ำจากเรือที่แตก. ที่ใดเขาทำร้ายพราหมณ์ ที่นั่นอาณาจักรนั้นถูกความอัปมงคลอันชั่วร้ายฟาดให้ล้มลง.
Mantra 9
तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते
เหล่าต้นไม้ผลักไสเขาออกไป กล่าวว่า “อย่าได้เข้ามาใกล้ร่มเงาของเรา” — โอ นารท ผู้ใดตั้งจิตหมายเอาทรัพย์อันชอบธรรมของพราหมณ์ ผู้นั้นเป็นเช่นนั้น.
Mantra 10
वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न
“สิ่งนี้เป็นอันตรายยิ่ง เป็นสิ่งที่เทพเจ้ากำหนดไว้” พระราชาวรุณะประกาศว่า “ผู้ใดกินโคของพราหมณ์ในแว่นแคว้น ย่อมไม่มีผู้ใดเฝ้ารักษาได้อย่างปลอดภัย (ย่อมไม่พ้นภัย).”
Mantra 11
नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्
แท้จริงแล้ว คือเก้ากลุ่มแห่งเก้าสิบ ที่แผ่นดินได้สลัดทิ้งและกระจายออกไป: เพราะเขาทำร้ายประชาชน และกระทำการอัปยศต่อหญิงพราหมณ์ (พราหมณี); ด้วยกรรมอันมิอาจยอมรับนั้น เขาทั้งหลายจึงพินาศ.
Mantra 12
यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्
สิ่งที่เขาทั้งหลายผูกไว้กับหญิงผู้ตายแล้ว—เป็นผ้าคลุมผนัง เป็นผ้าชั้นบนที่ปูรองใต้เท้า—สิ่งนั้นแล เทพทั้งหลายได้ประกาศว่าเป็นเครื่องปูรองนอน (upastaraṇa) สำหรับผู้ทำร้ายพราหมณ์ (brahman-hurter)
Mantra 13
अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
น้ำตาของผู้คร่ำครวญอย่างน่าเวทนา—น้ำตาเหล่านั้นที่โอบล้อมผู้พ่ายแพ้ไว้; เทพทั้งหลายแท้จริงถือเขาเป็น “ผู้ฆ่าพราหมณ์” (brahmajya) และกันเขาออกจากส่วนแบ่งแห่งน้ำ (apāṃ bhāga).
Mantra 14
येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्
สิ่งที่เขาใช้ชำระล้างศพ สิ่งที่ใช้ทำให้หนวดเคราชุ่ม—เทพทั้งหลายแท้จริงถือเขาเป็น “ผู้ฆ่าพราหมณ์” (brahmajya) และกันเขาออกจากส่วนแบ่งแห่งน้ำ (apāṃ bhāga).
Mantra 15
न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्
ฝนของมิตร–วรุณะไม่ตกต้อง “ผู้ฆ่าพราหมณ์” (brahmajya); สำหรับเขาไม่มีสภาชุมนุมถูกจัดเตรียม และมิตรสหายก็ไม่อาจนำสิ่งใดให้ตกอยู่ใต้อำนาจของเขาได้.
Frequently Asked Questions
It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.
In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.
Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.
Ask anything about Sukta 19 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.