Opening the text

Rishi: As in RV parallel (Indra-stuti tradition; AV 20 largely reprises RV hymns—r̥ṣi per RV source-hymn)
Devata: Indra (Vajrahasta)
Chandas: Triṣṭubh (RV-style praise verse; AV 20 follows RV meters)
อว. 20.37 เป็นบทสรรเสริญพระอินทร์ฉันท์ตรีษฏุภะที่นำมาจากสายฤคเวท เรียกขานพระอินทร์ผู้ทรงวัชระ (Vajrahasta) ว่าเป็นผู้ทำลายสิ่งกีดขวางและผู้สังหารผู้ขัดขวาง (วฤตระ นมุจิ และกำลังดัสยุ) ด้วยการรำลึกวีรกรรมแบบอย่างของพระอินทร์—การทลายป้อมปราการ การปราบหมู่ชนศัตรู และการคุ้มครองนิเวศนะ (ถิ่นตั้งถิ่นฐาน)—บทสวดนี้แปรการสรรเสริญและเครื่องบูชาให้เป็นพลังคุ้มครอง ชัยชนะ และความอุดมมั่งคั่งแก่ชุมชนผู้อุปถัมภ์
Mantra 1
यस्ति॒ग्मशृ॑ङ्गो वृष॒भो न भी॒मः एकः॑ कृ॒ष्टीश्च्य॒वय॑ति॒ प्र विश्वाः॑ । यः शश्व॑तो॒ अदा॑शुषो॒ गय॑स्य प्रय॒न्तासि॒ सुष्वि॑तराय॒ वेदः॑
ผู้มีเขาแหลมดุจโคผู้ น่าเกรงขามนั้น เพียงผู้เดียวก็ทำให้ชนทั้งปวงเคลื่อนออกไปข้างหน้า; ผู้ซึ่งแต่โบราณกาลยังประทานทรัพย์แก่ผู้มิได้บูชา—ท่านนั่นเองคือผู้ให้ โอ้ “ผู้รู้ (Veda)” เพื่อพิธีกรรมที่กวนและจัดเตรียมไว้ดีแล้ว.
Mantra 2
त्वं ह॒ त्यदि॑न्द्र॒ कुत्स॑मावः॒ शुश्रू॑षमाणस्त॒न्वा सम॒र्ये। दासं॒ यच्छुष्णं कुय॑वं॒ न्यऽस्मा॒ अर॑न्धय आर्जुने॒याय॒ शिक्ष॑न्
โอ้อินทระ ท่านได้ช่วยคุตสะ (Kutsa) อย่างแท้จริง—ท่านใส่ใจคำวิงวอนและเสด็จด้วยกายของท่านเองในศึก. เมื่อท่านทำให้ทาสะ (Dāsa) คือศุษณะ (Śuṣṇa) และกุยวะ (Kuyava) ยอมสยบแก่เขา และทรงเกื้อหนุนบุตรแห่งอรชุนด้วยกำลังคุ้มครองของท่าน.
Mantra 3
त्वं धृ॑ष्णो धृष॒ता वी॒तह॑व्यं॒ प्रावो॒ विश्वा॑भिरू॒तिभिः॑ सु॒दास॑म्। प्र पौरु॑कुत्सिं त्र॒सद॑स्युमावः॒ क्षेत्र॑साता वृत्र॒हत्ये॑षु पू॒रुम्
โอ้ผู้กล้า ท่านได้พิทักษ์สุทาส (Sudās) ผู้ซึ่งท่านรับเครื่องบูชาแล้ว ด้วยความกล้าหาญและด้วยความคุ้มครองทุกรูปแบบ. ท่านได้ช่วยเปารุกุตสิ (Paurukutsi) ช่วยตรสทัสยุ (Trasadasyu) และช่วยปูรุ (Pūru) ในการชนะครอบครองทุ่งนา ในศึกทั้งหลายแห่งการสังหารวฤตระ (Vṛtra).
Mantra 4
त्वं नृभि॑र्नृमणो दे॒ववी॑तौ॒ भूरी॑णि वृ॒त्रा ह॑र्यश्व हंसि । त्वं नि दस्युं॒ चुमु॑रिं धुनिं॒ चास्वा॑पयो द॒भीत॑ये सु॒हन्तु॑
ท่านอยู่ร่วมกับหมู่มนุษย์ ผู้มีจิตดุจบุรุษ ในศึกที่เทพเกื้อหนุน; โอ้ผู้มีม้าสีเหลืองทอง ท่านฟาดฟันผู้กีดขวาง (Vṛtra) นับมาก. ท่านทำให้ดาสยุ (Dasyu) ทั้งจุมุริ (Cumuri) และธุนี (Dhunī) ล้มลง และทำให้พวกเขาหลับใหลเพื่อดภีติ (Dabhīti); โอ้ผู้ฟาดฟันอันประเสริฐ.
Mantra 5
तव॑ च्यौ॒त्नानि॑ वज्रहस्त॒ तानि॒ नव॒ यत् पुरो॑ नव॒तिं च॑ स॒द्यः । नि॒वेश॑ने शतत॒मावि॑वेषी॒रहं॑ च वृ॒त्रं नमु॑चिमु॒ताह॑न्
โอ้ผู้ถือวัชระ วีรกรรมเหล่านั้นเป็นของท่าน: เก้าครั้งนั้น เมื่อท่านทำลายป้อมเก้าสิบแห่งได้โดยฉับพลัน; และในถิ่นพำนัก ท่านก็ฝ่าเข้าไปยังแห่งที่ร้อยได้. ข้าพเจ้าก็ได้ฟาดฟันวฤตระ และยังสังหารนมุจิด้วย.
Mantra 6
सना॒ ता त॑ इन्द्र॒ भोज॑नानि रा॒तह॑व्याय दा॒शुषे॑ सु॒दासे॑ । वृष्णे॑ ते॒ हरी॒ वृष॑णा युनज्मि॒ व्यन्तु॒ ब्रह्मा॑णि पुरुशाक॒ वाज॑म्
ตั้งแต่กาลดึกดำบรรพ์ บรรดาทานทั้งหลายเป็นของท่าน โอ้อินทระ—แก่ผู้ถวายเครื่องบูชาดี แก่ผู้ให้ แก่สุทาสผู้แจกจ่ายดี. เพื่อท่านผู้เป็นพลัง ข้าพเจ้าผูกเทียมม้าสีน้ำตาลอ่อนสองตัวของท่าน—คู่ที่แข็งแรงและกำยำ. ขอให้ถ้อยคำสวด (brahman) แผ่ไปไกล โอ้ผู้ทรงฤทธิ์มาก เพื่อให้ได้มาซึ่งรางวัลชัย (vāja).
Mantra 7
मा ते॑ अ॒स्यां स॑हसाव॒न् परि॑ष्टाव॒घाय॑ भूम हरिवः परा॒दौ। त्राय॑स्व नोऽवृ॒केभि॒र्वरू॑थै॒स्तव॑ प्रि॒यासः॑ सू॒रिषु॑ स्याम
โอ้ผู้ทรงพลัง ขออย่าให้เราในการสรรเสริญครั้งนี้ตกไปสู่ความชั่วร้าย; โอ้เจ้าแห่งม้าสีน้ำตาลอ่อน ขอให้ภัยอันตรายอยู่ไกล! โปรดคุ้มครองเราด้วยที่กำบังอันไร้หมาป่า (varūtha); ขอให้เราเป็นผู้เป็นที่รักของท่านท่ามกลางบรรดาหัวหน้าเผ่า.
Mantra 8
प्रि॒यास॒ इत् ते॑ मघवन्न॒भिष्टौ॒ नरो॑ मदेम शर॒णे सखा॑यः । नि तु॒र्वशं॒ नि याद्वं॑ शिशीह्यतिथि॒ग्वाय॒ शंस्यं॑ करि॒ष्यन्
โอ้มฆวาน (ผู้เอื้อเฟื้อ) ในบทสรรเสริญของเรา เราเป็นผู้เป็นที่รักของท่านโดยแท้; ขอให้เราผู้เป็นมนุษย์ชื่นบานในที่พึ่งพา ดุจสหาย. โปรดกดปราบทุรวศะ (Turvaśa) กดปราบยาทวะ (Yādva); เพื่ออทิถิติควะ (Atithigva) ขอทรงจัดเตรียมกิจอันควรแก่การสรรเสริญ.
Mantra 9
स॒द्यश्चि॒न्नु ते॑ मघवन्न॒भिष्टौ॒ नरः॑ शंसन्त्युक्थ॒शास॑ उ॒क्था। ये ते॒ हवे॑भि॒र्वि प॒णींरदा॑शन्न॒स्मान् वृ॑णीष्व॒ युज्या॑य॒ तस्मै॑
แม้เดี๋ยวนี้ทันที โอผู้เอื้อเฟื้อ (มฆวาน, Maghavan) ในคำสรรเสริญของท่าน มนุษย์—ผู้ขับสาธยายบทสรรเสริญ—ประกาศบทอุกถะ (uktha) ของตน; ผู้ซึ่งด้วยคำอัญเชิญและการวอนขอ (háva) ทำให้พวกปาณิ (Paṇi) ยอมจำนนและกระจัดกระจายไป. ขอทรงเลือกพวกเราเป็นสหาย เพื่อการผูกเทียมเข้ากับภารกิจนั้น (yujyā).
Mantra 10
ए॒ते स्तोमा॑ न॒रां नृ॑तम॒ तुभ्य॑मस्म॒द्र्यऽञ्चो॒ दद॑तो म॒घानि॑ । तेषा॑मिन्द्र वृत्र॒हत्ये॑ शि॒वो भूः॒ सखा॑ च॒ शूरो॑ऽवि॒ता च॑ नृ॒णाम्
บทสรรเสริญของมนุษย์เหล่านี้ ข้าแต่ผู้เป็นบุรุษยิ่งนัก มีไว้เพื่อท่าน—จากพวกเราที่มุ่งตรง—ผู้ถวายเครื่องบูชาและของกำนัล. ข้าแต่อินทรา เพื่อพวกเขา ในการปราบวฤตระ (Vṛtra) ขอท่านจงเมตตา: เป็นสหาย เป็นวีรบุรุษ และเป็นผู้เกื้อหนุนแก่มนุษย์ทั้งหลาย.
Mantra 11
नू इ॑न्द्र शूर॒ स्तव॑मान ऊ॒ती ब्रह्म॑जूतस्त॒न्वा वावृधस्व । उप॑ नो॒ वाजा॑न् मिमी॒ह्युप॒ स्ती॑न् यू॒यं पा॑त स्व॒स्तिभिः॒ सदा॑ नः
บัดนี้ ข้าแต่อินทรา วีรบุรุษผู้ได้รับการสรรเสริญ ถูกเร้าโดยพรหมัน (brahman) พร้อมด้วยความอุปถัมภ์ของท่าน ขอท่านจงเพิ่มพลังในกายของท่านเอง. โปรดจัดสรรรางวัลและชัยวัตถุแก่เรา; โปรดนำบทสวดให้เข้ามาใกล้. ขอท่านจงคุ้มครองเราทั้งหลายเสมอด้วยความสวัสดีทั้งปวง.
For prosperity with protection: it invokes Indra to break ‘enclosures’ of constraint, neutralize hostility, and secure the home/community with victorious strength.
The forts symbolize layered obstacles—enemy defenses, social constraints, or harmful forces. Indra’s total breakthrough is cited as a model for complete removal of present-day impediments.
No. A simple protective setting—clean space, water at the threshold, and a small offering (magha) alongside recitation—is consistent with the hymn’s stoma-and-gift reciprocity.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.