
Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10).
Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses.
Chandas: Predominantly Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; pāda-division as transmitted).
AVŚ 2.10 เป็นบทสวดรักษาแบบ “ปลดบ่วง” (pāśamocana) ที่ประกอบพิธีเพื่อ “คลายปม/แกะบ่วง” ให้ผู้ทุกข์พ้นจากโรคเรื้อรังที่เกิดจากถิ่นนา (kṣetriya), โรคซูบผอมเสื่อมสลาย และแรงดึงดูดอันนำไปสู่ความตายของนิรฤติ (Nirṛti) โดยวางกรอบความเจ็บป่วยว่าเป็นทั้งความคับข้องทางกายและพันธนาการทางศีลธรรม–พิธีกรรม บทสวดวิงวอนวรุณะ (Varuṇa) ผู้เป็นเจ้าแห่งบ่วง (pāśa) และด้วยพรหมัน/พลังมนตร์ (brahman) ประกาศให้ผู้ป่วยเป็น anāgas (“ปราศจากความผิด”) จึงฟื้นคืนสู่ความเป็นมงคลและความสอดคล้องกับฤตะ (ṛta) โดยมีฟ้าและแผ่นดิน (Dyāvā-Pṛthivī) เป็นพยานปิดผนึกผลแห่งพิธี
Mantra 1
पाशमोचनम्। क्षे॒त्रि॒यात् त्वा॒ निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑ पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
【การปลดเปลื้องพันธนาการ】ข้าพเจ้าปลดท่านออกจากโรค kṣetriya จาก Nirṛti (อำนาจแห่งความอัปมงคล) จากคำกล่าวโทษของผู้กล่าวหาในหมู่ญาติ จากการทรยศคดโกง; และปลดออกจากบ่วง (pāśa) ของ Varuṇa ด้วย. ข้าพเจ้าทำให้ท่านเป็นผู้ปราศจากโทษด้วยพรหมมนตร์ (brahman); ขอให้ทั้งฟ้าและแผ่นดินสองฝ่ายเป็นมงคลแก่ท่าน.
Mantra 2
शं ते॑ अ॒ग्निः स॒हाद्भिर॑स्तु॒ शं सो॑मः स॒हौष॑धीभिः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
ขอความผาสุกจงมีแก่ท่าน: ขออัคนี (Agni) ผู้มีสายน้ำเป็นสหาย นำความผาสุกมาให้ท่าน; ขอความผาสุกจงมีแก่ท่าน: ขอโสมะ (Soma) ผู้มีสมุนไพร (oṣadhi) เป็นสหาย นำความผาสุกมาให้ท่าน. ฉันก็ฉันนั้น ปลดปล่อยท่านจาก kṣetriya (โรคระบาดแห่งทุ่งนา) และจาก Nirṛti (ความพินาศ); จากคำสาปร้ายของญาติใกล้ชิด จากการคดทรยศอันทำร้าย; และฉันคลายท่านจากบ่วง (pāśa) ของวรุณะ (Varuṇa). ด้วยพรหมมนต์ (brahman) ฉันทำให้ท่านเป็นผู้ไร้มลทิน. ขอให้ฟ้าและแผ่นดินทั้งสองเป็นมงคลและเมตตาต่อท่าน.
Mantra 3
शं ते॒ वातो॑ अ॒न्तरि॑क्षे॒ वयो॑ धा॒च्छं ते॑ भवन्तु प्र॒दिश॒श्चत॑स्रः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒या॑न्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
ขอความผาสุกจงมีแก่ท่าน: ขอวายุ (ลม) ในอันตรักษะ (antarikṣa) วางพลังชีวิต (vayas) ไว้ในท่าน; ขอความผาสุกจงมีแก่ท่าน: ขอทิศทั้งสี่เป็นมงคลแก่ท่าน. ฉันก็ฉันนั้น ปลดปล่อยท่านจาก kṣetriya (โรคระบาดแห่งทุ่งนา) และจาก Nirṛti (ความพินาศ); จากคำสาปของญาติ จากการคดทรยศอันทำร้าย; และฉันคลายท่านจากบ่วง (pāśa) ของวรุณะ (Varuṇa). ด้วยพรหมมนต์ (brahman) ฉันทำให้ท่านเป็นผู้ไร้มลทิน. ขอให้ฟ้าและแผ่นดินทั้งสองเป็นมงคลและเมตตาต่อท่าน.
Mantra 4
इ॒मा या दे॒वीः प्र॒दिश॒श्चत॑स्रो॒ वात॑पत्नीर॒भि सूर्यो॑ वि॒चष्टे॑ । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑ त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॑ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
เทพีทั้งสี่แห่งทิศ—สี่ทิศ ผู้มีลมเป็นสวามี—สุริยะทอดพระเนตรด้วยดวงตาอันรู้แจ้งเหนือพวกนาง. ฉันก็ฉันนั้น ปลดปล่อยท่านจาก kṣetriya (โรคระบาดแห่งทุ่งนา) และจาก Nirṛti (ความพินาศ); จากคำใส่ร้ายของญาติ จากการคดทรยศอันทำร้าย; และฉันคลายท่านจากบ่วง (pāśa) ของวรุณะ (Varuṇa). ด้วยพรหมมนต์ (brahman) ฉันทำให้ท่านเป็นผู้ไร้มลทิน. ขอให้ฟ้าและแผ่นดินทั้งสองเป็นมงคลและเมตตาต่อท่าน.
Mantra 5
तासु॑ त्वा॒न्तर्ज॒रस्या द॑धामि॒ प्र यक्ष्म॑ एतु॒ निरृ॑तिः परा॒चैः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
ข้าพเจ้าตั้งเจ้าไว้ท่ามกลางสิ่งเหล่านี้ เพื่อให้พ้นจากความเสื่อมสลายที่กัดกร่อนอยู่ภายใน ขอให้ยักษฺมะ (Yakṣma โรค/ภูตโรคแห่งความซูบซีด) จงออกไป; ขอให้นิรฤติ (Nirr̥ti ความพินาศและอัปมงคล) จงถอยไปไกลโพ้น ดังนี้ข้าพเจ้าปลดปล่อยเจ้าจากโรคที่เกิดจากทุ่งนา จากนิรฤติ จากคำสาปของญาติ จากภัยแห่งการทรยศ—และปลดจากบ่วงของวรุณะ (Varuṇa) ด้วยมนตร์พรหม (brahman) ข้าพเจ้าทำให้เจ้าเป็นผู้ไร้มลทิน; ขอให้ฟ้าและแผ่นดินทั้งสองเป็นสิริมงคลแก่เจ้า
Mantra 6
अमु॑क्था॒ यक्ष्मा॑द् दुरि॒ताद॑व॒द्याद् द्रु॒हः पाशा॒द् ग्राह्या॒श्चोद॑मुक्थाः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
เจ้าถูกปลดแล้วจากยักษฺมะ (Yakṣma โรคแห่งความซูบซีด) จากเคราะห์ร้ายอันชั่ว จากความผิดที่น่าติเตียน; จากพันธนาการของดรุหฺ (Druh วิญญาณแห่งการหลอกลวง) จากการฉกฉวยของคราหฺยะ (Grāhya ผู้ฉวยจับ)—ใช่แล้ว เจ้าถูกปลดโดยสิ้นเชิง ดังนี้ข้าพเจ้าปลดปล่อยเจ้าจากโรคที่เกิดจากทุ่งนา จากนิรฤติ (Nirr̥ti) จากคำสาปของญาติ จากภัยแห่งการทรยศ; ข้าพเจ้าคลายบ่วงของวรุณะ (Varuṇa) ออกจากเจ้า ด้วยมนตร์พรหม (brahman) ข้าพเจ้าทำให้เจ้าเป็นผู้ไร้มลทิน; ขอให้ฟ้าและแผ่นดินทั้งสองเป็นสิริมงคลแก่เจ้า
Mantra 7
अहा॒ अरा॑ति॒म॑विदः स्यो॒नमप्य॑भूर्भ॒द्रे सु॑कृ॒तस्य॑ लो॒के। ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
โอ้! ท่านได้พบและรู้เท่าทันอาราติ (Arāti) ผู้มุ่งร้ายแล้ว และยิ่งกว่านั้นได้เข้าถึงแดนอันร่มเย็น—โลกอันเป็นมงคลแห่งบุญกรรมที่ทำไว้ดี. ฉันก็ฉันนั้นเอง ปลดปล่อยท่านออกจากโทษภัยแห่ง kṣetriya ออกจาก Nirṛti (ความพินาศ/เคราะห์ร้าย) ออกจากคำกล่าวโทษของญาติ (jāmi-śaṃsa) ออกจากการทรยศและการปองร้าย (druha) และจากบ่วงของวรุณะ (Varuṇa) (pāśa). ด้วยพรหมมนต์ (brahman) ฉันทำให้ท่านเป็นผู้ไร้มลทินไร้ความผิด; ขอให้ฟ้าและแผ่นดิน (dyāvā-pṛthivī) ทั้งสองเป็นศิวะ—เป็นมงคลสงบ—แก่ท่านเถิด.
Mantra 8
सूर्य॑मृ॒तं तम॑सो॒ ग्राह्या॒ अधि॑ दे॒वा मुञ्च॑न्तो असृज॒न्निरेण॑सः । ए॒वाहं त्वां क्षे॑त्रि॒यान्निरृ॑त्या जामिशं॒साद् द्रु॒हो मु॑ञ्चामि॒ वरु॑णस्य॒ पाशा॑त्। अ॒ना॒गसं॒ ब्रह्म॑णा त्वा कृणोमि शि॒वे ते॒ द्यावा॑पृथि॒वी उ॒भे स्ता॑म्
สุริยะและฤตะ (ṛta—ความจริง/ระเบียบอันชอบธรรม) ถูกฉวยออกมาจากความมืด; เหล่าเทพเมื่อปลดปล่อยแล้ว ก็ขับเขาออกจากบาปมลทิน (enas). ฉันก็ฉันนั้นเอง ปลดปล่อยท่านออกจากโทษภัยแห่ง kṣetriya ออกจาก Nirṛti ออกจากคำสาปและคำกล่าวโทษของญาติ (jāmi-śaṃsa) ออกจากการทรยศและการปองร้าย (druha); ฉันคลายท่านจากบ่วงของวรุณะ (Varuṇa) (pāśa). ด้วยพรหมมนต์ (brahman) ฉันทำให้ท่านเป็นผู้ไร้มลทินไร้ความผิด; ขอให้ฟ้าและแผ่นดิน (dyāvā-pṛthivī) ทั้งสองเป็นศิวะ—เป็นมงคลสงบ—แก่ท่านเถิด.
The hymn opens by naming the act—pāśamocanam—and immediately enumerates the bindings: kṣetriya, Nirṛti, jāmiśaṃsa (kin-reproach), druh (treachery), culminating in Varuṇa’s pāśa.
A direct petition/performative utterance of release: ‘I loosen you’ from disease, misfortune, hostile speech, and Varuṇa’s fetter, sending yakṣma and Nirṛti away to a distance.
The speaker asserts efficacy through brahman: the mantra itself makes the patient anāgas (guiltless), paralleling divine release from enas and the movement from darkness to ṛta (as in the Sūrya/ṛta imagery).
The recurring seal is benediction by cosmic witnesses: ‘śive te dyāvā pṛthivī ubhe stām’—Heaven and Earth stand gracious, confirming restored order and safety.
anāgasaṃ brahmaṇā tvā kṛṇomi
pra yakṣma etu nirṛtiḥ parācaiḥ
sūryam ṛtaṃ tamaso … muñcanto asṛjann nireṇasaḥ
Bhaisajya (Healing) / Apotropaic release (Pāśamocana)
Loosening of binding afflictions—kṣetriya disease, wasting/inner decay, deathly misfortune (Nirṛti), kin-accusation and treachery—culminating in a formal mantra-verdict of innocence (anāgas) and renewed auspiciousness.
Householders and Atharvanic practitioners treating a patient with chronic/recurring illness, suspected “seizure” by misfortune, or socially dangerous blame/accusation accompanying sickness.
Varuṇa is the moral-sovereign who binds transgression with the pāśa (noose), here approached not as punisher but as the authority whose bond can be ritually loosened once innocence is re-established. Nirṛti embodies dissolution, deathward misfortune, and the “seizing” that must be driven away; Heaven and Earth stand as cosmic guarantors of restored order.
To secure authoritative release from Varuṇa’s binding (the moral-ritual dimension of illness), to drive Nirṛti and yakṣma away, and to re-seat the patient in ṛta as anāgas under the witness of Heaven and Earth.
Preferably at sunrise or in the bright half of the day; also suitable immediately upon onset of ‘seizing’ fear, accusation, or worsening of chronic symptoms.
A symbolic pāśa (cord/knot) loosened during recitation
Tie a simple knot-cord while intending ‘bandha’; during the refrain ‘muñcāmi … varuṇasya pāśāt’ loosen or untie it, then keep the cord as a reminder-token or discard it away from the dwelling.
It is the noose/fetter by which Varuṇa binds wrongdoing and disorder. In AVŚ 2.10 the practitioner asks for authoritative unbinding, treating illness and misfortune as a constriction that can be ritually released.
No. It addresses bodily affliction (kṣetriya, yakṣma, inner wasting) and also social-moral pressures such as kin-accusation (jāmiśaṃsa) and treachery, ending with a mantra-declaration of innocence (anāgas).
A cord or knot is used as a symbol of the bond. While reciting the repeated release formula, the cord is loosened/untied, and the patient is affirmed as purified by brahman, with Heaven and Earth invoked to stand auspicious.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.