Sukta 11
Rishi: Vrātya-speculation section (traditional attribution varies; often treated as Atharvanic/brāhmaṇa-style prose-verse without a single fixed ṛṣi in later lists)
Devata: Vrātya (as empowered ritual persona); efficacy grounded in ‘speech-as-power’
Chandas: Mixed/irregular (late Atharvanic style; not a strict RV meter)
อว. 15.11 สืบต่อการใคร่ครวญว่าด้วยวราตยะ โดยเสนอ “วราตยะ” ในฐานะบุคลิกพิธีกรรมผู้ทรงอำนาจ ซึ่งวาจาของเขาเองเป็นสิ่งที่ “ทำให้เป็นจริง” ทั้งความรุ่งเรือง ความโปรดปราน พลังชีวิต และความปรารถนาที่สำเร็จผล พลังของบทสวดอยู่ที่ถ้อยคำเชิงประกอบการ—สิ่งที่วราตยะกล่าว (และสิ่งที่ผู้รู้เข้าใจ) กลายเป็นกลไกที่ทำให้ได้มาซึ่ง priya (การยอมรับในสังคม) และ nikāma (ความปรารถนาที่สมหวัง)
Mantras
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽति॑थिर्गृ॒हाना॒गछे॑त्
ผู้ใดรู้ดังนี้แล้ว หากวราตยะ (Vrātya) มาเป็นอาคันตุกะถึงเรือนของเขา—สำหรับผู้นั้น บทบัญญัติ/พิธีบัญญัตินี้ย่อมมีผล.
Mantra 2
स्व॒यमे॑नमभ्यु॒देत्य॑ ब्रूया॒द् व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒र्व्रात्यो॑द॒कं व्रात्य॑ त॒र्पय॑न्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॑स्तु॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑
ให้เขาออกไปต้อนรับด้วยตนเอง แล้วกล่าวว่า “โอ้ วราตยะ (Vrātya) เจ้าได้พักค้างที่ใด? โอ้ วราตยะ (นี่คือ) น้ำ โอ้ วราตยะ ขอให้คนทั้งหลายชโลมให้เจ้าชุ่มเย็นอิ่มเอม โอ้ วราตยะ ตามที่เจ้าพอใจ ขอให้เป็นเช่นนั้น โอ้ วราตยะ ตามที่เจ้าประสงค์ ขอให้เป็นเช่นนั้น โอ้ วราตยะ ตามที่เจ้าปรารถนา ขอให้เป็นเช่นนั้น”
Mantra 3
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ क्वाऽवात्सी॒रिति॑ प॒थ ए॒व तेन॑ देव॒याना॒नव॑ रुन्द्धे
เมื่อเขากล่าวแก่ผู้นั้นว่า “โอ้ วราตยะ เจ้าได้พักค้างที่ใด?” — ด้วยถ้อยคำนี้เอง เขาย่อมผูกตรึงหนทางทั้งหลายให้มั่นคง คือหนทางที่ไปสู่เทพทั้งหลายโดยแท้
Mantra 4
यदे॑न॒माह॒ व्रात्यो॑द॒कमित्य॒प ए॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
เมื่อเขากล่าวว่า “โอ้ วราตยะ (นี่คือ) น้ำ” — ด้วยถ้อยคำนี้เอง เขาย่อมผูกตรึง ‘น้ำทั้งหลาย’ ให้มั่นคงโดยแท้
Mantra 5
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॑ त॒र्पय॒न्त्विति॑ प्रा॒णमे॒व तेन॒ वर्षी॑यांसं कुरुते
เมื่อเขากล่าวแก่ผู้นั้นว่า “โอ วราตยะ (Vrātya) ขอให้พวกเขาทำให้ท่านอิ่มเอิบและฟื้นกำลังเถิด” —ด้วยถ้อยคำนี้เอง เขาทำให้ลมหายใจชีวิต (ปราณ Prāṇa) นั้นยิ่งทวีมากขึ้น
Mantra 6
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते प्रि॒यं तथा॒स्त्विति॑ प्रि॒यमे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
เมื่อวราตยะ (Vrātya) กล่าวแก่เขาว่า “ดังที่ท่านปรารถนาอันเป็นที่รัก ขอให้เป็นเช่นนั้นเถิด”—ด้วยถ้อยคำนั้นเอง เขาย่อมผูกยึดไว้แก่ตนซึ่งสิ่งอันเป็นที่รักแท้จริง
Mantra 7
ऐनं॑ प्रि॒यं ग॑च्छति प्रि॒यः प्रि॒यस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
พรอันเป็นที่รักย่อมมาถึงเขา; เขาย่อมเป็นที่รักแก่ผู้เป็นที่รัก—ผู้ใดรู้ดังนี้
Mantra 8
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते॒ वश॒स्तथा॒स्त्विति॒ वश॑मे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
เมื่อวราตยะ (Vrātya) กล่าวแก่เขาว่า “ดังอำนาจครอบงำ (vaśa) ของท่านเป็นฉันใด ขอท่านจงเป็นฉันนั้นเถิด” — ด้วยถ้อยนั้น เขาย่อมยึดเอาอำนาจครอบงำไว้แก่ตนโดยแท้.
Mantra 9
ऐनं॒ वशो॑ ग॑च्छति व॒शी व॒शिनां॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
อำนาจครอบงำย่อมมาถึงเขา; ท่ามกลางผู้ครอบงำทั้งหลาย เขาย่อมเป็นผู้ครอบงำ — ผู้ใดรู้ดังนี้.
Mantra 10
यदे॑न॒माह॒ व्रात्य॒ यथा॑ ते निका॒मस्तथा॒स्त्विति॑ निका॒ममे॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
เมื่อวราตยะ (Vrātya) กล่าวแก่เขาว่า “ดังความปรารถนาอันเต็มเปี่ยม (nikāma) ของท่านเป็นฉันใด ขอท่านจงเป็นฉันนั้นเถิด” — ด้วยถ้อยนั้น เขาย่อมยึดเอาความสมปรารถนาไว้แก่ตนโดยแท้.
Mantra 11
ऐनं॑ निका॒मो ग॑च्छति निका॒मे नि॑का॒मस्य॑ भवति॒ य ए॒वं वेद॑
ความปรารถนาที่สำเร็จแล้ว (นิกามะ, nikāma) ย่อมมาหาเขา; เขาย่อมตั้งมั่นอยู่ในความปรารถนาที่สำเร็จแล้ว; เขาย่อมเป็นผู้ครอบครองความปรารถนาที่สำเร็จแล้ว—ผู้ใดรู้ดังนี้.
Frequently Asked Questions
In this hymn the Vrātya functions as an empowered ritual persona: a figure whose authoritative speech and formulas are treated as effective forces that produce prosperity and acceptance.
Priya means what is dear—often favor, affection, and social acceptance. The sukta frames it as something secured by the Vrātya’s performative blessing: ‘As is your dear wish, so be it.’
Because the text grounds results in correct understanding: knowledge of how the formula works is itself the means of attainment, culminating in nikāma—fulfilled desire—being said to ‘come’ to the knower.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.