
Mandāravanamahimānirūpaṇam
Tīrtha-Māhātmya (Sacred Geography and Ritual Manual)
ఈ అధ్యాయంలో వరాహస్వామి పృథివీదేవికి ‘మందార’ అనే పరమగుహ్య ధామాన్ని వివరిస్తాడు—భక్తులకు ప్రియమైనది, వింధ్యపర్వత సమీపంలో జాహ్నవీ (గంగా) దక్షిణ తీరాన ఉన్నది. అక్కడ ఏ కర్మలు చేయాలి, వాటి ఫలంగా ఏ లోకాలు లభిస్తాయి, స్థలానికి ఉన్న రహస్య లక్షణాలు ఏమిటి అని పృథివీ ప్రశ్నిస్తుంది. వరాహుడు మందార తీర్థభూగోళాన్ని క్రమంగా చెబుతాడు—కొన్ని చంద్రతిథుల్లో పుష్పించే అద్భుత వృక్షం, అలాగే వివిధ దిశల్లో ప్రస్రవణాలు/ధారలు, కుండాలు, లోతైన సరస్సులు. ప్రతి జలతీర్థంలో ఏకభక్త, పంచభక్త, రాత్రివాసం వంటి స్వల్ప తపస్సుల విధానం ఉంది; మరణానంతరం స్వర్గలోకాలు లేదా విష్ణుసంబంధ లోకప్రాప్తి ఫలంగా చెప్పబడింది. శుచిత్వం, నియమం, జల-వనాల పట్ల గౌరవం పుణ్యాన్ని మరియు మోక్షోన్ముఖ ఫలాన్ని ఇస్తాయని అధ్యాయం బోధిస్తుంది।
Verse 1
अथ मन्दारमहिमनिर्णूपणम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि एकान्तं शृणु सुन्दरि ॥ स्थानं मे परमं गुह्यं मद्भक्तानां सुखावहम्
ఇప్పుడు మందార మహిమా నిరూపణ. శ్రీవరాహుడు పలికెను—ఓ సుందరీ, నేను మరొక విషయాన్ని మళ్లీ చెప్పుదును; ఏకాంతంగా వినుము. నా పరమ గుప్త ధామము, నా భక్తులకు శ్రేయస్సు మరియు సుఖాన్ని ప్రసాదించేది.
Verse 2
जाह्नव्या दक्षिणे कूले विन्ध्यपृष्ठसमाश्रितम् ॥ मन्दारेति च विख्यातं सर्वभागवतप्रियम्
జాహ్నవి (గంగా) దక్షిణ తీరంలో, వింధ్య పర్వతశ్రేణి మీద ఆధారపడి ‘మందార’ అని ప్రసిద్ధమైన ఒక స్థలం ఉంది; అది సమస్త భాగవత భక్తులకు ప్రియమైనది.
Verse 3
तत्र त्रेतायुगॆ भूमे रामो नाम महाद्युतिः ॥ भविष्यति न सन्देहः स च मां स्थापयिष्यति
హే భూమీ! అక్కడ త్రేతాయుగంలో ‘రామ’ అనే మహాతేజస్సుగలవాడు నిశ్చయంగా అవతరిస్తాడు—సందేహం లేదు—అతడు అక్కడ నన్ను స్థాపిస్తాడు।
Verse 4
नारायणमुखाच्छ्रुत्वा धर्मकामा वसुन्धरा ॥ उवाच मधुरं वाक्यं लोकनाथं जनार्दनम्
నారాయణుని ముఖమునుండి అది విని ధర్మాన్ని కోరిన వసుంధర (భూమి) లోకనాథుడు జనార్దనునితో మధుర వాక్యాలు పలికింది।
Verse 5
धरण्युवाच ॥ देवदेव महादेव हरे नारायण प्रभो ॥ मन्दारेति त्वया प्रोक्तं देवधर्मार्थसंयुतम्
ధరణి పలికింది—హే దేవదేవా, హే మహాదేవా! హే హరి, హే నారాయణ, హే ప్రభూ! మీరు ‘మందార’ను దైవిక-ధర్మ-అర్థసంబంధమైనదిగా పేర్కొన్నారు।
Verse 6
मन्दारे कानि कर्माणि कुर्वन्ति च ततो नराः ॥ कांश्च लोकान्प्रपद्यन्ते तत्र कर्मकृतो नराः
మందారంలో ప్రజలు ఏ ఏ కర్మలు చేస్తారు? అలాగే అక్కడ ఆ కర్మలు చేసిన మనుష్యులు ఏ ఏ లోకాలను పొందుతారు?
Verse 7
मन्दारे कानि गुह्यानि रहस्यं किञ्च तत्र वै ॥ वक्तुमर्हस्यशेषेण परं कौतूहलं मम ॥
మందారంలో ఏ ఏ గూఢ విషయాలు ఉన్నాయి, అక్కడ నిజంగా ఏ రహస్యం ఉంది? దయచేసి సంపూర్ణంగా వివరించవలసినది; నా కుతూహలం అత్యంత గాఢం।
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरि यत्नेन यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि ते गुह्यां मन्दारस्य महाक्रियाम् ॥
శ్రీవరాహుడు పలికెను—ఓ సుందరీ, నీవు నన్ను అడుగుతున్నదాన్ని శ్రద్ధగా విను. మందారానికి సంబంధించిన గుప్తమైన మహాక్రియను నీకు వివరిస్తాను.
Verse 9
क्रीडमानोऽस्महं तत्र मन्दारे पुष्पिते तदा ॥ मन्दारपुष्पमादाय मनोज्ञं न्यस्य वै हृदि ॥
మందార వృక్షం పుష్పించిన వేళ నేను అక్కడ క్రీడిస్తూ ఉన్నాను. మనోహరమైన మందార పువ్వును తీసుకొని నా హృదయంపై ఉంచాను.
Verse 10
विन्ध्ये च मत्प्रभावेण मन्दारश्च महाद्रुमः ॥ स्थितोऽहं तत्र सुभगे भक्तानुग्रहकाम्यया ॥
వింధ్య ప్రాంతంలో నా ప్రభావంతో ఆ మహా మందార వృక్షం నిలిచి ఉంది. ఓ సుభగే, భక్తులకు అనుగ్రహం చేయాలనే కోరికతో నేను అక్కడ నివసిస్తాను.
Verse 11
दर्शनीयतमं स्थानं मनोज्ञं च शिलातलम् ॥ यत्र तिष्ठाम्यहं देवि मन्दारद्रुममाश्रितः ॥
అది అత్యంత దర్శనీయమైన స్థలం, మనోహరమైన శిలాతలముతో కూడినది. ఓ దేవీ, అక్కడ నేను మందార వృక్షాన్ని ఆశ్రయించి నిలిచియుంటాను.
Verse 12
विस्मयं शृणु सुश्रोणि मन्दारेऽस्मिन्महाद्रुमे ॥ द्वादश्यां च चतुर्दश्यां स पुष्पति महाद्रुमः ॥
ఓ సుశ్రోణీ, ఒక ఆశ్చర్యం విను—ఈ మహా మందార వృక్షం ద్వాదశి మరియు చతుర్దశి తిథుల్లో పుష్పిస్తుంది.
Verse 13
तत्र मध्याह्नवेलायां वीक्ष्यमाणो जनैस्ततः ॥ ततोऽन्यदिनमासाद्य दृश्यते न कदाचन ॥
అక్కడ మధ్యాహ్న వేళ ప్రజలు దానిని దర్శిస్తారు; కానీ మరుసటి రోజు వచ్చినప్పుడు అది మళ్లీ ఎప్పటికీ అలాగే కనిపించదు।
Verse 14
अथ प्राणान्प्रमुच्येत कुण्डे मन्दारसंस्थिते ॥ तपः कृत्वा वरारोहे मम लोकं स गच्छति ॥
అనంతరం, ఓ వరారోహే, మందారంలో ఉన్న కుండలో ప్రాణాలను విడిచి, తపస్సు చేసి, అతడు నా లోకానికి చేరుతాడు।
Verse 15
तस्य चोत्तरपार्श्वे च प्रापणं नाम वै गिरिः ॥ तिस्रो धाराः पतन्त्यत्र दक्षिणां दिशमाश्रिताः ॥
దాని ఉత్తర పార్శ్వంలో ‘ప్రాపణ’ అనే పర్వతం ఉంది; ఇక్కడ మూడు ధారలు దక్షిణ దిశను ఆశ్రయించి పడతాయి।
Verse 16
स्नानकुण्डमिति ख्यातं तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥ दक्षिणे पतते धारा स्रवते चोत्तरामुखम् ॥
ఆ క్షేత్రంలో నా పరమ తీర్థం ‘స్నానకుండ’ అని ప్రసిద్ధం; ధార దక్షిణంలో పడుతూ, ఉత్తరముఖంగా ప్రవహిస్తుంది।
Verse 17
तस्मिन् मन्दारकुण्डे तु एकभक्तोषितो नरः ॥ स्नानं करोति शुद्धात्मा स गच्छेत् परमां गतिम् ॥
ఆ మందారకుండంలో ఏకభక్త వ్రతాన్ని ఆచరించి శుద్ధచిత్తంతో స్నానం చేసే మనిషి పరమగతిని పొందుతాడు।
Verse 18
तत्र स्नातो वरारोहे एकरात्रोषितो नरः ॥ मोदनं दक्षिणे शृङ्गे तस्मिन् मेरौ शिलोच्चये ॥
హే వరారోహే! అక్కడ స్నానం చేసి ఒక రాత్రి నివసించిన మనిషి, ఆ శిలామయ మహోన్నత మేరు పర్వతపు దక్షిణ శిఖరంపై ఆనందాన్ని పొందుతాడు।
Verse 19
तस्य पूर्वोत्तरे पार्श्वे गुह्यं वैकुण्ठकारणम् ॥ यत्र धारा पतत्येका हरिद्रावर्णसन्निभा ॥
దాని ఈశాన్య పార్శ్వంలో ‘వైకుంఠ-కారణం’ అని చెప్పబడే ఒక గుప్త స్థలం ఉంది; అక్కడ పసుపు వర్ణంలా కనిపించే ఒక్క ధార మాత్రమే పడుతుంది।
Verse 20
यस्तत्र कुरुते स्नानम् एकरात्रोषितो नरः ॥ नाकपृष्ठं समासाद्य मोदते सह दैवतैः ॥
అక్కడ స్నానం చేసి ఒక రాత్రి నివసించినవాడు, నాకపృష్టం (స్వర్గలోకం) చేరి దేవతలతో కలిసి ఆనందిస్తాడు।
Verse 21
तथात्र मुञ्चते प्राणान् कृतकृत्यः सुनिश्चितः ॥ तारयित्वा कुलं सर्वं मम लोकं प्रपद्यते ॥
అలాగే, ఇక్కడ ప్రాణాలను విడిచేవాడు—కృతకృత్యుడై, దృఢనిశ్చయంతో—తన సమస్త కులాన్ని తరింపజేసి నా లోకాన్ని చేరుతాడు।
Verse 22
तस्य दक्षिणपूर्वेण समस्रोतो वराङ्गने ॥ पतते विन्ध्यशृङ्गेषु अगाधश्च महाह्रदः ॥
హే వరాంగనే! దాని ఆగ్నేయ దిశలో సమప్రవాహంగా సాగే ధార వింధ్య శిఖరాల మధ్యకు దిగుతుంది; అక్కడ ఒక మహత్తరమైన అగాధ సరస్సు ఉంది।
Verse 23
तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकभक्तोषितो नरः ॥ मोदते पूर्वपार्श्वे तु तस्मिन् मेरौ शिलोच्चये ॥
అక్కడ ఏకభక్త వ్రతాన్ని ఆచరించిన మనిషి స్నానం చేయవలెను; ఆ శిలామయ ఉన్నత మేరు యొక్క తూర్పు పార్శ్వంలో అతడు ఆనందిస్తాడు.
Verse 24
अथात्र मुञ्चते प्राणान् मम चित्तव्यवस्थितः ॥ छित्वा वै सर्वसंसारं मम लोकं स गच्छति ॥
తర్వాత ఇక్కడ నా యందు చిత్తం స్థిరపరచి ప్రాణాలను విడిచినవాడు, సమస్త సంసారబంధాన్ని ఛేదించి నా లోకానికి చేరుతాడు.
Verse 25
मन्दारस्य तु पूर्वेण गुह्यं कोटरसंस्थितम् ॥ यत्र धारा पतत्येका मुसलाकृतिका शुभा ॥
మందార పర్వతానికి తూర్పున ఒక గుహాకోటరంలో ఉన్న గుప్తస్థలం ఉంది; అక్కడ ముసలాకారమైన ఒకే ఒక శుభ ధార పడుతుంది.
Verse 26
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चभक्तोषितो नरः ॥ मोदते पूर्वपार्श्वे च मेरौ तस्मिन् शिलोच्चये ॥
అక్కడ పంచభక్త వ్రతాన్ని ఆచరించిన మనిషి విధిగా స్నానం చేయవలెను; ఆ శిలామయ ఉన్నత మేరు యొక్క తూర్పు పార్శ్వంలో అతడు ఆనందిస్తాడు.
Verse 27
अथात्र मुञ्चते प्राणान् कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ मेरुशृङ्गं समुत्सृज्य मम लोकं च गच्छति ॥
తర్వాత అత్యంత దుష్కరమైన వ్రతకర్మను చేసి, ఇక్కడ ప్రాణాలను విడిచినవాడు; మేరు శిఖరాన్ని విడిచి నా లోకానికీ చేరుతాడు.
Verse 28
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत अहोरात्रोषितो नरः ॥ मोदते दक्षिणे शृङ्गे महामेरौ शिलोच्चये ॥
అక్కడ మనిషి ఒక పగలు ఒక రాత్రి నివసించి స్నానం చేయవలెను; మహామేరు యొక్క ఎత్తైన శిలామయ దక్షిణ శిఖరంపై అతడు ఆనందిస్తాడు.
Verse 29
अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ मेरुशृङ्गं परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥
తరువాత ఇక్కడ అత్యంత దుష్కరమైన వ్రతం/కర్మను ఆచరించి అతడు ప్రాణాలను విడిచెను; మేరు శిఖరాన్ని వదలి నా లోకాన్ని పొందును.
Verse 30
दक्षिणे पश्चिमे भागे मन्दारस्य यशस्विनि ॥ अत्र धारा पतत्येका आदित्यसमतेजसा ॥
యశస్సుగల మందార పర్వతం యొక్క దక్షిణ-పడమర భాగంలో ఇక్కడ ఒకే ధార పడుతుంది; దాని తేజస్సు సూర్యునితో సమానం.
Verse 31
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत अहोरात्रोषितो नरः ॥ मोदते पश्चिमे भागे ध्रुवो यत्र प्रवर्तते ॥
అక్కడ మనిషి ఒక పగలు ఒక రాత్రి ఉండి స్నానం చేయవలెను; ధ్రువుడు ప్రవహించు/స్థిరించు స్థలమైన పశ్చిమ భాగంలో అతడు ఆనందిస్తాడు.
Verse 32
अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मव्यवस्थितः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो मम लोके च मोदते ॥
తరువాత ఇక్కడ నా విధానానుసారమైన కర్మలో స్థిరుడై అతడు ప్రాణాలను విడిచెను; సమస్త పాపాల నుండి విముక్తుడై నా లోకంలో ఆనందిస్తాడు.
Verse 33
तस्य पश्चिमपार्श्वे तु गुह्यं देवसमन्वितम् ॥ चक्रावर्त्तमिति ख्यातमगाधश्च महाह्रदः ॥
దాని పశ్చిమ పార్శ్వంలో దేవసమేతమైన ఒక గుహ్య తీర్థం ఉంది; అది ‘చక్రావర్త్త’ అని ప్రసిద్ధి. అక్కడే అగాధమైన మహా హ్రదమూ ఉంది।
Verse 34
स्नानं करोति यस्तत्र पञ्चभक्तोषितो नरः ॥ मोदते मेरुशृङ्गेषु स्वच्छन्दगमनालयः ॥
అక్కడ స్నానం చేసే వాడు—‘పంచభక్త’ నియమంతో జీవించిన మనిషి—మేరు శిఖరాలలో ఆనందిస్తాడు; అతనికి స్వేచ్ఛాయుత గమనస్వభావముగల నివాసస్థితి లభిస్తుంది।
Verse 35
अथ वै मुञ्चते प्राणांश्चक्रवर्ती महायशाः ॥ शृङ्गान्सर्वान्परित्यज्य मोदते मम सन्निधौ ॥
అప్పుడు నిజంగా మహాయశస్సుగల చక్రవర్తి ప్రాణాలను విడిచిపెడతాడు; అన్ని శిఖరాలను వదలి నా సన్నిధిలో ఆనందిస్తాడు।
Verse 36
दिशं वायव्यमाश्रित्य तस्मिन्विन्ध्यशिलोच्चये ॥ तिस्रो धाराः पतन्त्यत्र मुसलाकृतयः शुभाः ॥
వాయవ్య దిశను ఆశ్రయించి, వింధ్య పర్వతంలోని ఆ ఎత్తైన శిలాశిఖరంపై ఇక్కడ మూడు శుభధారలు పడుతాయి; అవి ముసలాకారంగా ఉంటాయి।
Verse 37
अथात्र मुञ्चते प्राणान् तस्मिन्गुह्ये यशस्विनि ॥ सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति ॥
ఇప్పుడు ఇక్కడ, ఆ యశస్సుగల గుహ్య తీర్థంలో, ఎవడు ప్రాణాలను విడిచిపెడతాడో—అతడు సమస్త ఆసక్తిని విడిచి నా లోకానికి వెళ్తాడు।
Verse 38
तस्य विक्रोशमात्रेण दक्षिणां दिशमाश्रितः ॥ गुह्यो गभीरको नाम अगाधश्च महाह्रदः ॥
దానినుండి ఒక క్రోశ దూరంలో దక్షిణ దిశలో ‘గభీరక’ అనే గుప్తమైన, మహత్తరమైన, అగాధ సరస్సు ఉంది।
Verse 39
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत अष्टरात्रोषितो नरः ॥ मोदते सर्वद्वीपेषु स्वच्छन्दगमनालयः ॥
అక్కడ స్నానం చేసి ఎనిమిది రాత్రులు నివసించిన మనిషి, స్వేచ్ఛాగమనానికి అనుకూలమైన నివాసాన్ని పొంది, అన్ని ద్వీపాలలో ఆనందిస్తాడు।
Verse 40
अथ वै मुञ्चते प्राणान्मम कर्मव्यवस्थितः ॥ सर्वद्वीपान् परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥
ఆపై నా విధానబద్ధ కర్మలో స్థిరుడైనవాడు ప్రాణాలను విడిచిపెడతాడు; అన్ని ద్వీపాలను విడిచి నా లోకాన్ని చేరుతాడు।
Verse 41
तस्य पश्चिमपार्श्वे तु गुह्यं वै परमं महत् ॥ सप्त धाराः पतन्त्यत्र अगाधश्च महाह्रदः ॥
దాని పశ్చిమ పార్శ్వంలో పరమమైన మహత్తర గుప్తస్థలం ఉంది; ఇక్కడ ఏడు ధారలు పడతాయి, అలాగే అగాధమైన మహాసరస్సు ఉంది।
Verse 42
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत अहोरात्रोषितो नरः ॥ मोदते शक्रलोके तु स्वच्छन्दगमनालयः ॥
అక్కడ స్నానం చేసి ఒక రోజు-రాత్రి నివసించిన మనిషి, స్వేచ్ఛాగమనానికి అనుకూలమైన నివాసాన్ని పొంది శక్రలోకంలో ఆనందిస్తాడు।
Verse 43
अथ वै मुञ्चते प्राणान्स्वकर्मपरिनिष्ठितः ॥ सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं प्रपद्यते ॥
అప్పుడు తన నియత కర్మంలో స్థిరనిష్ఠుడైనవాడు ప్రాణాలను విడిచిపెడతాడు; సమస్త సంగాన్ని త్యజించి నా లోకాన్ని పొందుతాడు।
Verse 44
क्षेत्रस्य मण्डलं तस्य कथ्यमानं मया शृणु ॥ स्यमन्तपञ्चकं चैव मन्दारस्य गिरौ मम ॥
ఆ క్షేత్రపు మండలాన్ని (పరిధిని) నేను వివరిస్తున్నాను—విను; అలాగే నా మందారగిరిపై ఉన్న శ్యమంత-పంచకమును కూడా।
Verse 45
तत्र तिष्ठामि सुश्रोणि विन्ध्यस्य गिरिमूर्द्धनि ॥ मन्दारे परमं गुह्यं तस्मिन्गुह्यशिलोच्चये ॥
ఓ సుశ్రోణి! అక్కడ నేను వింధ్య పర్వత శిఖరంపై నివసిస్తాను—మందారంలో, పరమ గుప్తస్థానంలో, ఆ గుప్త శిలాశిఖరంపై।
Verse 46
लाङ्गले मुसलं चैव शङ्खस्तिष्ठति चाग्रतः ॥ तव चैव प्रियार्थाय मम भक्तसुखावहम् ॥
నాగలి, ముసలం మరియు శంఖం—ఇవి ముందర నిలిచివున్నాయి; నీ ప్రియార్థం కోసం, నా భక్తులకు సుఖ-క్షేమాన్ని కలిగించేవిగా।
Verse 47
एतन्न जानते केचिन्मम माया विमोहिताः ॥ मुच्य भाऽगवताञ्छुद्धान्ये च वाराहमाश्रिताः
కొంతమంది నా మాయచే మోహితులై దీనిని గ్రహించరు; కానీ శుద్ధ భాగవత భక్తులు—మరియు వారాహుని ఆశ్రయించినవారు—బంధనమునుండి విముక్తి పొందుతారు।
Verse 48
ततो ममाभवच्चिन्ता मन्दारे पर्वतस्थिते ॥ तत्रैकादशकुण्डानि निस्सृतानि गिरौ धरे
అప్పుడు హే ధరా! పర్వతస్థితమైన మందారమును గురించి నా మనస్సులో చింత కలిగింది; ఆ గిరిపై పదకొండు పుణ్యకుండాలు ఉద్భవించాయి।
Verse 49
तत्राथ मुंचते प्राणान्मम कर्मपरायणः ॥ सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति
అక్కడ నా విధిత కర్మంలో పరాయణుడైనవాడు ప్రాణాలను విడిచెను; సమస్త సంగాన్ని విడిచి నా లోకమునకు చేరును।
Verse 50
तस्य दक्षिणपार्श्वे तु गुह्यं विन्ध्यविनिःसृतम् ॥ पञ्च धाराः पतन्त्यत्र मुसलाकृतयः शुभाः
దాని దక్షిణ పార్శ్వంలో వింధ్యమునుండి వెలువడిన ఒక గూఢస్థానం ఉంది; ఇక్కడ ముసలాకారమైన ఐదు శుభ ధారలు పడుచున్నాయి।
Verse 51
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत मम चित्तव्यवस्थितः ॥ मोदते सर्वशृङ्गेषु चैकीचित्तं समाश्रितः
అక్కడ నాలో మనస్సును స్థిరపరచుకొని స్నానం చేయవలెను; ఏకాగ్రచిత్తాన్ని ఆశ్రయించి అన్ని శిఖరాలలో ఆనందించును।
Verse 52
दक्षिणे संस्थितं चक्रं वामे स्थाने च वै गदा ॥ य एतच्छृणुयान्नित्यं गुह्यं मन्दारसंस्थितम्
దక్షిణ భాగంలో చక్రం స్థితమై ఉంది, వామ స్థానంలో గదా ఉంది; మందారంలో స్థితమైన ఈ గూఢ వృత్తాంతాన్ని నిత్యం వినువాడు…
Varāha (Janārdana/Nārāyaṇa) addresses Pṛthivī (Vasundharā) and introduces Mandāra as a “supremely secret” (parama-guhya/rahasya) abode beloved of devotees, situated on the southern bank of the Jāhnavī (Gaṅgā) near the Vindhya range.
Pṛthivī asks three guiding questions—what is done there (ācāra/karma), what results and lokas follow (gati/phala), and what hidden features define the kṣetra (guhya-lakṣaṇa). Varāha responds by mapping Mandāra’s sacred ecology: the Mandāra mahādruma that blossoms on dvādaśī and caturdaśī, and a ring of named waters (dhārā/kuṇḍa/hrada) and locales (śṛṅga/giri) distributed by direction.
For each named water-site (e.g., Mandāra-kuṇḍa, Snāna-kuṇḍa, Vaikuṇṭha-kāraṇa dhārā, Cakrāvartta hrada, Gabhīraka hrada), Varāha prescribes concise observances (regulated eating such as ekabhakta/pañcabhakta, night-stays, short-duration austerities) and correlates them with specific post-mortem destinations—celestial enjoyments and Viṣṇu-associated realms (Vaikuṇṭha-oriented gati).
A cumulative tīrtha-māhātmya assurance: disciplined, clean, and reverent engagement with Mandāra’s groves and waters yields escalating merit and liberation-leaning outcomes; the kṣetra is framed as a reliable karmic “map” where niyama + snāna + stay produce assured gati.
Jāhnavī (Gaṅgā) southern bank; Vindhya range (Vindhya-pṛṣṭha, Vindhya-śṛṅga, Vindhya-giri-mūrdhan); Mandāra (sacred grove/tree-site); Prāpaṇa-nāma giri; named water-sites/features: Mandāra-kuṇḍa, Snāna-kuṇḍa, Vaikuṇṭha-kāraṇa (spring/stream), Modana (peak/śṛṅga locale), Cakrāvartta (deep lake/hrada), Gabhīraka (deep lake/hrada); Syamantapañcaka (as a maṇḍala/sector designation within the kṣetra).
The chapter presents a discipline-centered ethic: merit and liberation-oriented outcomes are linked to regulated conduct (niyama) such as fasting patterns (ekabhakta/pañcabhakta), night-stays, and ritual bathing at specific water-sites. The narrative frames the landscape as morally pedagogical—human action in relation to groves and waters is ordered, timed, and consequential (karman → gati).
A clear lunar timing marker is given: the Mandāra mahādruma is said to blossom on dvādaśī and caturdaśī. Several rites are also structured by duration (e.g., ekarātra, ahorātra, aṣṭarātra) and by regulated eating (ekabhakta, pañcabhakta), functioning as practical temporal constraints for pilgrimage observance.
Through Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response, the text treats terrestrial features—springs (dhārā), ponds (kuṇḍa), lakes (hrada), peaks, and a flowering tree—as an integrated sacred ecology. The implied stewardship model is behavioral: the landscape is approached via restraint, cleanliness (śuddhātman), and non-excessive use, suggesting that human well-being and cosmic order are maintained through disciplined interaction with Earth’s waters and groves.
The chapter references Rāma (described as a future figure in Tretāyuga) who will establish (sthāpayati) Varāha/Nārāyaṇa at the site. The principal interlocutors are Varāha (identified with Janārdana/Nārāyaṇa) and Pṛthivī (Dharāṇī/Vasundharā); no extended dynastic genealogy is developed within this excerpt beyond the Rāma mention.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.