Kaivalya

Verse 1

ॐ अथाश्वलायनो भगवन्तं परमेष्ठिनमुपसमेत्योवाच । अधीहि भगवन् ब्रह्मविद्यां वरिष्ठां सदा सद्भिः सेव्यमानां निगूढाम् । यथाऽचिरात् सर्वपापं व्यपोह्य परात्परं पुरुषं याति विद्वान् ॥१॥

Ом. Тогда Ашвалаяна, приблизившись к Блаженному Парамештхину, сказал: «Научи меня, о Господь, высшему знанию Брахмана, всегда почитаемому благими и сокровенно хранимому; благодаря которому знающий, быстро устранив всякий грех, достигает Пуруши, что превыше превыше́го».

Verse 2

तस्मै स होवाच पितामहश्च श्रद्धाभक्तिध्यानयोगादवैहि ॥२॥

Ему же Прадед (Брахма) воистину сказал: «Постигни это через веру, преданность и йогу созерцательной медитации».

Verse 3

न कर्मणा न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः । परेण नाकं निहितं गुहायां विभ्राजते यद्यतयो विशन्ति ॥३॥

Не делами, не потомством, не богатством — лишь отречением некоторые достигли бессмертия. Выше неба, сокрытое в пещере (сердца), то сияет; в него входят подвижники.

Verse 4

वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः संन्यासयोगाद्यतयः शुद्धसत्त्वाः । ते ब्रह्मलोकेषु परान्तकाले परामृताः परिमुच्यन्ति सर्वे ॥४॥

Те, кто твёрдо постиг смысл через ведантическое знание, — подвижники-отречённые, очищенные в саттве, — в окончательный предел времени, в мирах Брахмы, все полностью освобождаются, достигнув высшего бессмертия.

Verse 5

विविक्तदेशे च सुखासनस्थः शुचिः समग्रीवशिरःशरीरः । अन्त्याश्रमस्थः सकलेन्द्रियाणि निरुध्य भक्त्या स्वगुरुं प्रणम्य ॥५॥

И в уединённом месте, сидя в удобной позе, чистый, держа шею, голову и тело прямо, пребывая в последней ашраме (отречении), обуздав все чувства и с преданностью поклонившись своему учителю, —

Verse 6

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशुद्धं विचिन्त्य मध्ये विशदं विशोकम् । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तरूपं शिवं प्रशान्तममृतं ब्रह्मयोनिम् ॥ तमादिमध्यान्तविहीनमेकं विभुं चिदानन्दमरूपमद्भुतम् । उमासहायं परमेश्वरं प्रभुं त्...

Созерцая лотос сердца — безупречный, совершенно чистый — и в его середине ясное, безскорбное; непостижимое, непроявленное, бесконечно-образное; благого (Шиву), всецело умиротворённого, бессмертного, лоно и источник Брахмана — и, медитируя на Нём, лишённом начала, середины и конца; Едином, всепроникающем; сознании-и-блаженстве; бесформенном, дивном; Господе, высшем Ишваре, могучем, трёхоком, синегорлом, умиротворённом, сопровождаемом Умой — мудрец достигает истока существ, Свидетеля всего, пребывающего по ту сторону тьмы.

Verse 7

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशुद्धं विचिन्त्य मध्ये विशदं विशोकम् । अचिन्त्यमव्यक्तमनन्तरूपं शिवं प्रशान्तममृतं ब्रह्मयोनिम् ॥ तमादिमध्यान्तविहीनमेकं विभुं चिदानन्दमरूपमद्भुतम् । उमासहायं परमेश्वरं प्रभुं त्...

Созерцав лотос сердца — незапятнанный, совершенно чистый — и в его середине ясную, безскорбную Реальность, (мудрый) созерцает Непостижимое, Непроявленное, бесконечно многообразное; благого Шиву, всецело умиротворённого, бессмертного, лоно Брахмана. Того Единого, лишённого начала, середины и конца; всепроникающего; Сознание‑Блаженство; бесформенного и дивного; Владыку всех, высшего Ишвару, могучего, трёхокого, синегорлого, умиротворённого — медитируя на Нём, риши достигает источника существ, Свидетеля всего, пребывающего по ту сторону тьмы.

Verse 8

स ब्रह्मा स शिवः सेन्द्रः सोऽक्षरः परमः स्वराट् । स एव विष्णुः स प्राणः स कालोऽग्निः स चन्द्रमाः ॥

Он — Брахма; Он — Шива; Он — (и) Индра; Он — Непреходящий, Высший, самодержавный Владыка. Он же — Вишну; Он — прана, жизненное дыхание; Он — Время; Он — Огонь; Он — Луна.

Verse 9

स एव सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यं सनातनम् । ज्ञात्वा तं मृत्युमत्येति नान्यः पन्था विमुक्तये ॥

Он один — всё: что было и что будет, Вечный. Познав Его, человек переходит за пределы смерти; иного пути к освобождению нет.

Verse 10

सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । सम्पश्यन् ब्रह्म परमं याति नान्येन हेतुना ॥१०॥

Кто созерцает Атмана, пребывающего во всех существах, и всех существ — в Атмане, тот достигает высшего Брахмана; иного средства нет.

Verse 11

आत्मानमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् । ज्ञाननिर्मथनाभ्यासात् पापं दहति पण्डितः ॥११॥

Сделав Атмана нижней палочкой для добывания огня, а пранаву (Ом) — верхней, мудрец постоянной практикой «высверливания» знания сжигает грех.

Verse 12

स एव मायापरिमोहितात्मा शरीरमास्थाय करोति सर्वम् । स्त्र्यन्नपानादिविचित्रभोगैः स एव जाग्रत्परितृप्तिमेति ॥१२॥

Тот же самый Атман, омрачённый майей, опираясь на тело, совершает всё; и, наслаждаясь разнообразными удовольствиями — женщиной, пищей, питьём и прочим, — он же обретает удовлетворение в состоянии бодрствования.

Verse 13

स्वप्ने स जीवः सुखदुःखभोक्ता स्वमायया कल्पितजीवलोके । सुषुप्तिकाले सकले विलीने तमोऽभिभूतः सुखरूपमेति ॥१३॥

Во сне эта индивидуальная душа (джива) вкушает радость и страдание в мире существ, созданном её собственной майей. В глубоком сне, когда всё полностью растворено, будучи подавлена тьмой (тамасом), она достигает состояния, чья природа — счастье.

Verse 14

पुनश्च जन्मान्तरकर्मयोगात् स एव जीवः स्वपिति प्रबुद्धः । पुरत्रये क्रीडति यश्च जीवस् ततस्तु जातं सकलं विचित्रम् । आधारमानन्दमखण्डबोधं यस्मिँल्लयं याति पुरत्रयं च ॥ एतस्माज्जायते प्राणो मनः सर्वेन्द्रि...

И снова, через сопряжение с деяниями иных рождений, та же джива засыпает и пробуждается. Джива, играющая в «трёх городах», — из неё воистину рождается весь этот многообразный мир. Она — опора, ананда, неделимое сознание, в котором растворяются и три города. Из неё возникают прана, ум и все чувства; эфир, воздух, огонь, воды и земля — носительница вселенной.

Verse 15

एतस्माज्जायते प्राणो मनः सर्वेन्द्रियाणि च । खं वायुर्ज्योतिरापश्च पृथ्वी विश्वस्य धारिणी ॥१५॥

Из этого возникают прана, ум и все чувства; эфир, воздух, огонь, воды и земля — опора вселенной.

Verse 16

यत्परं ब्रह्म सर्वात्मा विश्वस्यायतनं महत् । सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं नित्यं तत्त्वमेव त्वमेव तत् ॥१६॥

То высшее Брахман — Самость всего, великое прибежище и опора вселенной, тоньше тончайшего, вечное — то и есть Истина; ты воистину есть То.

Verse 17

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यादिप्रपञ्चं यत्प्रकाशते । तद्ब्रह्माहमिति ज्ञात्वा सर्वबन्धैः प्रमुच्यते ॥१७॥

То, чем озаряется многообразный мир бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна и прочего,— познав: «Я есть то Брахман», человек освобождается от всех уз.

Verse 18

त्रिषु धामसु यद्भोग्यं भोक्ता भोगश्च यद्भवेत् । तेभ्यो विलक्षणः साक्षी चिन्मात्रोऽहं सदाशिवः ॥ मय्येव सकलं जातं मयि सर्वं प्रतिष्ठितम् । मयि सर्वं लयं याति तद्ब्रह्माद्वयमस्म्यहम् ॥१८-१९॥

В трёх состояниях — что бы ни было предметом наслаждения, наслаждающимся и самим наслаждением — я отличен от них всех: Свидетель, одна лишь Сознательность; я — Садашива. Во мне одном всё возникло; во мне всё утверждено; во мне всё растворяется. Я — то недвойственное Брахман.

Verse 19

त्रिषु धामसु यद्भोग्यं भोक्ता भोगश्च यद्भवेत् । तेभ्यो विलक्षणः साक्षी चिन्मात्रोऽहं सदाशिवः ॥ मय्येव सकलं जातं मयि सर्वं प्रतिष्ठितम् । मयि सर्वं लयं याति तद्ब्रह्माद्वयमस्म्यहम् ॥

Каковы бы ни были предмет наслаждения, наслаждающийся и само наслаждение в трёх обителях (состояниях), от них я отличен: Свидетель, чистое Сознание; я — Садашива. Во мне одном всё это рождается; во мне всё утверждено; во мне всё приходит к растворению. Я — тот недвойственный Брахман.

Verse 20

अणोरणीयानहमेव तद्वन्महानहं विश्वमहं विचित्रम् । पुरातनोऽहं पुरुषोऽहमीशो हिरण्मयोऽहं शिवरूपमस्मि ॥

Я воистину меньше малого и так же больше великого. Я — вселенная; я — многообразное, дивное. Я — древний; я — Пуруша; я — Владыка. Я — золотого сияния; я — по природе Шива.

Verse 21

अपाणिपादोऽहमचिन्त्यशक्तिः पश्याम्यचक्षुः स शृणोम्यकर्णः । अहं विजानामि विविक्तरूपो न चास्ति वेत्ता मम चित्सदाऽहम् ॥ वेदैरनेकैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम् ॥

Без рук и без ног я, силы непостижимой; вижу без глаз и слышу без ушей. Я знаю, по природе своей отличен; и нет знающего меня. Я — вечное Сознание. Многими Ведами познаваем лишь я один; я — творец Веданты и воистину знаток Веды.

Verse 22

अपाणिपादोऽहमचिन्त्यशक्तिः पश्याम्यचक्षुः स शृणोम्यकर्णः । अहं विजानामि विविक्तरूपो न चास्ति वेत्ता मम चित्सदाऽहम् ॥ वेदैरनेकैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम् ॥२१–२२॥

Я без рук и без ног, с непостижимой силой; вижу без глаз; Он слышит без ушей. Я знаю; я — форма, отличная и запредельная; и нет знающего Меня. Я всегда — Сознание и Бытие. Многими Ведами познаваем лишь Я один; Я — творец Веданты и воистину знаток Веды.

Verse 23

न पुण्यपापे मम नास्ति नाशो न जन्म देहेन्द्रियबुद्धिरस्ति । न भूमिरापो न च वह्निरस्ति न चानिलो मेऽस्ति न चाम्बरं च ॥२३॥

Для меня нет ни заслуги, ни вины; нет уничтожения. Нет рождения; нет тела, чувств или разума. Нет ни земли, ни воды, нет огня; нет для меня и воздуха, и также нет эфира.

Verse 24

एवं विदित्वा परमात्मरूपं गुहाशयं निष्कलमद्वितीयम् । समस्तसाक्षिं सदसद्विहीनं प्रयाति शुद्धं परमात्मरूपम् । यः शतरुद्रियमधीते सोऽग्निपूतो भवति सुरापानात्पूतो भवति स ब्रह्महत्यायाः पूतो भवति स सुवर्णस्त...

Так, познав природу Высшего Атмана — пребывающего в пещере сердца, без частей, недвойственного, свидетеля всего, свободного от бытия и небытия, — достигают чистой природы Высшего Атмана. Тот, кто изучает Шатарудрию, очищается огнем; очищается от питья хмельного; очищается от убийства брахмана; очищается от кражи золота; очищается от грехов запретных деяний и от греха упущений. Потому он прибегает к Авимукте; становится превыше обычных ашрамов; и всегда, даже совершив это лишь однажды, должен произносить (эту молитву).

Verse 25

एवं विदित्वा परमात्मरूपं गुहाशयं निष्कलमद्वितीयम् । समस्तसाक्षिं सदसद्विहीनं प्रयाति शुद्धं परमात्मरूपम् । यः शतरुद्रियमधीते सोऽग्निपूतो भवति सुरापानात्पूतो भवति स ब्रह्महत्यायाः पूतो भवति स सुवर्णस्त...

Так, познав образ Высшего Атмана (Параматмана), пребывающего в пещере сердца, неделимого, недвойственного, свидетеля всего, свободного от категорий бытия и небытия, — человек достигает чистой природы Высшего Атмана. Тот, кто изучает «Шатарудрию», очищается огнём; очищается от греха опьянения; очищается от убийства брахмана; очищается от кражи золота; очищается от прегрешений запретных деяний и от греха упущения должного. Потому, прибегнув к Авимукте и превзойдя обычные ашрамы, следует повторять это всегда — или хотя бы один раз.

Verse 26

अनेन ज्ञानमाप्नोति संसारार्णवनाशनम् । तस्मादेवं विदित्वैनं कैवल्यं पदमश्नुते । कैवल्यं पदमश्नुत इति ॥२६॥

Этим (учением/практикой) обретается знание, уничтожающее океан сансары. Потому, познав это так, достигают состояния Кайвальи; достигают состояния Кайвальи — так.