Adhyaya 93

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ८९ ॥। अपना बछ। अकाल नवतितमो< ध्याय: भ्राद्धमें ब्राह्मणोंकी परीक्षा

Юдхиштхира сказал: «Дед, каким брахманам следует давать подношение шраддхи? О тигр среди куру, разъясни мне это ясно».

Verse 2

भीष्म उवाच ब्राह्मणान्‌ न परीक्षेत क्षत्रियो दानधर्मवित्‌ | दैवे कर्मणि पित्र्ये तु न्यायमाहुः परीक्षणम्‌

Бхишма сказал: «О царь, кшатрий, знающий дхарму дарения, не должен испытывать брахманов в обрядах, предназначенных богам (жертвоприношениях и подношениях). Но в обрядах, предназначенных предкам (шраддха и связанные с ней обязанности), их проверка считается справедливой и уместной».

Verse 3

देवता: पूजयन्तीह दैवेनैवेह तेजसा । उपेत्य तस्माद्‌ देवेभ्य: सर्वेभ्यो दापयेन्नर:

Бхишма сказал: «В этом мире сами боги чтят брахманов силой своего божественного установления и сияния. Потому человеку следует подходить ко всем брахманам и одаривать их, посвящая это дарение всем богам, дабы милостыня стала актом почитания, согласным с дхармой».

Verse 4

श्राद्धे त्वथ महाराज परीक्षेद्‌ ब्राह्मणान्‌ बुध: । कुलशीलवयोरूपैर्विद्ययाभिजनेन च

Бхишма сказал: «Но во время шраддхи, о великий царь, мудрый должен проверять брахманов, учитывая их род, благонравие, возраст, внешность, учёность и благородное происхождение. Ибо в обрядах, приносимых предкам, рассудительность в выборе достойных получателей хранит святость подношения и утверждает дхарму».

Verse 5

तेषामन्ये पंक्तिदूषास्तथान्ये पंक्तिपावना: । अपाक्तेयास्तु ये राजन्‌ कीर्तयिष्यामि तान्‌ शृणु

Бхишма сказал: «Среди этих брахманов одни оскверняют ряд совместной трапезы, другие же очищают его. О царь, слушай: теперь я опишу тех, кто недостоин быть включён в общий ряд (для ритуальной трапезы)».

Verse 6

कितवो भ्रूणहा यक्ष्मी पशुपालो निराकृति: । ग्रामप्रेष्यो वार्धुषिको गायन: सर्वविक्रयी

Бхишма сказал: «Игрок, убийца зародыша, человек, поражённый истощающей болезнью, пастух с низкими нравами, человек с уродливым или отталкивающим обликом, деревенский посыльный-чернорабочий, ростовщик, певец по ремеслу и тот, кто торгует всем подряд,—такие люди причисляются к порицаемым обществом и нравственно сомнительным типам».

Verse 7

अगारदाही गरद: कुण्डाशी सोमविक्रयी । सामुद्रिको राजभृत्यस्तैलिक: कूटकारक:

Бхишма сказал: «Поджигатель домов, отравитель, живущий обманным игорным промыслом, продавец сомы, кормящийся морской торговлей, наёмный царский слуга, маслодел и фальшивомонетчик/подделыватель документов — все они названы постыдными по роду занятий и вредоносными людьми».

Verse 8

पित्रा विवदमानश्व यस्य चोपपतिर्गृहि । अभिशस्तस्तथा स्तेन: शिल्पं यश्षोपजीवति

Бхишма сказал: тот, кто постоянно в распре с отцом; тот, в чьём доме есть незаконный любовник; тот, кого публично обвиняют (в тяжком проступке); равно как вор; и тот, кто живёт низким ремеслом — все они называются людьми с нравственно запятнанным поведением, осуждаемыми обществом; потому их следует избегать в делах доверия и в общении по дхарме.

Verse 9

पर्वकारश्न सूची च मित्रध्रुक्‌ पारदारिक: । अव्रतानामुपाध्याय: काण्डपृष्ठस्तथैव च

Бхишма сказал: «Тот, кто изготовляет или подделывает документы, доносчик, предатель друзей, соблазнитель чужой жены, учитель, наставляющий тех, кто живёт без обетов и дисциплины, и также тот, кто бьёт исподтишка, со спины, — всё это следует признать низким и порицаемым поведением».

Verse 10

श्वभिश्व यः परिक्रामेद्‌ य: शुना दष्ट एव च । परिवित्तिश्न यश्चव स्याद्‌ दुश्चर्मा गुरुतल्पग:

Бхишма сказал: тот, кто бродит в компании собак и лошадей; тот, кого действительно укусила собака; тот, кто живёт как «паривитти» (parivitti — социально порицаемое брачное положение); тот, кто страдает зловонной кожной болезнью; а также тот, кто оскверняет ложе учителя — о таких говорится, что они впадают в тяжкую нечистоту и порицаемое поведение; с ними следует обращаться с суровой осторожностью в делах обряда и общественного приличия.

Verse 11

कुशीलवो देवलको नक्षत्रैर्यश्न॒ जीवति । ईदृशैब्राह्मिणैर्भुक्तमपांक्तेयैर्युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «Кушилава (kuśīlava — странствующий исполнитель), девалака (devalaka — живущий наёмной храмовой службой) и тот, кто кормится накшатрами (nakṣatra — астрологией созвездий): когда пищу вкушают в обществе таких брахманов, признанных непригодными для священного ряда трапезы, о Юдхиштхира, эта трапеза становится нравственно осквернённой».

Verse 12

रक्षांसि गच्छते हव्यमित्याहुर्ब्रह्मयवादिन: । जुआरी

Бхишма сказал: «Мудрецы, изъясняющие Брахман, утверждают: жертвенная доля (havis) достаётся ракшасам, если её вкушают в обществе тех, кто оскверняет священный ряд трапезы. Потому, вкусив пищу шраддхи (śrāddha), следует вновь обратиться к ведическому учению; но тот, кто ест, общаясь с женщиной низкой варны (или нарушая святость ложа), становится недостойным — его участие пятнает обряд и отводит плод от предков и богов, которым он предназначался.»

Verse 13

सोमविक्रयिणे विष्ठा भिषजे पूयशोणितम्‌

Бхишма сказал: «Пища, принесённая в шраддхе (śrāddha), если её дают продавцу сомы, становится для Питров подобной нечистотам; а если ею угощают врача, она становится как гной и кровь — недостойной принятия предками. Так же и дар шраддхи тому, кто живёт храмовым служением, считается пропавшим, без плода. Пища, данная ростовщику, даёт нестойкий результат; а то, что дают в шраддхе торговцу, не приносит пользы ни в этом мире, ни в ином.»

Verse 14

नष्ट देवलके दत्तमप्रतिष्ठं च वार्धुषे । यत्तु वाणिजके दत्तं नेह नामुत्र तद्‌ भवेत्‌

Бхишма сказал: «Дар (особенно подношение шраддхи), данный тому, кто живёт храмовой службой, пропадает впустую. Данное ростовщику не приносит устойчивого плода. А всё, что дают торговцу, не даёт пользы ни в этом мире, ни в ином.»

Verse 15

भस्मनीव हुत॑ हव्यं तथा पौनर्भवे द्विजे । ये तु धर्मव्यपेतेषु चारित्रापगतेषु च । हव्यं कव्यं प्रयच्छन्ति तेषां तत्‌ प्रेत्य नश्यति

Бхишма сказал: «Как напрасна жертва havis, вылитая в пепел, так же бесплодным становится подношение “паунарбхава”-брахману (paunarbhava — связанному с повторным браком/неправильным брачным положением). Те, кто приносит жертвенные дары богам (havya) и предкам (kavya) дважды-рождённым (dvija), отпавшим от дхармы и доброго поведения, — их дар после смерти уничтожается и не приносит пользы в ином мире.»

Verse 16

ज्ञानपूर्व तु ये तेभ्य: प्रयच्छन्त्यल्पबुद्धय: । पुरीषं भुज्जते तेषां पितर: प्रेत्य निश्चय:

Бхишма сказал: «Те, у кого мало разумения и кто, зная, всё же подаёт подношения шраддхи таким брахманам, оскверняющим ряд трапезы, — у этих дарителей предки после смерти, несомненно, оказываются вкушающими нечистоты.»

Verse 17

एतानिमान्‌ विजानीयादपांक्तेयान्‌ द्विजाधमान्‌ । शूद्राणामुपदेशं च ये कुर्वन्त्यल्पचेतस:

Бхишма сказал: «Этих людей следует признать недостойными сидеть в священном ряду трапезы — низшими среди дважды-рождённых. И те, кто по скудоумию преподаёт ведическое учение шудрам, также должны считаться апāṅктейя — исключёнными из общего обряда».

Verse 18

षष्टिं काण: शतं षण्ढ: श्रित्री यावत्प्रपश्यति । पंक्‍्त्यां समुपविष्टायां तावद्‌ दूषयते नृप

Бхишма сказал: «О царь, учение гласит: когда люди сидят вместе в ряду трапезы, одноглазый оскверняет шестьдесят; бессильный муж — сто; а поражённый белой проказой оскверняет столько, сколько способен охватить взглядом. Смысл в том, чтобы подчеркнуть необходимость ритуальных и общественных предосторожностей в совместных действиях, дабы то, что совершается как чистое, дхармическое соблюдение, не считалось нарушенным.»

Verse 19

यद्‌ वेष्टितशिरा भुंक्ते यद्‌ भुंक्ते दक्षिणामुख: । सोपानत्कश्च यद्‌ भुंक्ते सर्व विद्यात्‌ तदासुरम्‌

Бхишма сказал: «Знайте: пища становится “асурической” (нечистой, недисциплинированной), когда её едят с покрытой, обмотанной головой (тюрбаном или шапкой), когда едят, обратившись лицом на юг, или когда едят, не сняв обуви.»

Verse 20

असूयता च यद्‌ दत्तं यच्च श्रद्धाविवर्जितम्‌ | सर्व तदसुरेन्द्राय ब्रह्मा भागमकल्पयत्‌

Бхишма сказал: «Всякий дар, поднесённый с завистливым выискиванием пороков, и всякий дар, поднесённый без веры, — всё это Брахма назначил долей владыки асуров.»

Verse 21

ध्वानश्न पंक्तिदूषाश्न नावेक्षेरनू कथंचन । तस्मात्‌ परिसृते दद्यात्‌ तिलांश्वान्ववकीरयेत्‌

Бхишма сказал: «Надлежит сделать так, чтобы ни собаки, ни брахманы, портящие ряд поминальной трапезы, никоим образом не бросали взгляда на шраддху. Потому подношение следует совершать в хорошо ограждённом месте и рассыпать вокруг кунжутные зёрна, чтобы отогнать их и уберечь обряд от осквернения.»

Verse 22

तिलैरविरहितं श्राद्ध कृतं क्रोधवशेन च । यातुधाना: पिशाचाश्न विप्रलुम्पन्ति तद्धवि:

Бхишма сказал: Шраддха (śrāddha), совершённая без кунжутных зёрен (tilā) или под властью гнева, не достигает своей священной цели; подношение (havis) похищают и оскверняют злонамеренные существа — ятудханы (yātudhāna) и пишачи (piśāca). Наставление таково: обряды в честь предков следует совершать с надлежащими веществами и, прежде всего, с умом спокойным и благоговейным, а не в вражде и смятении.

Verse 23

अपांक्तो यावतः पांक्तान्‌ भुज्जानाननुपश्यति । तावत्फलाद भ्रंशयति दातारं तस्य बालिशम्‌

Бхишма сказал: Пока недостойный (apāṅkta) взирает на достойных брахманов, вкушающих пищу в надлежащем ряду (pāṅkta), он лишает глупого дарителя заслуги, соответствующей стольким получателям, скольких он увидел. Наставление таково: даритель должен оберегать святость трапезного ряда; допустить «осквернителя ряда» к вмешательству или даже к надзору взглядом над обрядом — значит подорвать нравственный и ритуальный плод дара.

Verse 24

इमे तु भरतश्रेष्ठ विज्ञेया: पंक्तिपावना: | ये त्वतस्तान्‌ प्रवक्ष्यामि परीक्षस्वेह तान्‌ द्विजान्‌

Бхишма сказал: «О лучший из Бхаратов, этих следует знать как очищающих трапезный ряд (pāṅkti-pāvana): их присутствие освящает общую трапезу. Теперь я скажу, кто они — исследуй здесь и распознай этих брахманов».

Verse 25

भरतश्रेष्ठस अब जिनका वर्णन किया जा रहा है, इन सबको पंक्तिपावन जानना चाहिये। इनका वर्णन इसलिये करूँगा कि तुम ब्राह्मणोंकी श्राद्धमें परीक्षा कर सको ।।

Бхишма сказал: Все брахманы, завершившие учение и обеты, связанные с ведической дисциплиной, и ревностные в благом поведении (sadācāra), должны быть признаны всесторонне очищающими. Я описываю их, чтобы ты мог рассудить, какие брахманы достойны почитания в обрядах шраддхи (śrāddha).

Verse 26

पाक्तेयांस्तु प्रवक्ष्यामि ज्ञेयास्ते पंक्तिपावना: । त्रिणाचिकेत: पज्चाग्निस्त्रिसुपर्ण: षडंगवित्‌

Бхишма сказал: «Теперь я опишу брахманов, именуемых pāṅkteya; их следует знать как очищающих трапезный ряд. Тот, кто произносит формулы Triṇāciketa, поддерживает пять священных огней (pañcāgni), читает гимны Trisūparṇa и сведущ в шести членах ведического знания (vedāṅga), — такой человек достоин освящать собрание за общей трапезой».

Verse 27

ब्रह्मदेयानुसंतानश्छन्दोगो ज्येष्ठतामग: । मातापित्रोर्यश्व वश्य: श्रत्रियों दशपूरुष:

Бхишма сказал: Тот, кто принадлежит к роду, поддерживаемому брахма-даями (пожертвованиями, предназначенными для священного учения), кто сведущ в традиции Чхандога, кто воспевает Джйештха-Саман, кто послушен матери и отцу и кто является шротрией (знатоком и чтецом Вед) на протяжении десяти поколений, — такой человек тоже очищает трапезный ряд, будучи достоин освятить собрание одним лишь присутствием среди сидящих.

Verse 28

ऋतुकालाभिगामी च धर्मपत्नीषु यः सदा । वेदविद्याव्रतस्नातो विप्र: पंक्ति पुनात्युत

Бхишма сказал: Брахман, который всегда приближается лишь к своим законным жёнам и только в надлежащее время, и который завершил дисциплинированный путь ведического учения и знания, — такой человек воистину очищает весь ряд брахманов, сидящих вместе (за общей трапезой).

Verse 29

अथर्वशिरसो ध्येता ब्रह्मचारी यतव्रत: । सत्यवादी धर्मशील: स्वकर्मनिरतश्न॒ सः

Бхишма сказал: Тот, кто созерцает Атхарвашираса, живёт как брахмачарин (целомудренный ученик) и соблюдает обеты с дисциплиной; кто говорит истину, стоек в дхарме и усерден в предписанном ему деле, — такой знаток Атхарваведы является очистителем ряда.

Verse 30

ये च पुण्येषु तीर्थेषु अभिषेककृतश्रमा: । मखेषु च समन्त्रेषु भवन्त्यवभूथप्लुता:

Бхишма сказал: «И те, кто, потрудившись, совершает омовения при святых и благочестивых тиртхах, и те, кто в жертвоприношениях, должным образом сопровождаемых ведическими мантрами, очищается заключительным обрядовым омовением (авабхритха), — такие люди обретают освящающий плод этих священных деяний».

Verse 31

अक्रोधना हाचपला: क्षान्ता दान्ता जितेन्द्रिया: । सर्वभूतहिता ये च श्राद्धेष्वेतान्‌ निमन्त्रयेत्‌

Бхишма сказал: На обрядах шраддхи следует приглашать тех, кто свободен от гнева, не легкомыслен и не непостоянен, терпелив, сдержан, владеет своими чувствами и предан благу всех существ.

Verse 32

जिन्होंने पुण्य तीर्थोमें गोता लगानेके लिये श्रम--प्रयत्न किया है

Бхишма сказал: На шраддхе (śrāddha) следует приглашать тех брахманов, которые, претерпев труд и усилие, совершали омовения в священных тиртхах (tīrtha); которые исполнили многие жертвоприношения, предваряя их произнесением ведических мантр, и завершили их заключительным омовением авабхритха (avabhṛtha); которые свободны от гнева и непостоянства, терпеливы, владеют умом, покорили чувства и желают блага всем существам. Дар, поднесённый таким людям, становится неисчерпаемым, ибо они — «очистители ряда» (paṅkti-pāvana), очищающие всю линию сидящих за трапезой. Кроме них есть и другие весьма счастливые брахманы, также известные как «очистители ряда»; и их следует признавать достойными получателями таким же образом.

Verse 33

यतयो मोक्षधर्मज्ञा योगा: सुचरितव्रता: । (पाज्चरात्रविदो मुख्यास्तथा भागवता: परे | वैखानसा: कुलश्रेष्ठा वैदिकाचारचारिण: ।।

Бхишма сказал: Аскеты (yatī), ведающие дхармой освобождения (mokṣa-dharma), — йогины, безупречно соблюдающие обеты; первейшие среди знатоков традиции Панчаратры (Pāñcarātra) и высочайшие преданные Бхагавану (Bhāgavata); выдающиеся последователи вайкханаса (Vaikhānasa), лучшие в своих родах, живущие по ведическому установлению, — такие дисциплинированные мужи, ревностные в священном долге, читают Итихасу (Itihāsa) лучшим из дважды-рождённых. Этот отрывок прославляет учёных и самообузданных брахманов и специалистов по обряду и преданности: их знание, обеты и верная практика делают их очищающими образцами для общества и достойными хранителями священной истории и дхармы.

Verse 34

ये च भाष्यविद: केचिद्‌ ये च व्याकरणे रता: । अधीयते पुराण ये धर्मशास्त्राण्यथापि च

Бхишма сказал: Те, кто сведущ в бхашьях (bhāṣya), то есть авторитетных толкованиях; те, кто предан грамматике (vyākaraṇa); и те, кто изучает Пураны (Purāṇa) и также Дхармашастры (Dharmaśāstra), — такие дисциплинированные и совершенные брахманы своим знанием и праведным поведением становятся источником чистоты для других. Говорится, что одно их присутствие и верность священному учению и нравственной практике освящают даже иных брахманов, сидящих в пределах их взора.

Verse 35

अधीत्य च यथान्यायं विधिवत्‌ तस्य कारिण: । उपपन्नो गुरुकुले सत्यवादी सहस्रश:

Бхишма сказал: «Те, кто должным образом изучил учение по правилу и поступает согласно ему; кто надлежаще воспитан в доме учителя (gurukula); и кто на тысячах испытаний явил себя правдивым (satyavādī), — такие брахманы, наделённые дисциплиной и знанием, обладают очищающей силой. Одним своим присутствием они очищают других брахманов, сидящих в пределах их взора».

Verse 36

अग्रया: सर्वेषु वेदेषु सर्वप्रवचनेषु च । यावदेते प्रपश्यन्ति पंक्त्यास्तावत्पुनन्त्युत

Бхишма сказал: «Те, кто первенствует во всех Ведах и во всяком священном изложении, — насколько простирается взгляд таких брахманов в ряду трапезы (paṅkti), настолько они и очищают всех сидящих там».

Verse 37

ततो हि पावनात्पंक्त्या: पंक्तिपावन उच्यते । क्रोशादर्धतृतीयाच्च पावयेदेक एव हि

Бхишма сказал: «Потому, что он очищает даже целый ряд (сидящих за трапезой или родичей), его и называют “очистителем ряда”. Воистину, один такой человек способен очищать (других) с расстояния в один кроша и даже с половины трети (этого расстояния)».

Verse 38

अनृत्विगनुपाध्याय: स चेदग्रासनं व्रजेत्‌

Бхишма сказал: «Если человек, у которого нет ни жрецов-совершителей обряда (ṛtvik), ни наставника (upādhyāya), всё же пойдёт и займет первое место (место почёта), …».

Verse 39

ऋतच्विग्भिर भ्यनुज्ञात: पंक्‍्त्या हरति दुष्कृतम्‌ जो ऋत्विक्‌ या अध्यापक न हो, वह भी यदि ऋत्विजोंकी आज्ञा लेकर श्राद्धमें अग्रासन ग्रहण करता है तो पंक्तिके दोषको हर लेता है अर्थात्‌ दूर कर देता है ।।

Бхишма сказал: «Если человек, не являющийся ни жрецом-совершителем обряда (ṛtvik), ни учителем Вед, всё же — с согласия жрецов — занимает почётное первое место в ряду на шраддхе (śrāddha), то он устраняет порок, который иначе осквернил бы весь ряд трапезы. А если он и впрямь сведущ в Ведах и свободен от дисквалифицирующих изъянов, то обряд будет ограждён от нечистоты, и предназначенная заслуга сохранится.»

Verse 40

तस्मात्‌ सर्वप्रयत्नेन परीक्ष्यामन्त्रयेद्‌ द्विजान्‌ू

Поэтому, приложив все усилия и предварительно испытав и оценив их, следует советоваться с «дваждырождёнными» (dvija) — учёными брахманами.

Verse 41

स्वकर्मनिरतानन्यान्‌ कुले जातान्‌ बहुश्रुतान्‌ । इसलिये सब प्रकारकी चेष्टाओंसे ब्राह्मणोंकी परीक्षा करके ही उन्हें श्राद्धमें निमन्त्रित करना चाहिये। वे स्वकर्ममें तत्पर रहनेवाले, कुलीन और बहुश्रुत होने चाहिये || ४० $ ।।

Бхишма сказал: «Поэтому приглашать брахманов на шраддху (śrāddha) следует лишь после всесторонней проверки — по их поведению и по практическим испытаниям. Они должны быть усердны в своих предписанных обязанностях, происходить из достойного рода и быть весьма сведущими в священном знании.»

Verse 42

यश्न श्राद्धे कुरुते संगतानि न देवयानेन पथा स याति | स वै मुक्त: पिप्पलं बन्धनाद्‌ वा स्वर्गाल्लोकाच्च्यवते श्राद्धमित्र:

Бхишма сказал: Тот, кто превращает обряд śrāddha в средство личных союзов — кормит других, чтобы приобрести дружбу, — после смерти не идет по божественному пути (devayāna). Такой «друг, добытый через śrāddha», отпадает от небес, как плод пиппалы (aśvattha), освободившись от плодоножки, падает вниз. Учение таково: поминовение предков должно совершаться с чистотой намерения и благоговением, а не как социальный торг или корыстное налаживание связей.

Verse 43

तस्माम्समित्रं श्राद्धकृन्नाद्रियेत दद्याम्मित्रेभ्य: संग्रहार्थ धनानि । यन्मन्यते नैव शत्रुं न मित्र त॑ मध्यस्थं भोजयेद्धव्यकव्ये

Бхишма сказал: Поэтому совершающий śrāddha не должен оказывать особого почтения, приглашая на него друга. Если хочется удержать друзей в благосклонности, следует даровать им богатство ради сохранения доброй воли. Но в приношениях havya и kavya (обрядах для богов и предков) кормить надлежит лишь нейтрального человека — ни врага, ни друга, — которого считают беспристрастным.

Verse 44

यथोषरे बीजमुप्तं न रोहे- न्न चावप्ता प्राप्तुयाद्‌ बीजभागम्‌ | एवं श्राद्ध भुक्तमनर्हमाणै- न चेह नामुत्र फलं ददाति

Бхишма сказал: Как семя, посеянное в бесплодную, солончаковую землю, не прорастает и не приносит сеятелю никакой отдачи, так и пища śrāddha, когда ее вкушают недостойные, не дает пользы — ни в этом мире, ни в ином. Обряд приносит плод лишь тогда, когда с рассуждением подносится тем, кто достоин принять.

Verse 45

ब्राह्मणो हानधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै श्राद्ध न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

Бхишма сказал: Брахман, лишенный svādhyāya (самообучения и священного чтения), угасает, как огонь в сухой траве. Потому ему не следует давать подношение śrāddha, ибо никто не совершает хому (homa) на пепле.

Verse 46

सम्भोजनी नाम पिशाचदक्षिणा सा नैव देवान्‌ न पितृनुपैति । इहैव सा भ्राम्यति हीनपुण्या शालान्तरे गौरिव नष्टवत्सा

Бхишма сказал: Вознаграждение (dakṣiṇā), возникающее из взаимных пиршеств — когда люди едят на śrāddha друг у друга и затем в ответ дают и получают плату, — называется «piśāca-dakṣiṇā», призрачным и нечистым даром. Оно не достигает ни богов, ни Питров (Pitṛs), предков. Лишенное заслуги, оно блуждает в этом самом мире, как корова, потерявшая теленка, беспокойно кружит в хлеву; так и эти обменные выплаты остаются здесь и не доходят до предков.

Verse 47

यथाग्नौ शान्ते घृतमाजुहोति तन्नैव देवान्‌ न पितृनुपैति । तथा दत्तं नर्तने गायने च यां चानृते दक्षिणामावृणोति

Бхишма сказал: «Как топлёное масло (гхи), возлитое в жертву в огонь, который уже погас, не достигает ни богов, ни предков, так и дар, данный ради плясок и пения, и дакшина (dakṣiṇā), принятая лживым человеком, становятся бесплодными. Такое подаяние не насыщает дарителя и не приносит истинной пользы получателю; напротив, оно вредит обоим. Воистину, эта порицаемая, губительная дакшина может даже низринуть предков дарителя с божественного пути — деваяны (devayāna).»

Verse 48

उभौ हिनस्ति न भुनक्ति चैषा या चानृते दक्षिणा दीयते वै । आधघातिनी गर्लहितैषा पतन्ती तेषां प्रेतान्‌ू पातयेद्‌ देवयानात्‌

Бхишма сказал: «Дакшина (dakṣiṇā), данная через ложь, не приносит пользы никому: она не питает дарителя и не может быть поистине вкушена получателем. Этот порицаемый дар становится гибельным для обеих сторон. Падая в грех, он способен даже низринуть умерших предков дарителя с пути деваяны (devayāna).»

Verse 49

ऋषीणां समये नित्यं ये चरन्ति युधिष्ठिर । निश्चिता: सर्वधर्मज्ञास्तान्‌ देवा ब्राह्मणान्‌ विदु:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, те, кто неизменно живут согласно установленному правилу, преподанному риши, чьё разумение твёрдо и утверждено, и кто знает весь круг дхармы, — таких людей сами боги признают истинными брахманами (brāhmaṇa).»

Verse 50

स्वाध्यायनिष्ठा ऋषयो ज्ञाननिष्ठास्तथैव च | तपोनिष्छाश्ष बोद्धव्या: कर्मनिष्ठाश्न भारत

Бхишма сказал: «О Бхарата, знай: среди риши есть разные пути стойкости — одни утверждены в свадхьяе (svādhyāya), священном изучении; другие — в джняне (jñāna), истинном знании; иные — в тапасе (tapas), подвижничестве; а иные — в карме (karma), в дисциплинированном исполнении деяния.»

Verse 51

कव्यानि ज्ञाननिछेभ्य: प्रतिष्ठाप्पानि भारत । तत्र ये ब्राह्मणान्‌ केचिन्न निन्दन्ति हि ते नरा:

Бхишма сказал: «О потомок Бхараты, подношения, предназначенные для обряда шраддха (śrāddha), следует должным образом возлагать перед брахманами (brāhmaṇa), твёрдо утверждёнными в духовном знании (jñāna). Те люди, которые не поносят и не хулят брахманов, — поистине достойнейшие среди смертных.»

Verse 52

ये तु निन्दन्ति जल्पेषु न ताउ्छाद्धेषु भोजयेत्‌ । ब्राह्मणा निन्दिता राजन हन्युस्त्रैपुरुषं कुलम्‌

Бхишма сказал: «Но тех, кто в разговоре поносит брахманов, не следует угощать на обрядах шраддхи (śrāddha). О царь, слышно из речений лесных мудрецов: когда брахманов оскорбляют, они способны погубить род обидчика на три поколения.»

Verse 53

वैखानसानां वचनमृषीणां श्रूयते नूप । दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणान्‌ वेदपारगान्‌

Бхишма сказал: «О царь, слышно из слов вайкханасских (Vaikhānasa) мудрецов: брахманов, постигших Веды, следует испытывать издали. А тех, кто в беседе унижает брахманов, не надо угощать на шраддхе (śrāddha). О владыка людей, так возвещают лесные провидцы вайкханасы: когда брахманов оскорбляют, они губят даже три поколения рода оскорбителя.»

Verse 54

प्रियो वा यदि वा द्वेष्यस्तेषां तु श्राद्धमावपेत्‌ । य: सहस्रं सहस्राणां भोजयेदनृतान्‌ नर: । एकस्तान्मन्त्रवित्‌ प्रीत: सर्वानहति भारत

Бхишма сказал: «Будь они ему милы или ненавистны, всё равно следует совершать для них шраддху (śrāddha). Но если человек накормит тысячи и тысячи недостойных (для такого обряда), то один-единственный знаток мантр, довольный, перевесит их всех, о Бхарата.»

Verse 90

भारत! वेदज्ञ पुरुष अपना प्रिय हो या अप्रिय--इसका विचार न करके उसे श्राद्धमें भोजन कराना चाहिये। जो दस लाख अपात्र ब्राह्मगको भोजन कराता है

Бхишма сказал: «О Бхарата, устраивая трапезу на шраддхе (śrāddha), следует накормить веда-знающего мужа, не взвешивая, мил он тебе или неприятен. Даже если кто-то накормит десять лакхов недостойных брахманов, то вместо всех них один-единственный брахман, знающий Веды,—всегда довольный и поистине пригодный—один лишь достоин быть накормленным в том доме. Иными словами, накормить одного истинно достойного брахмана лучше, чем кормить бесчисленных невежд или непригодных.»

Verse 123

पुरीषे तस्य ते मासं पितरस्तस्य शेरते । जो ब्राह्मण श्राद्धका भोजन करके फिर उस दिन वेद पढ़ता है तथा जो वृषली स्त्रीसे समागम करता है, उसके पितर उस दिनसे लेकर एक मासतक उसीकी विष्ठामें शयन करते हैं

Бхишма сказал: «Если брахман, поев пищи, принесённой в шраддхе (śrāddha), в тот же день снова читает Веды, или если он вступает в связь с женщиной статуса vṛṣalī, то с того дня и на целый месяц, как говорят, его предки лежат в его собственных испражнениях.»

Verse 376

ब्रह्म॒देयानुसंतान इति ब्रह्मविदो विदु: । पंक्तिको पवित्र करनेके कारण ही उन्हें पंक्ति-पावन कहा जाता है। ब्रह्मवादी पुरुषोंकी यह मान्यता है कि वेदकी शिक्षा देनेवाले एवं ब्रह्मज्ञानी पुरुषोंके वंशमें उत्पन्न हुआ ब्राह्मण अकेला ही साढ़े तीन कोसतकका स्थान पवित्र कर सकता है

Бхишма сказал: Знающие Брахмана называют такую родословную «продолжением даров Брахмы». Поскольку они очищают целый ряд трапезующих, их и именуют «очистителями ряда». Таково предание, которого держатся мудрецы, говорящие о Брахмане: один-единственный брахман, рождённый в семье учителя Вед и познавших Брахмана, одним лишь своим присутствием способен освятить местность протяжённостью до трёх с половиной кроша. Этот отрывок подчёркивает нравственный идеал: учёность, правильная передача священного знания и осуществлённая мудрость даруют обществу далеко простирающееся очищающее воздействие.

Verse 396

न च स्यात्‌ पतितो राजन्‌ पंक्तिपावन एव सः | राजन! यदि कोई वेदज्ञ ब्राह्मण सब प्रकारके पंक्तिदोषोंसे रहित है और पतित नहीं हुआ है तो वह पंक्तिपावन ही है

Бхишма сказал: «О царь, его не следует считать падшим; напротив, он — очиститель ряда. Если брахман, знающий Веды, свободен от всякого изъяна, оскверняющего совместную трапезу, и не стал “патита” (нравственно падшим), то к нему надлежит относиться как к тому, кто освящает собрание.»

Verse 4163

न प्रीणन्ति पितृन्‌ देवान्‌ स्वर्ग च न स गच्छति । जिसके श्राद्धोंक भोजनमें मित्रोंकी प्रधानता रहती है

Бхишма говорит: Если на шраддхе (śrāddha) угощение устраивают так, что друзья ставятся впереди всех, то такая шраддха-жертва и хавиc (havis) не насыщают поистине ни Питров, ни Девов; и совершитель этого обряда не достигает неба. Нравственный смысл в том, что поминальные обряды должны определяться правильным намерением и предписанным порядком, а не светским предпочтением.