Adhyaya 47

Verse 1

(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २ श्लोक मिलाकर कुल २९ श्लोक हैं) ऑपनआक्राता छा अर: चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: कन्या-विवाहके सम्बन्धमें पात्रविषयक विभिन्न विचार युधिछिर उवाच यन्मूलं सर्वधधर्माणां स्वजनस्य गृहस्य च । पितृदेवातिथीनां च तनमे ब्रूहि पितामह

Юдхиштхира сказал: «Дед, поведай мне о даровании девы в брак — деянии, почитаемом корнем всех дхарм, основанием рода и дома и опорой для почитания предков, богов и гостей».

Verse 2

अयं हि सर्वधर्माणां धर्मश्चिन्त्यतमो मतः । कीदृशस्य प्रदेया स्थात्‌ कन्येति वसुधाधिप,पृथ्वीनाथ! सब धर्मोंसे बढ़कर यही चिन्तन करने योग्य धर्म माना गया है कि कैसे पात्रको कन्या देनी चाहिये?

Юдхиштхира сказал: «Среди всех обязанностей эта считается самой достойной тщательного размышления: какому человеку следует отдать дочь в жёны, о владыка земли?»

Verse 3

भीष्म उवाच शीलवृत्ते समाज्ञाय विद्यां योनिं च कर्म च । सद्/रिरेवं प्रदातव्या कन्या गुणयुते वरे

Бхишма сказал: «Сначала следует удостовериться в нраве и поведении жениха — в его учёности, роде и образе действий; и лишь достойному следует отдавать деву. Так, когда соискатель окажется наделён добродетелями со всех сторон, тогда и следует даровать ему дочь.»

Verse 4

ब्राह्मणानां सतामेष ब्राह्मो धर्मो युधिष्ठिर । आवाह्गामावहेदेवं यो दद्यादनुकूलत:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, таков брахманский дхарма добродетельных брахманов: когда человека почтительно приглашают и принимают, он должен давать (в дар) так, чтобы это было приятно и поддерживало — согласно тому, что приносит пользу получателю.»

Verse 5

आत्माभिप्रेतमुत्सूज्य कन्याभिप्रेत एव यः:

Бхишма сказал: «Тот, кто отбрасывает собственное желание и поступает лишь согласно желанию девы…»

Verse 6

अभिप्रेता च या यस्य तस्मै देया युधिष्ठिर । गान्धर्वमिति तं॑ धर्म प्राहुरवेदविदो जना:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, женщину, которую мужчина избрал и желает, и которая взаимно избрала и желает его, следует отдать ему. Учёные, знающие Веды, называют такой вид брака “гандхарва”, основанный на согласии и личном выборе.»

Verse 7

युधिष्ठिर! जब कन्याके माता-पिता अपने पसंद किये हुए वरको छोड़कर जिसे कन्या पसंद करती हो तथा जो कन्याको चाहता हो ऐसे वरके साथ उस कन्याका विवाह करते हैं, तब वेदवेत्ता पुरुष उस विवाहको गान्धर्व धर्म (गान्धर्व विवाह) कहते हैं ।।

Bhishma said: “Yudhishthira, when a maiden’s parents set aside the suitor they themselves had chosen and instead marry her to the man she prefers—who also desires her—learned men of the Vedas call that form of marriage the Gandharva mode. But when, O king, her kinsmen are enticed and won over, and the maiden is in effect ‘purchased’ by giving abundant wealth, the wise declare that to be the Asura mode of marriage.”

Verse 8

हत्वा छित्त्वा च शीर्षाणि रुदतां रुदतीं गृहात्‌ । प्रसहम हरणं तात राक्षसो विधिरुच्यते

Bhishma said: “After killing and even severing the heads of her weeping protectors, and then forcibly carrying away the girl—herself in tears—from her home: this, dear one, is declared to be the ‘Rākṣasa’ mode (of marriage).” The verse frames the act as a named social category while simultaneously exposing its violent, adharma-leaning character through the imagery of grief, coercion, and bloodshed.

Verse 9

पज्चानां तु त्रयो धर्म्या द्वावधर्म्यों युधिष्ठिर । पैशाचश्चासुरश्चैव न कर्तव्यो कथंचन

Bhīṣma said: “Of the five forms of marriage, O Yudhiṣṭhira, three are in accordance with dharma, while two are contrary to dharma. The Paiśāca and the Āsura forms should never be practiced under any circumstances.”

Verse 10

ब्राह्मः क्षात्रो5थ गान्धर्व एते धर्म्या नरर्षभ । पृथग्‌ वा यदि वा मिश्रा: कर्तव्या नात्र संशय:

Bhīṣma said: “O bull among men, the Brāhma, the Kṣātra, and the Gāndharva—these are declared to be marriages in accordance with dharma. Whether performed separately in their distinct forms or combined in mixed forms, they are to be undertaken; there is no doubt about this.”

Verse 11

तिस्रो भार्या ब्राह्मणस्य द्वे भायें क्षत्रियस्य तु । वैश्य: स्वजात्यां विन्देत तास्वपत्यं समं भवेत्‌

Bhīṣma said: “For a Brāhmaṇa, three wives are prescribed; for a Kṣatriya, two. A Vaiśya should marry only within his own varṇa. The children born from these wives are regarded as equal and as belonging to the father’s varṇa—no hierarchy is to be drawn among them on account of the mothers’ lineage.”

Verse 12

ब्राह्मणी तु भवेज्ज्येष्ठा क्षत्रिया क्षत्रियस्य तु रत्यर्थमपि शूद्रा स्यान्नेत्याहुरपरे जना:

Бхишма сказал: «Среди жён брахманка считается наивысшей; для кшатрия наивысшей считается кшатрийка. Некоторые говорят, что ради плотского союза можно взять даже шудрянку; но другие этого не признают».

Verse 13

अपत्यजन्म शूद्रायां न प्रशंसन्ति साधव: । शूद्रायां जनयन्‌ वि्र: प्रायश्चित्ती विधीयते

Бхишма сказал: «Добродетельные не одобряют зачатия потомства от шудрянки. Если брахман зачинает ребёнка в шудрянке, ему предписывается искупительное покаяние (праяшчитта)».

Verse 14

श्रेष्ठ पुरुष ब्राह्मणका शूद्र-कन्याके गर्भसे संतान उत्पन्न करना अच्छा नहीं मानते। शूद्राके गर्भसे संतान उत्पन्न करनेवाला ब्राह्मण प्रायश्चित्तका भागी होता है ।।

Бхишма сказал: «Мужчина тридцати лет должен взять в жёны девочку десяти лет, у которой ещё не начались месячные; или мужчина двадцати одного года может вступить в брак с девочкой семи лет».

Verse 15

यस्यास्तु न भवेद्‌ भ्राता पिता वा भरतर्षभ । नोपयच्छेत तां जातु पुत्रिकाधर्मिणी हि सा

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, если у девы нет ни брата, ни отца, её никогда не следует принимать в брак; ибо она считается связанной обязанностью путрика (putrikā), когда дочь служит средством продолжения рода».

Verse 16

त्रीणि वर्षाण्युदी क्षेत्र कन्या ऋतुमती सती । चतुर्थे त्वथ सम्प्राप्ते स्वयं भर्तारमर्जयेत्‌

Бхишма сказал: «Если дева достигла зрелости и остаётся незамужней, пусть три года ожидает, чтобы ей устроили достойный брак. Когда наступит четвёртый год, она может по собственной воле обрести себе мужа.»

Verse 17

प्रजा न हीयते तस्या रतिश्ष भरतर्षभ । अतोडन्‍्यथा वर्तमाना भवेद्‌ वाच्या प्रजापते:

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, в таком случае потомство той женщины не считается умалённым в достоинстве, и её союз (с тем мужчиной) не признаётся предосудительным. Но женщина, поступающая вопреки этому должному пути, становится порицаемой в глазах Праджапати (Владыки существ), ибо она отступает от предписанного правила поведения».

Verse 18

असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितु: । इत्येतामनुगच्छेत तं धर्म मनुरब्रवीत्‌,जो कन्या माताकी सपिण्ड और पिताके गोत्रकी न हो, उसीका अनुगमन करे। इसे मनुजीने धर्मानुकूल बताया है?

Бхишма сказал: «Следует (в браке) выбирать ту деву, которая не является сапиндой по материнской линии и не принадлежит к тому же готре по отцовской линии. Ману провозгласил, что таково правило дхармы».

Verse 19

युधिछिर उवाच शुल्कमन्येन दत्तं स्याद्‌ ददानीत्याह चापर: । बलादन्य: प्रभाषेत धनमन्य: प्रदर्शयेत्‌

Юдхиштхира сказал: «О дед, если один человек уже уплатил выкуп за невесту, другой закрепил сватовство обещанием: “Я заплачу”, третий говорит, что увезёт девушку силой, а ещё один старается склонить её родичей, показывая большее богатство, — тогда как пятый уже совершил обряд взятия за руку (пāṇиграхана), — чьей женой, по дхарме, следует считать эту деву? Мы желаем узнать истинный принцип в этом деле. Будь для нас глазами и путеводителем».

Verse 20

पाणिग्रहीता चान्य: स्यात्‌ कस्य भार्या पितामह | तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌

Юдхиштхира сказал: «Дед, если один закрепил брак, уплатив выкуп за невесту, другой — обещанием уплаты, третий желает увезти девушку силой, четвёртый старается добиться согласия её родичей, предлагая им особое богатство, а пятый уже взял её за руку в брачном обряде, — чьей женой, по дхарме, следует её считать? Мы ищем истинную суть; будь нам глазами».

Verse 21

भीष्म उवाच यत्‌ किंचित्‌ कर्म मानुष्यं संस्थानाय प्रदृश्यते । मन्त्रवन्मन्त्रितं तस्थ मृषावादस्तु पातक:

Бхишма сказал: «Какое бы человеческое деяние ни совершалось, как видно, ради установления порядка и устойчивости, пусть даже оно проводится с тайной и обдуманностью совета, — всё же ложная речь есть грех».

Verse 22

भीष्मजीने कहा--भारत! मनुष्योंके हितसे सम्बन्ध रखनेवाला जो कोई भी कर्म है

Бхишма сказал: «О Бхарата! Всякое деяние, связанное с благом людей, рассматривается ради установленного порядка (vyavasthā). Когда все разумные мужи собираются и решают: “Эту деву следует отдать тому мужу”, именно это постановление и определяет брак. Тот, кто ложью опрокидывает такое установление, становится причастным греху. Жена, муж, жрец жертвоприношения (ṛtvij), учитель (ācārya), ученик и наставник (upādhyāya) — если кто-либо из них солжёт вопреки этому порядку — считается достойным наказания; однако иные утверждают, что этих лиц не следует за это наказывать».

Verse 23

न हाकामेन संवासं मनुरेवं प्रशंसति । अयशस्यथमधर्म्य च यन्मृषा धर्मकोपनम्‌

Бхишма сказал: «Ману (Manu) не одобряет сожительства, если оно не желанно для обоих. Потому попытка объявить недействительным брак, решённый общим согласием, становится причиной бесчестья и адхармы; её считают деянием, подрывающим саму дхарму».

Verse 24

नैकान्तो दोष एकस्मिंस्तदा केनोपपद्यते | धर्मतो यां प्रयच्छन्ति यां च क्रीणन्ति भारत

Бхишма сказал: «Вина не возникает безусловно лишь на одной стороне — как же тогда установить обвинение в таком случае? О Бхарата! Когда родственники девы отдают её по дхарме через обряд принятия руки (pāṇigrahaṇa) или даже передают за плату, то если мужчина, вступивший с нею в брак по должной форме — или тот, кто уплатил цену, — увозит её в свой дом, никакой нравственной вины не возникает. В таком положении откуда взяться виновности?»

Verse 25

बन्धुभि: समनुज्ञाते मन्त्रहोमौ प्रयोजयेत्‌ । तथा सिद्धयन्ति ते मन्त्रा नादत्ताया: कथंचन

Бхишма сказал: «Когда родичи девушки дали согласие, следует произнести брачные мантры и совершить огненное приношение (homa). Лишь тогда эти мантры обретают силу и достигают своей цели. Для девушки же, которая не была должным образом выдана замуж своими опекунами, ритуальное применение мантр никак не бывает успешным — такой союз не считается браком, надлежащим образом освящённым ведийским обрядом».

Verse 26

यस्त्वत्र मन्त्रसमयो भारयपत्योर्मिथ: कृत: । तमेवाहुर्गरीयांसं यश्चासौ ज्ञातिभि: कृत:

Бхишма сказал: «Среди видов брачного обязательства самым весомым считается обет, который муж и жена дают друг другу по должному обряду, сопровождая его священным произнесением. А если этот союз ещё и подтверждён и поддержан родичами, он тем более достоин похвалы, ибо соединяет личную клятву с общественным признанием и устойчивостью».

Verse 27

देवदत्तां पतिर्भा्या वेत्ति धर्मस्य शासनात्‌ । स दैवीं मानुषी वाचमनृतां पर्युदस्यति

Бхишма сказал: «Повинуясь установлениям дхармы, муж признаёт своей женой ту женщину, что законно пришла к нему как божественный удел. Потому он принимает её как дар судьбы и отвергает как ложь одни лишь человеческие пересуды, объявляющие такой брак неподобающим».

Verse 28

युधिछिर उवाच कन्यायां प्राप्तशुल्कायां ज्यायांश्वैदाव्रजेद्‌ वर: । धर्मकामार्थसम्पन्नो वाच्यमत्रानृतं न वा

Юдхиштхира сказал: «О дед, если за девушку уже принят выкуп (и потому брак считается условленным), но затем появляется жених превосходнейший — более достойный и наделённый дхармой, благополучием и праведным желанием, — следует ли в этом деле говорить неправду или нет? Иначе говоря, дозволено ли отказать прежнему сватающемуся и не отдать ему девушку после того, как цена уже принята?»

Verse 29

तस्मिन्नुभयतोदोषे कुर्वन्‌ श्रेय: समाचरेत्‌ । अयं नः सर्वधर्माणां धर्मश्षिन्त्यतमो मत:

Когда кажется, что вина возникает с обеих сторон, следует поступить так, чтобы обрести большее благо. По нашему мнению, среди всех обязанностей именно эта — касающаяся выдачи девушки замуж — более всего достойна тщательного размышления.

Verse 30

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तदेतत्‌ सर्वमाचक्ष्व न हि तृप्पामि कथ्यताम्‌

Юдхиштхира сказал: «Мы желаем узнать подлинную сущность этого дела; потому будь для нас оком, указывающим путь. Изложи всё ясно и полностью. Мне мало услышать немного — прошу, разъясни это.»

Verse 31

भीष्य उवाच नैव निष्ठाकरं शुल्कं ज्ञात्वा5डसीत्‌ तेन नाहतम्‌ | न हि शुल्कपरा: सन्त: कनन्‍्यां ददति कहिचित्‌

Бхишма сказал: «О царь, один лишь выкуп не делает брачное соглашение окончательным и неотменимым; зная, что устроение ещё может измениться, человек отдаёт плату и тем не бывает обижен. Ибо достойные люди, даже когда замешаны деньги, не во всяком случае непременно отдают девушку.»

Verse 32

अन्यैर्गुणैरुपेतं तु शुल्क॑ याचन्ति बान्धवा: । अलंकृत्वा वहस्वेति यो दद्यादनुकूलत:

Бхишма сказал: Родичи девушки просят «выкуп за невесту» лишь тогда, когда она обременена иными неблагоприятными условиями или качествами (например, возрастом и т. п.). Но если будущего жениха приглашают и говорят: «Укрась её и возьми себе в жёны», и он, дав ей украшения, вступает с ней в брак, то такой поступок согласен с дхармой.

Verse 33

यच्च तां च ददत्येवं न शुल्क विक्रयो न सः । प्रतिगृह्म भवेद्‌ देयमेष धर्म: सनातन:

И когда её выдают таким образом, это не продажа за выкуп — выдающий не торговец. Данное следует принимать как дар; таков вечный закон дхармы.

Verse 34

क्योंकि इस प्रकार जो कन्याके लिये आभूषण लेकर कन्यादान किया जाता है, वह न तो मूल्य है और न विक्रय ही; इसलिये कन्याके लिये कोई वस्तु स्वीकार करके कन्याका दान करना सनातन धर्म है ।।

Бхишма сказал: Когда при выдаче девы замуж принимают украшения, это не «цена» и не «продажа»; потому принять некий обычный дар для девушки и затем выдать её считается древним правилом дхармы. Но слова «Я отдам тебе свою дочь» не следует считать заранее твёрдо сказанными: говорят ли люди разным женихам «отдам», или «не отдам», или даже «непременно отдам», — все такие заявления, пока не завершён сам акт передачи девушки, признаются по сути не связывающими.

Verse 35

तस्मादा ग्रहणात्‌ पाणेर्याचयन्ति परस्परम्‌ । कन्यावर: पुरा दत्तो मरुद्धिरिति न: श्रुतम्‌

Бхишма сказал: Поэтому, пока не завершён обряд взятия руки невесты (pāṇigrahaṇa), мужчина и девушка могут искать друг друга — каждый вправе обратиться с просьбой к другому. Мы слышали, что в древности Маруты даровали это «право выбора невесты и жениха» как узаконенное право. Следовательно, до совершения обряда взятия руки взаимные просьбы между будущими супругами допустимы.

Verse 36

नानिष्टाय प्रदातव्या कन्या इत्यूषिचोदितम्‌ | तन्मूलं काममूलस्य प्रजनस्येति मे मति:

По мнению великих риши, девушку не следует отдавать недостойному жениху; ибо, как я полагаю, выдача её за достойного мужа — причина счастья в каме (kāma) и основание рождения добрых потомков.

Verse 37

समीक्ष्य च बहून्‌ दोषान्‌ संवासाद्‌ विद्धि पाणयो: । यथा निष्ठाकरं शुल्क न जात्वासीत्‌ तथा शूणु

Бхишма сказал: «Хорошо обдумай множество пороков, что возникают, когда брак считают лишь сожительством, обеспеченным платой. Знай: одна лишь “пошлина” сама по себе не делает брак окончательно утверждённым. В прежние времена такой обычай никогда не признавался твёрдой нормой — слушай, я объясню».

Verse 38

अहं विचित्रवीर्यस्य द्वे कन्‍ये समुदावहम्‌ । जित्वा च मागधान्‌ सर्वान्‌ काशीनथ च कोसलान्‌

Бхишма сказал: «Ради брака Вичитравирьи я увёз двух царевен из Каши — прежде одолев всех воинов Магадхи, владыку Каши и ратников Косалы».

Verse 39

गृहीतपाणिरेका5<सीत्‌ _प्राप्तशुल्का पराभवत्‌ | कन्या गृहीता तत्रैव विसर्ज्या इति मे पिता

Бхишма сказал: «Одна из дев уже отдала свою руку — в сердце своём она приняла Шальву мужем. А за другую (или за других) царь Каши уже получил выкуп невесты. Потому старший в нашем роду тут же объявил: “Ту, чья рука уже взята, отпусти здесь и сейчас; а другую (или других), за кого принят лишь выкуп, следует выдать замуж.” Но я усомнился в этих словах и потому расспросил и других о должном пути.»

Verse 40

अब्रवीदितरां कन्यामावहेति स कौरव: । अप्यन्याननुपप्रच्छ शड्कमान: पितुर्वच:

Бхишма сказал: «Тот старший из Кауравов сказал: “Женись на другой деве.” Но, сомневаясь в правоте наставления старшего, я расспросил об этом и других.»

Verse 41

अतीव हास्य धर्मेच्छा पितुर्मेडभ्यधिका भवत्‌ । ततो5हमन्रुवं राजन्नाचारेप्सुरिदं वच: । आचार ं तत्त्वतो वेत्तुमिच्छामि च पुन: पुन:

Бхишма сказал: «Стремление моего дяди по отцу к соблюдению дхармы было необычайно сильным, даже более настойчивым, чем у моего отца. Тогда, о царь, желая постичь должный обычай, я произнёс: “Отец, я хочу знать точно — снова и снова — каково в этом деле истинное правило традиционного поведения.”»

Verse 42

ततो मयैवमुक्ते तु वाक्ये धर्मभृतां वर: । पिता मम महाराज बाह्लीको वाक्यमब्रवीत्‌,महाराज! मेरे ऐसा कहनेपर धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ मेरे चाचा बाह्नीक इस प्रकार बोले --

Когда я произнёс эти слова, о великий царь, Бахлика — первейший среди хранителей дхармы, мой старший родственник по отцовской линии — обратился ко мне с ответом. И повествование обращается к наставлению старца, чья власть утверждена праведностью и родовым долгом.

Verse 43

शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एब सनातन: । युधिष्ठिर! इस प्रकार ब्याहने योग्य वरको बुलाकर उसके साथ कन्याका विवाह करना उत्तम ब्राह्मणोंका धर्म-ब्राह्मविवाह है। जो धन आदिके द्वारा वरपक्षको अनुकूल करके कन्यादान किया जाता है

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, таков древний и установленный закон поведения для воспитанных людей и для кшатриев: призвать достойного жениха и выдать за него деву — это брак по форме Брахма, восхваляемый среди лучших брахманов. Но когда семья невесты богатством и иными дарами располагает к себе сторону жениха и затем отдаёт деву, это также называют древним обычаем у почтенных брахманов и кшатриев; это именуется браком Праджапатья. И Смрити добавляет: если чья-то решимость держится на выкупе за невесту, а не на обряде взятия за руку (pāṇigrahaṇa), следует искать иной союз; такого помнят как ‘получившего выкуп за невесту’.»

Verse 44

“यदि तुम्हारे मतमें मूल्य देनेमात्रसे ही विवाहका पूर्ण निश्चय हो जाता है, पाणिग्रहणसे नहीं, तब तो स्मृतिका यह कथन ही व्यर्थ होगा कि कन्‍्याका पिता एक वरसे शुल्क ले लेनेपर भी दूसरे किसी गुणवान्‌ वरका आश्रय ले सकता है। अर्थात्‌ पहलेको छोड़कर दूसरे गुणवान्‌ वरसे अपनी कन्याका विवाह कर सकता है ।।

Бхишма сказал: «Если, по-вашему, брак окончательно устанавливается одним лишь вручением выкупа за невесту, а не обрядом взятия за руку (pāṇigrahaṇa), то напрасной станет известная норма Смрити: что даже после того, как отец девушки принял плату от одного жениха, он всё же может обратиться к другому, превосходящему его достоинствами; то есть может оставить первого и выдать дочь за более достойного. Ибо знающие дхарму не признают авторитетным утверждение, будто “окончательность” держится на плате одной, а не, как должно, на торжественном акте pāṇigrahaṇa. Нравственный смысл таков: торговая выплата не может перевесить дхармического завершения брака и не может связать семью, лишив её права выбрать более добродетельный союз.»

Verse 45

प्रसिद्ध भाषितं दाने नैषां प्रत्यायकं पुन: । ये मन्यन्ते क्रयं शुल्क न ते धर्मविदो नरा:

Бхишма сказал: «В деле дара — и особенно в дарении дочери — среди людей ходит известное изречение: все называют это “даром дочери”. Поэтому у тех, кто считает брак установленным одной лишь платой или покупной ценой, нет надёжного доказательства, способного подтвердить их слова. Люди, признающие “покупку” и “выкуп за невесту” как мерило, не являются знатоками дхармы.»

Verse 46

न चैतेभ्य: प्रदातव्या न वोढव्या तथाविधा । न होव भार्या क्रेतव्या न विक्रय्या कथंचन

Бхишма сказал: «Не следует отдавать дочь в жёны таким людям и не следует жениться на девушке, которую таким образом “продают”; ибо жена ни при каких обстоятельствах не является вещью, которую можно купить или продать.»

Verse 47

ये च क्रीणन्ति दासीं च विक्रीणन्ति तथैव च । भवेत्‌ तेषां तथा निष्ठा लुब्धानां पापचेतसाम्‌

Бхишма говорит: «Те, кто покупает рабынь и так же продаёт их, движимы алчностью и греховным нравом. В таких людях укореняется то же самое отношение — даже жену они начинают считать вещью, которую можно купить и продать, — и тем обнаруживается тяжёлое нравственное падение в их понимании дхармы».

Verse 48

अस्मिन्नर्थे सत्यवन्तं पर्यपृच्छन्त वै जना: । कन्याया: प्राप्तशुल्काया: शुल्कद: प्रशमं गत:

Бхишма сказал: «В этом деле люди древних времён спрашивали Сатьявана: “О великий мудрец! Если за девушку уже получена брачная плата (bride-price), а тот, кто должен был её внести, умирает, может ли другой совершить брачный обряд — взять её за руку (pāṇigrahaṇa) — или нет? У нас возникло сомнение относительно дхармы. Разреши его, ибо ты почитаем мудрыми.”»

Verse 49

पाणिग्रहीता वान्य: स्यादत्र नो धर्मसंशय: । तन्नश्छिन्धि महाप्राज्ञ त्वं हि वै प्राज्ञसम्मत:

Бхишма сказал: «В этом деле мы сомневаемся относительно дхармы: если умирает тот, кто уже закрепил за собой невесту, может ли другой мужчина стать “берущим за руку” (pāṇigrahītā), то есть законным мужем? О великий мудрец, рассей нашу неопределённость, ибо ты признан и почитаем учёными».

Verse 50

तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान्‌ | तानेवं ब्रुवत: सर्वान्‌ सत्यवान्‌ वाक्‍्यमब्रवीत्‌

«Мы желаем узнать истину этого дела такой, какова она есть. Будь для нас зрячим проводником». Когда все они сказали так, Сатьяван ответил своими словами.

Verse 51

यत्रेष्ट तत्र देया स्याज्नात्र कार्या विचारणा । कुर्वते जीवतो<प्येवं मृते नैवास्ति संशय:

Бхишма говорит: «Дочь следует выдавать замуж там, где найден жених превосходный и достойный; не должно допускать в уме противоположных рассуждений. Даже если тот, кто предлагает брачную плату или иное вознаграждение, ещё жив, люди чести выдают девушку за достойного жениха, как только он доступен; а если тот человек умер, то отдать её в другое место — в этом нет никакого сомнения».

Verse 52

देवरं प्रविशेत्‌ कन्या तप्येद्‌ वापि तप: पुन: । तमेवानुगता भूत्वा पाणिग्राहस्य काम्यया

Бхишма сказал: если умрёт тот, кто уплатил выкуп за невесту, то девушка должна либо вступить в союз с его младшим братом (как с мужем по дхарме), либо вновь предаться аскезе — всю жизнь оставаясь девой, верной в помыслах тому самому жениху и желая обрести его даже в ином рождении.

Verse 53

लिखन्त्येव तु केषांचिदपरेषां शनैरपि । इति ये संवदन्त्यत्र त एतं॑ निश्चयं विदु:

Бхишма сказал: «Одни заносят это в запись сразу, другие — лишь постепенно. Те, кто здесь спорит об этом, в конце концов приходят к этому установленному решению».

Verse 54

तत्पाणिग्रहणात्‌ पूर्वमन्तरं यत्र वर्तते । सर्वमड्रलमन्त्रं वै मृषावादस्तु पातक:

Бхишма сказал: если до обряда взятия руки невесты (pāṇigrahaṇa) возникает промежуток или препятствие — так что, даже после совершения благих обрядов и произнесения мантр, девушку отдают другому достойному жениху, — то дающий (опекун) несёт лишь грех лживого слова.

Verse 55

पाणिग्रहणमन्त्राणां निष्ठा स्यात्‌ सप्तमे पदे । पाणिग्रहस्य भार्या स्याद्‌ यस्य चाद्ि: प्रदीयते । इति देयं वदन्त्यत्र त एन॑ निश्चयं विदु:

Бхишма сказал: «Связывающая сила брачных мантр завершается на седьмом шаге саптапади; лишь тогда супружество устанавливается окончательно. Женщина становится женой того мужчины, кому она ритуально отдана — после обетного решения и возлияния воды; только он и есть её pāṇigrahītā, “взявший руку” в браке. Так учёные излагают порядок канияданы, придя к этому твёрдому решению».

Verse 56

अनुकूलामनुवंशां क्रात्रा दत्तामुपाग्निकाम्‌ । परिक्रम्य यथान्यायं भार्या विन्देद्‌ द्विजोत्तम:

Бхишма сказал: лучший из двиджа должен принять в жёны женщину благонравную, соответствующую его роду, должным образом отданную её братом и сидящую близ разожжённого священного огня; обойдя огонь по установленному обряду, пусть возьмёт её согласно предписанию шастр.