Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

Sūta disse: Então Hari, satisfeito pela devoção, revelou a sua māyā a respeito da Terra—cujo corpo é o seu próprio—e, por esse mesmo poder, permaneceu manifesto na forma de Varāha.

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

Ele disse: “Que é isto, ó donzela de belas ancas, esta tua pergunta tão raríssima? Exporei o tema do Purāṇa em conformidade com todos os śāstras.”

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

Pois, entre todos os Purāṇa, isto é lembrado como um princípio comum. Portanto, ó Terra, tendo averiguado o sentido do śloka, escuta novamente—por inteiro, sem deixar nada de fora.

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

Śrī Varāha disse: “A criação (sarga), a recriação (pratisarga), as linhagens (vaṃśa), os ciclos dos Manus (manvantara) e os relatos que seguem essas linhagens (vaṃśānucarita) — de fato, um Purāṇa é caracterizado por estes cinco sinais.”

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

“Agora narrarei a criação primordial (ādi-sarga), ó de belo semblante; a partir desse início compreendem-se as histórias dos deuses e as narrativas dos reis; e assim se conhece o Paramātman eterno em quatro aspectos.”

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

“No princípio, Eu fui a vasta extensão do espaço (vyoma); depois, o Grande Princípio (mahat), e então o átomo (aṇu). De Mim somente surgiu uma única buddhi (intelecto). Contudo, essa buddhi é tríplice, dotada de sattva, rajas e tamas, e cada uma assume formas distintas como princípios (tattva).”

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

“Dentro dessa tríade, sou chamado Mahān, o Grande que surge de tamas (escuridão); sou também denominado Sat, o Real, o primeiro entre todos os conhecedores. Dali, ademais, surgiu o conhecedor do campo (kṣetrajña), dotado de energia; e depois veio a existir a buddhi (intelecto).”

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

Portanto, desses princípios surgem as causas da audição e das demais faculdades; daí, o agregado do mundo é ordenado e estabelecido. E a forma corpórea composta—à medida que os elementos prosseguem—foi por Mim disposta, ó auspiciosa, também pelo teu próprio Ser.

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

Havia o vazio; nele surgiram o som e o espaço. Dali emergiu o vento, e dele, em seguida, o fogo. Dali veio a água; e depois, ó Deusa, Eu te criei—tu que sustentas e manténs os seres.

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

Quando a terra estava em concentração ióguica, tornou-se como água; e então surgiu uma massa viscosa cheia de bolhas—de fato, um ovo. Quando esse ovo cósmico começou a desenvolver-se e tornou-se duplo, no princípio Eu existia, feito de águas, estabelecendo-Me por Meu próprio Ser.

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

Tendo criado as águas (nārāḥ), ali Eu permaneço para que Meu nome seja “Nārāyaṇa”. Em cada kalpa, novamente recolho e reabsorvo ali a criação; e, como no princípio, o Nascido do Lótus (Brahmā) surge do Meu umbigo enquanto Eu repouso no sono ióguico.

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

Ó Deusa, quando Eu estava em tal estado, o de quatro faces ergueu-se sobre o lótus do Meu umbigo. Então Eu lhe disse: “Ó magnânimo, cria os seres.”

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

Tendo assim falado, retirei-me e desapareci da vista; e ele também, absorto em reflexão, permaneceu ali. Enquanto perdurou Jagaddhātrī, a Sustentadora do mundo, não chegou a conclusão alguma.

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

Então, a grande ira de Brahmā—de origem não manifesta—concentrou-se e tomou forma; e dela surgiu uma criança, sentada em seu colo, nascida da própria essência da ira.

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

Enquanto chorava, foi contido por aquele Brahmā de forma não manifesta. Ele disse: “Dá-me um nome.” Então Brahmā lhe concedeu o nome “Rudra”.

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

Ó auspiciosa, a ele também foi dito: “Cria este mundo.” Mas, incapaz, mergulhou nas águas, firme na austeridade (tapas).

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

Quando (o mundo) estava submerso nessas águas, Brahmā gerou novamente outro Prajāpati entre os seres: do seu polegar direito produziu o excelente; e, do mesmo modo, do seu polegar esquerdo criou a sua esposa.

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

Então o Senhor fez nascer nela Svāyambhuva Manu; dele, em tempos antigos, Brahmā pôs em movimento a geração dos seres criados.

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

Dharāṇī (a Terra) disse: “Explica-me em detalhe, ó Senhor dos deuses, a criação primordial—como, no início de um kalpa, este Brahmā veio a ser conhecido como Nārāyaṇa.”

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

O Senhor Bem-aventurado disse: “Ele fez surgir todos os seres segundo o princípio cuja essência é Nārāyaṇa. Ó Deusa, ó Kṣiti (Terra), ouve por completo o que estou a expor.”

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

No término do kalpa anterior, ó auspiciosa, Brahmā—desperto do sono na noite e sob o predomínio da qualidade sattva—contemplou o mundo como vazio.

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

Nārāyaṇa é supremo e inconcebível, progenitor até mesmo dos exaltados; o Senhor Bem-aventurado, cuja própria natureza é Brahman, sem começo, é a fonte de onde tudo surge.

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

Aqui também se cita este śloka dirigido a Nārāyaṇa: “o Deus cuja natureza é Brahman, origem e dissolução do mundo”.

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

“As águas são chamadas ‘nārā’; de fato, diz-se que as águas são a descendência de Nara. Antigamente, elas foram o seu ‘ayana’ (morada); por isso ele é lembrado como Nārāyaṇa.”

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

Ao contemplar a criação—como outrora, nos inícios dos kalpas—antes de surgir o discernimento claro, manifestou-se nele uma condição feita de escuridão (dominada por tamas).

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

Treva (tamas), ilusão (moha), grande ilusão (mahāmoha) e o estado chamado tāmisra, também dito andhasa — esta ignorância (avidyā) de cinco articulações manifestou-se do grande-ser.

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

A criação estabelece-se em forma quíntupla: como a de quem medita, porém sem cognição manifesta; sem luz por fora e por dentro; com a própria natureza velada; e com caráter de inércia. Os sábios conhecedores do sarga devem entender que esta é a criação primária, fundamental.

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

Então, enquanto ele contemplava o excelso ato da criação, surgiu outra categoria. Como o seu fluxo (srotas) é horizontal, por isso é lembrada como ‘tiryak-srotas’, a ordem dos seres de corrente horizontal.

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

Os seres que começam pelos animais são bem conhecidos; são, de fato, os que seguem caminhos desviantes. Considerando tal condição como não conducente à realização, o de quatro faces (Brahmā) classificou-os como ‘tiryak-srotas’, a ordem de fluxo horizontal.

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

Mas a classe do ‘fluxo ascendente’ (ūrdhva-srotas), em divisão tríplice—sāttvika e que procede segundo o dharma—dela nascem os deuses que se movem para o alto, oriundos de todo ventre, isto é, de todos os modos de gestação.

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

Eles eram abundantes em bem-estar e contentamento, sem impedimento por fora nem por dentro. Nessa fase da criação surgiu o deleite, e então as criaturas se manifestaram.

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

Então, tendo produzido outra criação (secundária), Prajāpati refletiu. Considerando aqueles seres—surgidos da criação principal e de seus estágios iniciais—como ineficazes e inadequados ao propósito pretendido, deliberou ainda mais.

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

Então o Senhor refletiu sobre o ‘arvāksrotas’, a corrente/estado que flui para baixo. Os seres humanos que surgiram no arvāksrotas são considerados sādhakas (praticantes, esforçados).

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

E essas condições são abundantes em luminosidade, porém misturadas com escuridão e dominadas por rajas; por isso produzem sofrimento em grande medida, repetidas vezes.

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

Assim, ó bem-aventurada, estas seis emanações (sargas) foram-te descritas. A primeira é a emanação que começa com Mahat (o Grande Princípio), e a segunda é a dos elementos sutis (tanmātras).

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

A terceira criação é conhecida como vaikārika, e também é lembrada como aindriyaka, a criação baseada nos sentidos. Assim, esta criação primordial (prākṛta) manifesta-se tendo buddhi (intelecto) como princípio antecedente.

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

A quarta criação é dita a criação principal; de fato, os seres imóveis (plantas e formas de vida fixas) são lembrados como ‘principais’. E a corrente de criação descrita como fluindo ‘horizontalmente’ chama-se tairyaksrota, a corrente transversal.

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

Assim, entre os seres de “corrente ascendente” (ūrdhva-srotas), o sétimo—de fato o mais excelente—é o ser humano. A oitava criação é a criação de “anugraha” (graça/favor benéfico); ela é caracterizada como sendo ao mesmo tempo sāttvika e tāmasa.

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

Estas cinco são lembradas como criações ‘vaikṛta’ (modificadas), ao passo que três são lembradas como criações ‘prākṛta’ (primordiais). Além disso, o prākṛta e o vaikṛta (em conjunto), e a criação ‘Kaumāra’, são lembrados como a nona.

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

Assim, foram de fato explicadas estas nove criações de Prajāpati—tanto as prākṛta quanto as vaikṛta—como causas fundamentais do mundo. Assim foram descritas estas criações; que mais desejas ouvir?

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

Dharā (a Terra) disse: “A criação em nove modos surgiu de Brahmā, cuja origem é não manifesta. Como essa criação cresceu e se expandiu, ó deus? Conta-me isto, ó Acyuta.”

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

Śrī Varāha disse: “Primeiro, Brahmā criou os seres ricos em austeridade (tapo-dhana), começando por Rudra e outros. Depois foram criados Sanaka e os demais, e do mesmo modo Marīci e os demais.”

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

Marīci e Atri, e do mesmo modo Aṅgiras, Pulaha e Kratu; e Pulastya, de grande fulgor; Pracetas e Bhṛgu também; Nārada como o décimo; e Vasiṣṭha, o grande asceta.

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

Sanaka e os demais foram por ele incumbidos do dharma chamado “nivṛtti” (retirada). Marīci e os outros sábios foram incumbidos do dharma chamado “pravṛtti” (atividade no mundo), com a única exceção do muni Nārada.

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

Aquele Prajāpati primordial, nascido do polegar direito: no princípio, dele e por meio daquela linhagem, veio à existência este mundo inteiro, de seres móveis e imóveis.

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

Os deuses e os Dānavas, bem como os Gandharvas, as serpentes e as aves—todos nasceram das filhas de Dakṣa, sendo descritos como supremamente alinhados ao dharma.

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

Aquele filho—conhecido pelo nome “Rudra”—surgiu da ira; da testa do Parameṣṭhin (o supremo progenitor), do sulco formado pelo franzir de suas sobrancelhas.

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

Possuindo um corpo metade mulher e metade homem, feroz e sobremodo aterrador—assim admoestado por Brahmā: “divide a ti mesmo”, ele tornou a desaparecer da vista.

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

Assim instruído, fez-se duplo: feminilidade e masculinidade. Em seguida, dividiu o princípio masculino em dez partes, e também em uma parte única. Disso se tornaram conhecidos onze Rudras, oriundos de Brahmā.

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

Ó imaculado, esta criação dos Rudras foi por mim exposta apenas em linhas gerais. Agora relatarei, em resumo, a grandeza dos yugas (eras do mundo).

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

“Kṛta, Tretā, Dvāpara e Kali—estes constituem o ciclo quádruplo das eras (caturyuga). Nesse ciclo houve reis de grande alma, abundantes em dádivas (dakṣiṇā). E o dharma e a ação ritual (karma) que deuses e asuras estabeleceram—ouve isso.”

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

“No primeiro kalpa, em tempos antigos, houve Manu Svāyambhuva. A ele nasceram dois filhos, notáveis por feitos além da medida humana comum—Priyavrata e Uttānapāda—ambos devotados ao dharma.”

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

Ali, o rei Priyavrata—poderoso pela força da austeridade e célebre como grande realizador de sacrifícios—tendo celebrado diversos yajñas, vastos e acompanhados de abundantes dádivas sacerdotais (dakṣiṇā), prosseguiu conforme o rito.

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

Tendo estabelecido seus próprios filhos—começando por Bharata—nos sete continentes (dvīpas), ele mesmo foi a Viśālā, a que concede dádivas, e praticou grande austeridade.

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

Enquanto aquele rei, monarca universal, permanecia firme na austeridade, Nārada veio até ali, desejoso de ver aquele que praticava o dharma.

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

Ao ver Nārada no céu, ardendo com o esplendor do sol fulgente, o rei—ó o melhor dos reis—levantou-se então em saudação reverente, jubiloso naquele momento.

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

Tendo-lhe oferecido devidamente um assento e água para lavar os pés (pādya), e após trocarem palavras corteses de boas-vindas, ao fim da conversa o rei interrogou Nārada, expositor do saber sagrado.

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

Priyavrata disse: “Ó Bem-aventurado, nesta era chamada Kṛta (Satya) Yuga—se algo maravilhoso foi visto ou mesmo ouvido—conta-me isso, ó Nārada.”

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

Nārada disse: “Vi uma maravilha; escuta, ó Priyavrata. Ontem, ó melhor dos reis, fui à ilha chamada Śveta. Ali vi um lago adornado com grinaldas de lótus em plena floração.”

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

Então, à margem daquele lago, ao ver uma donzela de olhos amplos—uma kumārī, jovem não desposada, de olhar longo e estendido—fiquei tomado de assombro.

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

Ó melhor dos reis, então perguntei àquela senhora de fala doce: “Quem és tu, ó auspiciosa? Como estás? E que tarefa deves cumprir aqui? Ó bela de membros graciosos, declara-me o que há de ser feito.”

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

Assim interpelada por mim, ela, fitando-me com olhar sem pestanejar, recordou (algo) e permaneceu em silêncio por todo o tempo que isso durou; e, durante esse período, meu conhecimento supremo manteve-se presente.

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

Todos os Vedas foram esquecidos, e do mesmo modo todos os tratados; também os tratados de ioga e a disciplina da Śikṣā (fonética), e igualmente as smṛtis ligadas aos Vedas.

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

Ó Rei, depois de ver tudo, constatei que a donzela fora raptada num instante. Então fui tomado de assombro, acompanhado de inquietação e tristeza.

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

Tendo-me aproximado dela, somente dela, como refúgio, eu a observei, ó rei; e por todo esse tempo viu-se manifestar em seu corpo um homem radiante.

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

Mesmo em seu próprio coração—e novamente sobre o seu peito—apareceu outra figura ilustre, de olhos vermelhos, resplandecente como os doze Ādityas (divindades solares).

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

Assim, vi que aqui três homens haviam entrado (ou se corporificado) nos corpos de donzelas. Então, num instante, ficou ali apenas uma donzela; ó mulher de bons votos, já não os vejo, a esses três.

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

Então perguntei à Deusa: «Como é que tu, ó donzela, estás ligada a mim? Dize-me—ó bem-amada e auspiciosa—por que os meus Vedas se perderam e qual é a causa de sua destruição.»

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

A donzela disse: «Eu sou a mãe de todos os Vedas; por designação, meu nome é Sāvitrī. Porque não me reconheces, por isso os teus Vedas foram-te tirados.»

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

Tendo ela falado assim, ó Rei—ó asceta rico em austeridades—, tomada de espanto, perguntou: «Quem são estes homens? Conta-me isto, ó formosa.»

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

A donzela disse: «Aquele que habita em meu corpo—de belos olhos e formoso em todos os membros—é o próprio deus Nārāyaṇa, que traz o nome de “Ṛgveda”. Tornando-se como fogo, ele queima depressa os pecados que se seguem como consequência da recitação.»

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

Aquele filho que viste no coração dele é Brahmā, de grande poder, estabelecido na forma do Yajurveda.

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

Aquele que está assentado sobre o seu peito—puro e resplandecente—permanece estabelecido na forma de Rudra, com o nome de “Sāmaveda”. Quando é lembrado, destrói rapidamente os pecados, como o Sol.

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

Ó brâmane, estes são lembrados como os três grandes Vedas e as três divindades; e aqui, ó duas-vezes-nascido, estes são os grupos fonêmicos que começam com ‘a’, juntamente com as prensagens rituais (savana).

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

Tudo isto te foi explicado em resumo, ó melhor entre os duas-vezes-nascidos. Recebe os Vedas e os śāstra-s, e também a onisciência, ó Nārada.

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

“Neste lago Vedasāra, ó observante do grande voto, realiza um banho sagrado. Concluído o banho, por sua virtude, ó o melhor dos bons, recordarás o que pertence a outro nascimento (memórias de uma vida anterior).”

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

Tendo dito isso, a donzela desapareceu, ó senhor dos homens. Depois de me banhar ali, vim aqui desejando ver-te.

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

Tendo ela falado assim, ó Rei, o asceta rico em austeridades, tomado de assombro, perguntou: “Quem são estas pessoas? Explica-me isto, ó formosa.”