Sukta 129
Sukta 10.129
Prajāpati Parameṣṭhin (traditionally ascribed for RV 10.129, Nā́sadīya)
Bhāva/Abhāva and the One (tad ekam) as the implicit absolute; not a single anthropomorphic devatā
Triṣṭubh
O Sūkta Nāsadīya contempla o mistério das origens, recusando uma certeza fácil sobre o que existia «antes» da existência e da não-existência. Ele acompanha um movimento sutil, do ocultamento indiferenciado aos primeiros impulsos da mente e do desejo, ao mesmo tempo em que questiona repetidamente os limites do conhecimento. O propósito do hino não é narrar uma cosmogonia de modo dogmático, mas consagrar o assombro, a investigação e um agnosticismo reverente diante do Absoluto (tad ekam).
Mantras
Mantra 1
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥
Então não havia nem o não-ser nem o ser; não havia espaço intermédio nem o céu longínquo além. O que cobria tudo — e onde, e sob o abrigo de quem? Era a água, um dilúvio sem medida, denso, oculto e profundo?
Mantra 2
न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः । आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास ॥
Então não havia nem morte nem imortalidade; não se manifestava sinal algum de noite e de dia. O Um respirava sem sopro, por seu próprio poder (svadhā); fora Disso, nada mais existia.
Mantra 3
तम आसीत्तमसा गूळ्हमग्रेऽप्रकेतं सलिलं सर्वमा इदम् । तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥
No princípio, a treva estava oculta pela treva; tudo isto era água, sem sinal de distinção, não manifesto. O que jazia coberto pelo vazio e pelo inapreensível — pela grandeza do ardor (tapas) nasceu como o Um.
Mantra 4
कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् । सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥
O Desejo (kāma) então, no princípio, ergueu-se sobre Aquilo — desejo, a primeira semente da mente. Os videntes (kavi), buscando no coração com visão penetrante, encontraram, pela inspiração do pensamento (manīṣā), o vínculo do Ser (sat) no Não-ser (asat).
Mantra 5
तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासी३दुपरि स्विदासी३त् । रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥
Seu raio estendeu-se de través — estaria embaixo, ou estaria em cima? Havia portadores de semente, havia poderes grandiosos: svadhā, a lei própria, embaixo; prayatiḥ, o ímpeto adiante, além.
Mantra 6
को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥
Quem o sabe de fato, e quem aqui o poderia proclamar: de onde nasceu, de onde veio este derramar-se? Os próprios deuses são posteriores a esta criação; quem, então, sabe de onde ela primeiro surgiu?
Mantra 7
इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥
Esta criação — de onde ela surgiu — se foi sustentada, ou se não o foi: o seu supervisor no mais alto céu, ele certamente o sabe… ou talvez nem mesmo ele o saiba.
Frequently Asked Questions
It is a philosophical hymn on the mystery of creation. It questions what existed before the cosmos and points to “tad ekam,” the One beyond being and non-being.
The verse highlights humility about ultimate origins. It suggests that creation’s beginning may be beyond ordinary knowledge and even beyond any describable ‘overseer’.
Kāma is not merely desire in a worldly sense; it indicates the first impulse or intention—the earliest stir of mind that allows differentiation and manifestation to begin.
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