Sarga 98
चित्रकूटप्रवेशः · Bharata Enters the Forest Toward Chitrakuta
अयोध्याकाण्ड
Depois de acampar o exército nos lugares designados, Bharata decide aproximar-se de Rāma a pé, ressaltando a humildade e a intenção filial conforme o dharma, e não uma exibição régia. Ele ordena a Śatrughna que examine rapidamente a floresta com grupos de homens e caçadores; e Guha, armado e acompanhado por mil parentes, procura Rāma no interior da mata. Bharata declara uma sequência de votos: não terá paz até ver Rāma, Lakṣmaṇa e Sītā; até contemplar o semblante de Rāma, claro como a lua e de olhos de lótus; até levar sobre a cabeça os pés de Rāma, marcados com sinais reais; e até que Rāma, herdeiro legítimo do reino ancestral, seja estabelecido pela consagração. Em seguida, a narrativa passa à descrição devocional do lugar: Chitrakūṭa é louvada como bem-aventurada, semelhante ao rei das montanhas, e a floresta é dita “realizada” por acolher o resplandecente Rāma, portador de armas. Bharata avança por bosques de árvores floridas nas encostas, avista um alto estandarte de fumaça do fogo do āśrama, alegra-se com os seus como quem alcança a outra margem e, mantendo o exército à distância, apressa-se com Guha rumo ao eremitério sagrado em Chitrakūṭa.
Shlokas
Verse 1
निवेश्य सेनां तु विभुः पद्भ्यां पादवतां वरः ।अभिगन्तुं स काकुत्थ्समियेष गुरुवर्तकम् ॥१॥
Depois de acampar o seu exército, o senhor Bharata—o melhor entre os homens—decidiu ir a pé ao encontro de Kakutstha (Rāma), fiel ao mandamento de seu pai.
Verse 2
निविष्टमात्रे सैन्ये तु यथोद्देशं विनीतवत् ।भरतो भ्रातरं वाक्यं शत्रुघ्नमिदमब्रवीत् ॥२॥
Quando o exército acabara de se instalar nos lugares designados, Bharata—agindo com disciplina e ordem—dirigiu estas palavras a seu irmão Śatrughna.
Verse 3
क्षिप्रं वनमिदं सौम्य नरसङ्घै स्समन्ततः ।लुब्धैश्च सहितैरेभि स्त्वमन्वेषितुमर्हसि ॥३॥
Querido Satrughna, vasculha depressa esta floresta por todos os lados, acompanhado por grupos de homens, e também com estes caçadores.
Verse 4
गुहो ज्ञातिसहस्रेण शरचापासिधारिणा ।समन्वेषतु काकुत्स्थमस्मिन् परिवृतस्स्वयम् ॥४॥
Que o próprio Guha, cercado por mil parentes portando flechas, arcos e espadas, procure nesta mesma floresta Rama, descendente dos Kakutsthas.
Verse 5
अमात्यै स्सह पौरैश्च गुरुभिश्च द्विजातिभिः ।वनं सर्वं चरिष्यामि पद्भ्यां परिवृत स्स्वयम् ॥५॥
Eu mesmo percorrerei toda a floresta a pé, cercado por ministros, cidadãos, mestres e brâmanes.
Verse 6
यावन्न रामं द्रक्ष्यामि लक्ष्मणं वा महाबलम् ।वैदेहीं च महाभागां न मे शान्तिर्भविष्यति ॥६॥
Enquanto eu não vir Rāma, ou o poderoso Lakṣmaṇa, e a nobre Vaidehī (Sītā), não haverá paz para mim.
Verse 7
यावन्न चन्द्रसङ्काशं द्रक्ष्यामि शुभमाननम् ।भ्रातुः पद्मपलाशाक्षं न मे शान्तिर्भविष्यति ॥७॥
Enquanto eu não contemplar meu irmão—seu rosto auspicioso, brilhante como a lua, e seus olhos como pétalas de lótus—não haverá paz para mim.
Verse 8
यावन्न चरणौ भ्रातुः पार्थिवव्यञ्जनान्वितौ ।शिरसा धारयिष्यामि न मे शान्तिर्भविष्यति ॥८॥
Não terei paz até que eu sustente sobre a minha cabeça os pés de meu irmão, marcados com os sinais da realeza.
Verse 9
यावन्न राज्ये राज्यार्हः पितृपैतामहे स्थितः ।अभिषेकजलक्लिन्नो न मे शान्तिर्भविष्यति ॥९॥
Não terei paz até que aquele digno do trono seja estabelecido neste reino ancestral, ungido e banhado pelas águas da consagração.
Verse 10
सिद्धार्थः खलु सौमित्रिर्यश्चन्द्रविमलोपमम् ।मुखं पश्यति रामस्य राजीवाक्षं महाद्युति ॥१०॥
De fato, bem-aventurado é Saumitrī (Lakṣmaṇa): ele contempla o semblante de Rāma, de grande esplendor, como a lua sem mancha, e com olhos semelhantes a lótus vermelhos.
Verse 11
कृतकृत्या महाभागा वैदेही जनकात्मजा ।भर्तारं सागरान्तायाः पृथिव्या यानुगच्छति ॥११॥
Vaidehī, a ilustre filha de Janaka, cumpriu de fato o seu propósito: ela segue o esposo, o senhor da terra circundada pelo oceano.
Verse 12
सुभगश्चित्रकूटोऽसौ गिरिराजोपमो गिरिः ।यस्मिन्वसति काकुत्स्थः कुबेर इव नन्दने ॥१२॥
Bendito é este monte Chitrakūṭa, semelhante ao rei das montanhas; pois nele habita Kakutstha (Rama), como Kubera habita em Nandana.
Verse 13
कृतकार्यमिदं दुर्गं वनं व्यालनिषेवितम् ।यदध्यास्ते महातेजा राम श्शस्त्रभृतां वरः ॥१३॥
Esta floresta inacessível, frequentada por feras, cumpriu seu propósito, pois aqui habita o poderoso e radiante Rama, o melhor entre os que empunham armas.
Verse 14
एवमुक्त्वा महातेजा भरतः पुरषर्षभः ।पद्भ्यामेव महाबाहुः प्रविवेश महाद्वनम् ॥१४॥
Tendo assim falado, Bharata, radiante e de grandes braços, touro entre os homens, entrou a pé na grande floresta.
Verse 15
स तानि द्रुमजालानि जातानि गिरिसानुषु ।पुष्पिताग्राणि मध्येन जगाम वदतां वरः ॥१५॥
Ele, o melhor entre os eloquentes, seguiu pelo meio daqueles densos agrupamentos de árvores nascidas nas encostas do monte, com as copas floridas.
Verse 16
स गिरेश्चित्रकूटस्य सालमासाद्य पुष्पितम् ।रामाश्रमगतस्याग्नेर्ददर्श ध्वजमुच्छ्रितम् ॥१६॥
Ao alcançar uma árvore śāla em flor no monte Chitrakūṭa, viu erguer-se, como um estandarte, uma alta coluna de fumaça do fogo no āśrama de Rama.
Verse 17
तं दृष्ट्वा भरत श्रीमान्मुमोद सह बान्धवः ।अत्र राम इति ज्ञात्वा गतः पारमिवाम्भसः ॥१७॥
Ao ver aquilo, o ilustre Bharata rejubilou com seus parentes; ao saber: «Rama está aqui», sentiu-se como quem, após atravessar as águas, alcançou a outra margem.
Verse 18
स चित्रकूटे तु गिरौ निशम्यव रामाश्रमं पुण्यजनोपपन्नम् ।गुहेन सार्धं त्वरितो जगाम पुनर्निवेश्यैव चमूं महात्मा ॥१८॥
Ao saber, no monte Chitrakūṭa, do eremitério de Rama, frequentado por homens santos, o magnânimo Bharata fez seu exército acampar novamente (à distância) e avançou apressado junto com Guha.
Inside Sarga 98
Voices in this sarga
- Bharata
Frequently Asked Questions
The central action is Bharata’s deliberate renunciation of coercive or royal entitlement: he approaches Rāma on foot, keeps the army at a distance, and frames his mission as restoration of rightful succession—rejecting any benefit derived from the contested transfer of power.
The chapter teaches that legitimacy in governance depends on inner restraint and public-spirited dharma: Bharata’s repeated “no peace until…” vows convert political authority into moral accountability, presenting kingship as service to righteousness rather than possession.
Chitrakūṭa is highlighted as a sacral landscape; the visible smoke rising like a banner from the hermitage fire functions as a navigational and symbolic landmark, while references to Nandana and Kubera elevate the hermitage setting into a culturally resonant image of blessed habitation.
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