Gṛhastha-nitya-karman: Śauca, Sandhyā-vidhi, Pañca-yajña, and Āśrama-krama

Verse 1

सनक उवाच । गृहस्थस्य सदाचारं वक्ष्यामि मुनिसत्तम । यद्रूतां सर्वपापानि नश्यंत्येव न संशयः ॥ १ ॥

Sanaka disse: Ó melhor entre os sábios, explicarei a reta conduta do chefe de família (gṛhastha); ao observá-la, todos os pecados se desfazem, sem dúvida.

Verse 2

ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय पुरुषार्थाविरोधिनीम् । वृत्तिं संचिंतयेद्विप्र कृतकेशप्रसाधनः ॥ २ ॥

Erguendo-se no Brahma-muhūrta, ó brāhmaṇa, após limpar e arrumar os cabelos, deve-se refletir sobre um meio de sustento que não contrarie os quatro fins humanos (dharma, artha, kāma e mokṣa).

Verse 3

दिवासंध्यासु कर्णस्थब्रह्मसूत्र उदड्मुखः । कुर्यान्मूत्रपुरीषे तु रात्रौ चेद्दक्षिणामुखः ॥ ३ ॥

Nas sandhyās do dia, com o fio sagrado (yajñopavīta) colocado sobre a orelha, deve urinar ou evacuar voltado para o norte; mas, se for à noite, deve fazê-lo voltado para o sul.

Verse 4

शिरः प्रावृत्य वस्त्रेण ह्यंतर्द्धाय तृणैर्महीम् । वहन्काष्टं करेणैकं तावन्मौनी भवेद्द्विजः ॥ ४ ॥

Cobrindo a cabeça com um pano, ocultando o chão com relva, e levando num só braço um pedaço de lenha—enquanto assim estiver, o dvija (nascido duas vezes) deve observar mauna, o voto de silêncio.

Verse 5

पथि गोष्टे नदीतीरे तडागगृहसन्निधौ । तथा वृक्षस्य च्छायायां कांतारे वह्निसन्निधौ ॥ ५ ॥

Na estrada, no curral, à beira do rio, perto de um lago ou de uma morada; do mesmo modo à sombra de uma árvore, no ermo, ou junto ao fogo—em tais lugares deve-se guardar recato e pureza, evitando atos impuros ou impróprios.

Verse 6

देवालये तथोद्याने कृष्टभूमौ चतुष्पथे । ब्राह्मणानां समीपे च तथा गोगुरुयोषिताम् ॥ ६ ॥

No templo (devālaya), no jardim, em terra cultivada, na encruzilhada, perto dos brāhmaṇas; e igualmente na presença das vacas, do guru e das mulheres—deve-se manter a devida contenção e decoro.

Verse 7

तुषांगारकपालेषु जलमध्ये तथैव च । एवमादिषु देशेषु मलमूत्रं न कारयेत् ॥ ७ ॥

Não se deve evacuar fezes ou urina sobre montes de palha, sobre carvão ou cacos de barro, nem no meio da água; do mesmo modo, em quaisquer lugares semelhantes e impróprios, não se deve fazê-lo.

Verse 8

शौचे यत्नः सदा कार्यः शौचमूलो द्विजः स्मृतः । शौचाचारविहीनस्य समस्तं कर्म निष्फलम् ॥ ८ ॥

Deve-se empenhar-se sempre no śauca, a pureza; diz-se que o dvija (duas vezes nascido) tem sua raiz na pureza. Aquele que carece da conduta de limpeza vê todas as suas ações tornarem-se infrutíferas.

Verse 9

शौचं तु द्विविधं प्रोक्तं ब्राह्ममाभ्यंतरं तथा । मृज्जलाभ्यां बहिः शुद्धिर्भावशुद्धिस्तथांतरम् ॥ ९ ॥

O śauca, a pureza, é declarado de dois tipos: externa e interna, sendo de fato uma disciplina brâhmica que eleva o espírito. A pureza externa alcança-se com terra (argila/cinzas) e água; a pureza interna é a purificação do bhāva, dos sentimentos e intenções.

Verse 10

गृहीतशिश्रश्चोत्थाय शौचार्थं मृदमाहरेत् । न मूषकादिखनितां फालोत्कृष्टां तथैव च ॥ १० ॥

Após evacuar, deve-se levantar e trazer terra limpa para o śauca; porém não se deve usar terra escavada por ratos e semelhantes, nem terra recém-revolvida pelo arado.

Verse 11

वापीकूपतडागेभ्यो नाहरेदपि मृत्तिकाम् । शौचं कुर्यात्प्रयत्नेन समादाय शुभां मृदम् ॥ ११ ॥

Não se deve tirar terra de poços, poços em degraus ou lagoas. Com cuidado e esforço, pratique-se o śauca tomando terra auspiciosa e limpa de um lugar apropriado.

Verse 12

लिंगे मृदेका दातव्या तिस्रो वा मेढ्रयोर्द्वयोः । एतन्मूत्रमुत्सर्गे शौचमाहूर्मनीषिणः ॥ १२ ॥

Para limpar o órgão genital, aplique-se uma porção de terra; ou, para os dois testículos, três porções. Tal é o śauca prescrito pelos sábios após a micção.

Verse 13

एका लिंगे गुदे पंच दश वामे तथोभयोः । सप्त तिस्रः प्रदातव्याः पादयोर्मृत्तिकाः पृथक् ॥ १३ ॥

Aplique-se a terra purificadora: uma vez no órgão genital; cinco vezes no ânus; dez vezes na mão esquerda, e do mesmo modo em ambas as mãos. Nos dois pés, separadamente, devem-se aplicar sete e três vezes, conforme prescrito.

Verse 14

एतच्छौचं विडुत्सर्गे गंधलेपापनुत्तये । एतच्छौचं गृहस्थस्य द्विगुणं ब्रह्मचारिणाम् ॥ १४ ॥

Esta é a regra de pureza após evacuar os excrementos, para remover o mau cheiro e a impureza aderida. Tal padrão vale para o chefe de família; para os brahmacārins (estudantes celibatários), deve ser observado em dobro.

Verse 15

त्रिगुणां तु वनस्थानां यतीनां तच्चर्गुणम् । स्वस्थाने पूर्णशौचं स्यात्पथ्यर्द्धं मुनिसत्तम ॥ १५ ॥

Para os que vivem na floresta (vānaprasthas), a medida de pureza é tripla; para os renunciantes (yatīs), é quádrupla. Em seu lugar apropriado, a pureza deve ser completa; mas na estrada, mantém-se apenas metade do que foi prescrito, ó melhor dos sábios.

Verse 16

आतुरे नियमो नास्ति महापदि तथैव च । गंधलेपक्षयकरं शौर्चं कुर्याद्विचक्षणः ॥ १६ ॥

Para o enfermo não há regra rígida a impor; o mesmo se dá em tempos de grande calamidade. O discernente deve realizar a purificação que remove o mau cheiro e a sujidade do corpo.

Verse 17

स्त्रीणामनुपनीतानां गंधलेपक्षयावधि । व्रतस्थानां तु सर्वेषां यतिवच्छौचमिष्यते ॥ १७ ॥

Para as mulheres que não passaram pelo upanayana, a pureza deve ser observada até que se dissipe o perfume ou unguento aplicado. Mas para todos os que estão firmes num voto (vrata), a pureza prescrita é tida como a de um asceta (yati).

Verse 18

विधवानां च विप्रेंद्र एतदेव निगद्यते । एवं शौचं तु निर्वर्त्य पश्चाद्वै सुसमाहितः ॥ १८ ॥

Ó melhor dos brāhmaṇas, esta mesma regra é prescrita também para as viúvas. Tendo assim concluído o rito de purificação (śauca), deve-se então permanecer bem composto, recolhido e atento.

Verse 19

प्रागास्य उदगास्यो वाप्याचामेत्प्रयर्तेंद्रियः । त्रिश्चतुर्धा पिबेदापो गंधफेनादिवर्जिताः ॥ १९ ॥

Voltado para o leste ou para o norte, com os sentidos refreados, deve-se realizar o ācamana. Deve-se sorver água três ou quatro vezes—água livre de cheiro, espuma e outras impurezas.

Verse 20

द्विर्मार्जयेत्कपोलं च तलेनोष्ठौ च सत्तम । तर्जन्यंगुष्ठयोगेन नासारंध्रद्वयं स्पृशेत् ॥ २० ॥

Ó melhor dos virtuosos, deve-se limpar as faces duas vezes e também os lábios com a palma da mão. Depois, unindo o indicador e o polegar, deve-se tocar ambas as narinas.

Verse 21

अगुंष्ठानामिकाभ्यां च चक्षुः श्रोत्रे यथाक्रमम् । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिदेशे स्पृशेद्द्विजः ॥ २१ ॥

Com o polegar e o anelar, o duas-vezes-nascido deve tocar, na devida ordem, os olhos e os ouvidos. E unindo o mindinho ao polegar, deve tocar a região do umbigo.

Verse 22

तलेनोरःस्थलं चैव अंगुल्यग्रैः शिरः स्पृशेत् । तलेन चांगुलाग्रैर्वा स्पृशेदंसौ विचक्षणः ॥ २२ ॥

Com a palma toque-se a região do peito, e com as pontas dos dedos toque-se a cabeça. Ou então, a pessoa discernente pode tocar os ombros com a palma e as pontas dos dedos.

Verse 23

एवमाचम्य विप्रेंद्र शुद्धिमाप्नोत्यनुत्तमाम् । दंतकाष्ठं ततः खादेत्सत्वचं शस्तवृक्षजम् ॥ २३ ॥

Assim, ó melhor dos brāhmaṇas, ao realizar o ācamana alcança-se uma pureza insuperável. Depois, deve-se mastigar um palito para os dentes, com a casca intacta, tomado de uma árvore auspiciosa recomendada.

Verse 24

बिल्वासनापामार्गणां निम्बान्मार्कादिशाखिनाम् । प्रक्षाल्य वारिणा चैव मंत्रेणाप्यभिमंत्रितम् ॥ २४ ॥

Tendo lavado com água (as folhas/raminhos) de bilva, āsana, apāmārga, nimba e de outras árvores semelhantes, deve-se também santificá-los, consagrando-os com um mantra.

Verse 25

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशुवसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो धेहि वनस्पते ॥ २५ ॥

Concede-nos longa vida, força, fama e fulgor espiritual; concede-nos também descendência, gado e riquezas; e outorga-nos o saber sagrado, a sabedoria e a inteligência de memória firme—ó Senhor das plantas.

Verse 26

कनिष्ठाग्रसमं स्थौल्ये विप्रः खादेद्दशांगुलम् । नवांगुलं क्षत्रियश्च वैश्यश्चाष्टांगुलोन्मितम् ॥ २६ ॥

Ao medir a porção adequada de alimento pela largura do dedo mínimo, um Brāhmaṇa deve comer a medida de dez larguras de dedo; um Kṣatriya, nove; e um Vaiśya, oito.

Verse 27

शूद्रो वेदांगुलमितं वनिता च मुनीश्वर । अलाभे दंतकाष्ठानां गंडूषैर्भानुसंमितैः ॥ २७ ॥

Ó senhor dos sábios, para um Śūdra o palito dental deve ter a medida de um veda, isto é, doze larguras de dedo; e o mesmo para uma mulher. Na falta de palitos, a purificação pode ser feita enxaguando a boca com água tantas vezes quanto o número dos sóis (doze).

Verse 28

मुखशुद्धिर्विधीयेत तृणपत्रसमन्वितैः । करेणादाय वामेन संचर्वेद्वामदंष्ट्रया ॥ २८ ॥

Para a purificação da boca, use-se lâminas de relva juntamente com folhas; tomando-as na mão esquerda, esfregue-se e limpe-se com os dentes do lado esquerdo.

Verse 29

द्विजान्संघर्ष्य गोदोहं ततः प्रक्षाल्य पाटयेत् । जिह्वामुल्लिख्य ताभ्यां तु दलाभ्यां नियतेंद्रियः ॥ २९ ॥

Tendo esfregado e purificado as sagradas hastes de kuśa e o vaso de ordenha, lave-os e depois fenda as hastes. Com os sentidos refreados, raspe levemente a língua e use então as duas metades no rito.

Verse 30

प्रक्षाल्य प्रक्षिपेदू दूरे भूयश्चाचम्य पूर्ववत् । ततः स्नानं प्रकुर्वीत नद्यादौ विमले जले ॥ ३० ॥

Depois de o lavar, deve-se lançá-lo para longe; então, tendo realizado novamente o ācamana como antes, deve-se proceder ao banho em água pura, como a de um rio e semelhantes.

Verse 31

तटं प्रक्षाल्य दर्भाश्च विन्यस्य प्रविशेज्जलम् । प्रणम्य तत्र तीर्थानि आवाह्य रविमंडलात् ॥ ३१ ॥

Depois de lavar a margem e ali dispor a relva darbha, entre-se na água. Tendo-se prostrado, invoquem-se então os tīrthas sagrados naquele lugar, chamando-os do orbe do Sol.

Verse 32

गंधाद्यैर्मंडलं कृत्वा ध्यात्वा देवं जनार्दनम् । स्नायान्मंत्रान्स्मरन्पुण्यांस्तीर्थानि च विरिंचिज ॥ ३२ ॥

Tendo traçado um círculo sagrado com fragrâncias e outras substâncias auspiciosas, e meditado no Senhor Janārdana, banhe-se recordando os mantras e os tīrthas santos—ó nascido de Brahmā.

Verse 33

गंगे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति । नर्मदे सिंधुकावेरि जलेऽस्मिन्सन्निधिं कुरु ॥ ३३ ॥

Ó Gaṅgā, ó Yamunā, e também Godāvarī e Sarasvatī; ó Narmadā, Sindhu e Kāverī—fazei-vos presentes nesta água, aqui e agora.

Verse 34

पुष्कराद्यानि तीर्थानि गंगाद्याः सरितस्तथा । आगच्छंतु महाभागाः स्नानकाले सदा मम ॥ ३४ ॥

Que os tīrtha sagrados, começando por Puṣkara, e os rios santos, começando pela Gaṅgā—ó bem-aventurados—venham sempre a mim no momento do meu banho ritual.

Verse 35

अयोध्या मथुरा माया काशीं कांची ह्यवंतिका । पुरी द्वारावती ज्ञेया सप्तैता मोक्षदायिकाः ॥ ३५ ॥

Ayodhyā, Mathurā, Māyā (Haridvāra), Kāśī, Kāñcī, Avantikā (Ujjayinī), Purī e Dvārāvatī—saibam que estas são as sete cidades que concedem mokṣa, a libertação.

Verse 36

ततोऽधमर्षण जप्त्वा यतासुर्वारिसंप्लुतः । स्नानांगं तर्पणं कृत्वाचम्यार्ध्यं भानवेऽर्पयेत् ॥ ३६ ॥

Então, após recitar o mantra Aghamarṣaṇa, com a respiração contida e o corpo encharcado de água, deve-se completar o rito do banho; fazer tarpaṇa (libações de satisfação), realizar ācamanam (sorver água para purificação) e oferecer arghya ao Sol.

Verse 37

ततो ध्यात्वा विवस्वंतं जलान्निर्गत्य नारद । परिधायाहतं धौतं द्वितीयं परिवीय च ॥ ३७ ॥

Então, ó Nārada, após meditar em Vivasvān (o Sol), ele saiu da água, vestiu uma roupa limpa e lavada, e envolveu-se também com um segundo pano.

Verse 38

कुशासने समाविश्य संध्याकर्म समारभेत् । ईशानाभिमुखो विप्र गायत्र्याचम्य वै द्विज ॥ ३८ ॥

Sentado em um assento de grama Kuśa, o nascido duas vezes deve iniciar os ritos Sandhyā voltado para o nordeste, realizando ācamana enquanto recita o Gāyatrī.

Verse 39

ऋतमित्यभिमंत्र्यार्थ पुनरेवाचमेद् बुधः । ततस्तु वारिणात्मानं वेष्टयित्वा समुक्ष्य च ॥ ३९ ॥

Tendo consagrado a água com o mantra "ṛtam", o sábio deve beber água novamente e, então, tendo se cercado de água e aspergido sobre si mesmo, deve prosseguir.

Verse 40

संकल्प्य प्रणवान्ते तु ऋषिच्छंदः सुरान्स्मरन् । भूरादिभिर्व्याहृतिभिः सप्तभिः प्रोक्ष्य मस्तकम् ॥ ४० ॥

Após fazer a resolução terminando com Oṃ, lembrando o vidente, a métrica e as divindades, deve-se aspergir a cabeça com os sete Vyahṛtis começando com Bhūḥ.

Verse 41

न्यासं समाचरेन्मंत्री पृथगेव करांगयोः । विन्यस्य हृदये तारं भूः शिरस्यथ विन्यसेत् ॥ ४१ ॥

O conhecedor de mantras deve realizar Nyāsa separadamente nas mãos e nos membros. Colocando a sílaba Oṃ no coração, ele deve então colocar Bhūḥ na cabeça.

Verse 42

भुवः शिखायां स्वश्चैव कवये भूर्भुवोऽक्षिषु । भूर्भुवः स्वस्तथात्रास्त्रं दिक्षु तालत्रयं न्यसेत् ॥ ४२ ॥

Coloque Bhuvaḥ no tufo de cabelo, Svaḥ na boca e Bhūr-Bhuvaḥ nos olhos. Coloque Bhūr-Bhuvaḥ-Svaḥ como a arma nas direções e realize três palmas.

Verse 43

तत आवाहयेत्संध्यां प्रातः कोकनदस्थिताम् । आगच्छ वरदे देवि त्र्यक्षरे ब्रह्मवादिनि ॥ ४३ ॥

Então, pela manhã, deve-se invocar Sandhyā Devī, que está assentada sobre o lótus vermelho, dizendo: «Vem, ó Deusa que concede dádivas—ó de três sílabas, ó proclamadora do Brahman».

Verse 44

गायत्रि च्छंदसां मातर्ब्रह्मयोने नमोऽस्तु ते । मध्याह्ने वृषभारुढां शुक्लांबरसमावृताम् ॥ ४४ ॥

Ó Gāyatrī, Mãe dos metros védicos, fonte do Brahman—salutações a ti. Ao meio-dia, deve-se contemplar-te sentada sobre um touro, envolta em vestes brancas.

Verse 45

सावित्रीं रुद्रयोनिं चावाहयेद्रुद्रवादिनीम् । सायं तु गरुडारुढां पीतांबरसमावृत्ताम् ॥ ४५ ॥

Deve-se invocar também Savitrī em sua forma de origem rudraica, aquela que proclama os mantras de Rudra. Porém, ao entardecer, deve-se invocá-la assentada sobre Garuḍa, envolta em vestes amarelas.

Verse 46

सरस्वतीं विष्णुयोनिमाह्वयेद्विष्णुवादिनीम् । तारं च व्याहृतीः सत्प त्रिपदां च समुच्चरन् ॥ ४६ ॥

Deve-se invocar Sarasvatī—cuja origem é Viṣṇu e que proclama Viṣṇu—ao mesmo tempo em que se entoa a sílaba sagrada Oṃ (tāra), as vyāhṛtis (bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ) e a Gāyatrī de três pés (tripadā).

Verse 47

शिरः शिखां च संपूर्य कुभयित्वा विरेचयेत् । वाममध्यात्परैर्वायुं क्रमेण प्राणसंयमे ॥ ४७ ॥

Na disciplina do controle da respiração, deve-se encher o fôlego até a cabeça e o tufo do alto, retê-lo firmemente e então exalar. Depois disso, começando pela esquerda e em seguida pelo canal do meio, deve-se regular o fôlego passo a passo, na devida sequência.

Verse 48

द्विराचामेत्ततः पश्चात्प्रातः सूर्यश्चमेति च । आपः पुनंतु मध्याह्ने सायमग्निश्चमेति च ॥ ४८ ॥

Depois disso, deve-se fazer o ācāmana duas vezes, recitando: «Pela manhã, que Sūrya, o Sol, me purifique». Ao meio-dia recite-se: «Que as águas me purifiquem». E ao entardecer: «Que Agni, o Fogo sagrado, me purifique».

Verse 49

आपो हिष्ठेति तिसृभिर्मार्जनं च ततश्चरेत् । सुमुत्रिया न इत्युक्त्वा नासास्पृष्टजलेन च ॥ ४९ ॥

Em seguida, deve-se realizar o mārjana/prokṣaṇa (purificação por aspersão) com três recitações de «Āpo hi ṣṭhā…». Depois, recitando «Sumutriyā naḥ…», faça-se com água que tenha tocado as narinas.

Verse 50

द्विषद्वर्गं समुत्सार्य द्रुपदां शिरसि क्षिपेत् । ऋतं च सत्यमेतेन कृत्वा चैवाघमर्षणम् ॥ ५० ॥

Tendo afastado a hoste dos inimigos, deve-se lançar (o peso do pecado) sobre a cabeça de Dru-pada. Assim, estabelecendo Ṛta (a ordem cósmica) e Satya (a verdade), realiza-se de fato o Aghamarṣaṇa—“a lavagem do pecado”.

Verse 51

अंतश्चरसि मंत्रेण सकृदेव पिबेदपः । ततः सूर्याय विधिवद्गन्धं पुष्पं जलांजलिम् ॥ ५१ ॥

Recitando o mantra «Antaścarasi», deve-se sorver água apenas uma vez. Em seguida, conforme o rito, ofereça-se a Sūrya pasta perfumada (gandha), flores e um punhado de água como arghya.

Verse 52

क्षिप्त्वोपतिष्ठेद्देवर्षे भास्करं स्वस्तिकांजलिम् । ऊर्द्धूबाहुरधोबाहुः क्रमात्कल्यादिके त्रिके ॥ ५२ ॥

Ó devarṣi, após aspergir a água prescrita, permaneça-se em reverência diante de Bhāskara (o Sol) com as mãos unidas no auspicioso añjali “svastika”. Na tríade de eras que começa com o Kṛta-yuga, realize-se o culto na devida ordem: numa era com os braços erguidos e, na seguinte, com os braços voltados para baixo, respectivamente.

Verse 53

उहुत्यं चित्रं तच्चक्षुरित्येतात्र्रितयं जपेत् । सौराञ्छैवान्वैष्णवांश्च मंत्रानन्यांश्च नारद ॥ ५३ ॥

Deve-se repetir em japa esta tríade: “uhutyaṃ”, “citraṃ” e “tac-cakṣuḥ”. Do mesmo modo, ó Nārada, podem-se recitar os mantras de Sūrya, de Śiva e de Viṣṇu, e também outros mantras.

Verse 54

तेजोऽसि गायत्र्यसीति प्रार्थयेत्सवितुर्महः । ततोऽङ्गानि त्रिरावर्त्य ध्यायेच्छक्तीस्तदात्मिकाः ॥ ५४ ॥

Recitando: “Tu és o fulgor; tu és Gāyatrī”, deve-se rogar à grande glória de Savitṛ. Em seguida, após revisar mentalmente os membros três vezes, deve-se meditar nas Śaktis que são dessa mesma essência.

Verse 55

ब्रह्मणी चतुराननाक्षवलया कुम्भं करैः स्रुक्स्रवौ बिभ्राणा त्वरुणेंदुकांतिवदना ऋग्रूपिणी बालिका । हंसारोहणकेलिखण्खण्मणेर्बिंबार्चिता भूषिता गायत्री परिभाविता भवतु नः संपत्समृद्ध्यै सदा ॥ ५५ ॥

Que a venerável Gāyatrī—Śakti de Brahmā, o de quatro faces—trazendo o rosário como bracelete, sustentando nas mãos o pote ritual de água e a concha e a colher de oferenda; com o rosto radiante como a lua recém-nascida; sendo a própria forma do Ṛgveda, uma jovem donzela—adornada com joias tilintantes no brincar de sua montaria-cisne e embelezada por ornamentos como bimba; sempre contemplada pelos sábios—nos conceda para sempre prosperidade e abundância.

Verse 56

रुद्राणी नवयौवना त्रिनयना वैयाघ्रचर्मांबरा खट्वांगत्रिशिखाक्षसूत्रवलयाऽभीतिश्रियै चास्तु नः । विद्युद्दामजटाकलापविलसद्बालेंदुमौलिर्मुदा सावित्री वृषवाहना सिततनुर्ध्येया यजूरूपिणी ॥ ५६ ॥

Que Rudrāṇī—sempre em juventude renovada, de três olhos, vestida com pele de tigre—portando o khaṭvāṅga, o tridente, o rosário de rudrākṣa e braceletes—nos conceda o esplendor da destemor. Com alegria, suas jatas brilham como uma grinalda de relâmpagos, e a lua crescente adorna sua coroa. Ela é Sāvitrī, montada no touro, de corpo branco e radiante—digna de meditação—cuja natureza é o Yajurveda.

Verse 57

ध्येया सा च सरस्वती भगवती पीतांबरालंकृता श्यामा श्यामतनुर्जरोपरिलसद्गात्रांचिता वैष्णवी । तार्क्ष्यस्था मणिनूपुरांगदलसद्ग्रैवेयभूषोज्ज्वला हस्तालंकृतशंखचक्रसुगदापद्मा श्रियै चास्तु नः ॥ ५७ ॥

Deve-se meditar na bem-aventurada Deusa Sarasvatī—adornada com vestes amarelas, de tonalidade escura e corpo escuro, trazendo nos membros o brilho dos sinais da maturidade, firmada na natureza vaiṣṇava. Sentada sobre Tārkṣya (Garuḍa), resplandece com tornozeleiras de joias e ornamentos esplêndidos no corpo e no pescoço. Em suas mãos estão a concha, o disco, a maça e o lótus—que ela nos conceda prosperidade e boa fortuna.

Verse 58

एवं ध्यात्वा जपेत्तिष्ठन्प्रातर्मध्याह्नके तथा । सायंकाले समासीनो भक्त्या तद्गतमानसः ॥ ५८ ॥

Tendo assim meditado, deve repetir o mantra: de pé pela manhã e também ao meio-dia; e ao entardecer, sentado, com bhakti, mantendo a mente absorvida n’Ele, o Senhor.

Verse 59

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् । त्रिपदां प्रणवोपेतां भूर्भुवः स्वरुपक्रमाम् ॥ ५९ ॥

Eu medito naquela Deusa divina: suprema como o “mil”, cujo meio é o “cem” e cujo nível inferior é o “dez”; de três passos, unida ao Pranava (Oṁ), e que prossegue na sequência Bhūḥ, Bhuvaḥ e Svaḥ, os três mundos.

Verse 60

षट्तारः संपुटो वापि व्रतिनश्च यतेर्जपः । गृहस्थस्य सतारः स्याज्जप्य एवंविधो मुने ॥ ६० ॥

Para o praticante que observa votos e para o yati (renunciante), o japa deve ser feito com um saṃpuṭa, um invólucro de seis ‘tāra’. Mas para o gṛhastha (chefe de família) deve ser com sete ‘tāra’. Assim é o modo correto do japa, ó sábio.

Verse 61

ततो जप्त्वा यथाशक्ति सवित्रे विनिवेद्य च । गायत्र्यै च सवित्रे च प्रक्षिपेदंजलिद्वयम् ॥ ६१ ॥

Então, tendo realizado o japa conforme sua capacidade e devidamente oferecido a Savitṛ, deve lançar duas oferendas de água em añjali: uma a Gāyatrī e outra a Savitṛ.

Verse 62

ततो विसृज्य तां विप्र उत्तरे इति मंत्रतः । ब्रह्मणेशेन हरिणानुज्ञाता गच्छ सादरम् ॥ ६२ ॥

Então, ó brāhmaṇa, liberta-a com o mantra que começa por “uttare…”. E, tendo recebido com respeito a permissão de Brahmā, Īśa (Śiva) e Hari (Viṣṇu), parte com reverência.

Verse 63

दिग्भ्यो दिग्देवताभ्यश्च नमस्कृत्य कृतांजलिः । प्रातरादेः परं कर्म कुर्यादपि विधानतः ॥ ६३ ॥

Tendo prestado reverência às direções e às divindades que presidem às direções, com as palmas unidas em añjali, deve-se então cumprir os deveres matutinos subsequentes, estritamente segundo a regra prescrita.

Verse 64

प्रातर्मध्यंदिने चैव गृहस्थः स्नानमाचरेत् । वानप्रस्थश्च देवर्षे स्नायात्त्रिषवणं यतिः ॥ ६४ ॥

O chefe de família (gṛhastha) deve praticar o banho ritual pela manhã e novamente ao meio-dia. Também o eremita da floresta (vānaprastha), ó sábio divino; ao passo que o renunciante (yati) deve banhar-se nos três tempos de sandhyā (triṣavaṇa).

Verse 65

आतुराणां तु रोगाद्यैः पांथानां च सकृन्मतम् । ब्रह्मयज्ञं ततः कुर्याद्दर्भपाणिर्मुनीश्वर ॥ ६५ ॥

Para os aflitos — por doença e afins — e também para os viajantes, prescreve-se que (o Brahmayajña) pode ser realizado apenas uma vez. Portanto, ó senhor dos sábios, deve-se então realizar o Brahmayajña, segurando na mão a relva darbha.

Verse 66

दिवोदितानि कर्माणि प्रमादादकृतानि चेत् । शर्वर्याः प्रथमे यामे तानि कुर्याद्यथाक्रमम् ॥ ६६ ॥

Se, por negligência, as ações prescritas para o dia não foram realizadas, então, na primeira vigília da noite, devem ser cumpridas na devida sequência.

Verse 67

नोपास्ते यो द्विजः संध्यां धूर्तबुद्धिरनापदि । पाषंडः स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ ६७ ॥

Aquele duas-vezes-nascido (dvija) que, com mente enganosa e sem impedimento verdadeiro, não pratica a adoração de Sandhyā, deve ser reconhecido como pāṣaṇḍa (herege); fica excluído de toda observância do dharma.

Verse 68

यस्तु संध्यादिकर्माणि कूटयुक्तिविशारदः । परित्यजति तं विद्यान्महापातकिनां वरम् ॥ ६८ ॥

Aquele que, embora perito em raciocínios enganosos, abandona os ritos de Sandhyā e os demais deveres sagrados diários—sabe: é o primeiro entre os grandes pecadores.

Verse 69

ये द्विजा अभिभाषंते त्यक्तसंध्यादिकर्मणः । ते यांति नरकान्घोरान्यावच्चंद्रार्कतारकम् ॥ ६९ ॥

Os dvija (duas-vezes-nascidos) que falam com autoridade tendo abandonado Sandhyā e os ritos diários prescritos—tais homens vão a infernos terríveis enquanto durarem a lua, o sol e as estrelas.

Verse 70

देवार्चनं ततः कुर्याद्वैश्वदेवं यथाविधि । तत्रात्यमतिथिं सम्यगन्नाद्यैश्च प्रपूजयेत् ॥ ७० ॥

Depois, deve-se realizar a adoração aos devas e, conforme o rito, a oferenda de Vaiśvadeva; e ali honrar devidamente o hóspede eminente com alimento e outras provisões.

Verse 71

वक्तव्या मधुरा वाणी तेष्वप्यभ्यागतेषु तु । जलान्नकंदमूलैर्वा गृहदानेन चार्चयेत् ॥ ७१ ॥

Deve-se falar com voz doce e suave; e mesmo aos que chegam inesperadamente deve-se prestar honra—oferecendo água, alimento, raízes e tubérculos, ou até abrigo no lar.

Verse 72

अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात्प्रतिनिवर्तिते । स तस्मै दुष्कृतं दत्त्वा पुण्यमादाय गच्छति ॥ ७२ ॥

Se um hóspede, com a esperança frustrada, volta-se da casa de alguém, ele parte após entregar seu demérito ao dono da casa e levar consigo o mérito deste.

Verse 73

अज्ञातगोत्रनामानमन्यग्रामादुपागतम् । विपश्चितोऽतिथिं प्राहुर्विष्णुवत्तं प्रपूजयेत् ॥ ७३ ॥

O sábio chama de verdadeiro hóspede aquele que chega de outra aldeia, cujo nome e linhagem são desconhecidos; tal hóspede deve ser honrado e venerado como se venera Viṣṇu.

Verse 74

स्वग्रामवासिनं त्वेकं श्रोत्रियं विष्णुतत्परम् । अन्नाद्यैः प्रत्यहं विप्रपितॄनुद्दिश्य तर्पयेत् ॥ ७४ ॥

A cada dia, deve-se satisfazer um único brāhmaṇa śrotriya que viva na própria aldeia, devotado a Viṣṇu, oferecendo alimento e outros recursos, dedicando o ato aos brāhmaṇas e aos Pitṛs (antepassados).

Verse 75

पंचयज्ञपरित्यागी ब्रह्माहेत्युच्यते बुधैः । कुर्यादहरहस्तस्मात्पंचयज्ञान्प्रयन्ततः ॥ ७५ ॥

Os sábios declaram que aquele que abandona os cinco yajñas diários é chamado ‘matador de Brahman’, um pecado gravíssimo. Portanto, deve-se realizar os cinco yajñas todos os dias com sincero empenho.

Verse 76

देवयज्ञो भूतयज्ञः पितृयज्ञस्तथैव च । नृपज्ञो ब्रह्मयज्ञश्च पंचयज्ञान्प्रचक्षते ॥ ७६ ॥

Declaram que os cinco yajñas são: deva-yajña (sacrifício aos deuses), bhūta-yajña (oferta aos seres vivos), pitṛ-yajña (rito aos antepassados), nṛpa-yajña (dever para com o rei/a sociedade) e brahma-yajña (sacrifício do estudo e do ensino sagrados).

Verse 77

भृत्यमित्रादिसंयुक्तः स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः । द्विजानां भोज्यमश्रीयात्पात्रं नैव परित्यजेत् ॥ ७७ ॥

Na companhia de servos, amigos e semelhantes, deve-se comer por si mesmo com a fala contida. Deve-se tomar alimento próprio dos dvijas (duas-vezes-nascidos) e jamais abandonar com desdém o próprio recipiente de comer.

Verse 78

संस्थाप्य स्वासमे पादौ वस्त्रार्द्धं परिधाय च । मुखेन वमितं भुक्त्वा सुरापीत्युच्यते बुधैः ॥ ७८ ॥

Se alguém põe os próprios pés sobre a própria boca, envolve-se com apenas meia veste e depois come o que foi vomitado pela boca, os sábios declaram que isso equivale a beber bebida alcoólica.

Verse 79

खादितार्द्धं पुनः खादेन्मोदकांश्च फलानि च । प्रत्यक्षं लवणं चैव गोमांसशीति गद्यते ॥ ७९ ॥

Não se deve comer de novo o que já foi meio comido; nem tomar modakas (bolas doces) e frutos de modo contrário à regra. Do mesmo modo, ingerir sal diretamente, sozinho, é censurado; tal conduta é dita ‘como comer carne de vaca’.

Verse 80

अपोशाने वाचमने अद्यद्रव्येषु च द्विजः । शब्द न कारयेद्विप्रस्तं कुर्वन्नारकी भवेत् ॥ ८० ॥

Durante o āpośana (sorver água para purificação), durante o vācāmana (bochecho ritual) e ao lidar com substâncias impuras, o duas-vezes-nascido não deve proferir palavras; quem o faz torna-se apto aos reinos infernais.

Verse 81

पथ्यमन्नं प्रभुञ्जीत वाग्यतोऽन्नमसुत्सयनम् । अमृतोपस्तरणमसि अपोशानं भुजेः पुरः ॥ ८१ ॥

Deve-se comer apenas alimento saudável e apropriado, com a fala contida e sem censurar a comida. Antes de comer, faça-se o āpośana, recitando: “Tu és a expansão do amṛta, o néctar.”

Verse 82

अमृतापिधानमसि भोज्यान्तेऽपः सकृत्पिबेत् । प्राणाद्या आहुतीर्दत्त्वाचम्य भोजनमाचरेत् ॥ ८२ ॥

Proferindo: “Tu és a cobertura do amṛta, o néctar”, ao fim da refeição deve-se sorver água uma única vez. Em seguida, oferecendo as oblações começando com (o mantra de) Prāṇa e realizando o ācamana, deve-se concluir devidamente o rito da refeição.

Verse 83

ततश्चाचम्य विप्रेंद्र शास्त्रचिंतापरो भवेत् । रात्रावपि यथाशक्ति शयनासनभोजनैः ॥ ८३ ॥

Então, após realizar o ācāmana, ó melhor dos brāhmaṇas, deve-se tornar atento à contemplação dos śāstras; mesmo à noite, conforme a própria capacidade, mantenha-se a contenção quanto ao sono, ao conforto do assento e ao alimento.

Verse 84

एवं गृही सदाचारं कुर्यात्प्रतिदिनं मुने । यदाऽचारपरित्यागी प्रायश्चित्ती तदा भवेत् ॥ ८४ ॥

Assim, ó sábio, o chefe de família deve praticar diariamente a reta conduta (sadācāra). Mas quando abandona o comportamento devido, então fica obrigado a cumprir os ritos expiatórios (prāyaścitta).

Verse 85

दूषितां स्वतनुं दृष्ट्वा पालिताद्यैश्च सत्तम । पुत्रेषु भार्यां निःक्षिप्य वनं गच्छेत्सहैव वा ॥ ८५ ॥

Ó melhor entre os virtuosos, ao ver o próprio corpo debilitado e a vida sustentada apenas por atendentes e semelhantes, deve confiar a esposa aos filhos e partir para a floresta — sozinho ou com ela.

Verse 86

भवेत्रिषवणस्नायी नखश्मश्रुजटाधरः । अधः शायी ब्रह्मचारी पञ्चयज्ञपरायणः ॥ ८६ ॥

Deve banhar-se nas três sandhyās do dia, deixar unhas (e cabelos) e barba sem aparar, e trazer as madeixas em jaṭā. Deve dormir no chão, viver como brahmacārī e dedicar-se aos cinco grandes sacrifícios diários (pañca-yajña).

Verse 87

फलमूलाशनो नित्यं स्वाध्यायनिरतास्तथा । दयावान्सर्वभूतेषु नारायणपरायणः ॥ ८७ ॥

Ele vive constantemente de frutos e raízes, permanece dedicado ao svādhyāya (estudo sagrado), é compassivo para com todos os seres e está inteiramente devotado a Nārāyaṇa.

Verse 88

वर्जयेद्ग्रामजातानि पुष्पाणि च फलानि च । अष्टौ ग्रासांश्च भुञ्जीत न कुर्याद्रात्रिभोजनम् ॥ ८८ ॥

Deve-se evitar os alimentos produzidos nas aldeias, bem como flores e frutos. Deve-se comer apenas oito bocados e não se alimentar à noite.

Verse 89

अत्यन्तं वर्जयेत्तैलं वानप्रस्थसमाश्रमी । व्यवायं वर्जयेच्चैव निद्रालस्ये तथैव च ॥ ८९ ॥

Aquele que entrou no āśrama de vānaprastha deve evitar estritamente o óleo (e os prazeres oleosos). Deve também abster-se do ato sexual, bem como do sono excessivo e da preguiça.

Verse 90

शंखचक्रगदापाणिं नित्यं नारायणं स्मरेत् । वानप्रस्थः प्रकुर्वीत तपश्चांद्रायणादिकम् ॥ ९० ॥

O vānaprastha deve recordar constantemente Nārāyaṇa, cujas mãos trazem a concha, o disco e a maça; e deve empreender austeridades como o voto de Cāndrāyaṇa e disciplinas afins.

Verse 91

सहेत शीततापादिवह्निं परिचरेत्सदा । यदा मनसि वैराग्यं जातं सर्वेषु वस्तुषु ॥ ९१ ॥

Deve suportar com paciência o frio, o calor e até o fogo, permanecendo sempre dedicado à prática disciplinada—quando no coração tiver nascido o desapego por todos os objetos.

Verse 92

तदैव संन्यसेद्विप्र पतितस्त्वन्यथा भवेत् । वेदांताभ्यासनिरतः शांतो दांतो जितेंद्रियः ॥ ९२ ॥

Portanto, ó brāhmaṇa, ele deve renunciar de imediato; caso contrário, cairá do caminho correto. Que se dedique à prática do Vedānta—sereno, disciplinado e senhor dos sentidos.

Verse 93

निर्द्वेद्वो निरहंकारो निर्ममः सर्वदा भवेत् । शमादिगुणसंयुक्तः कामक्रोधविवर्जितः ॥ ९३ ॥

Deve-se estar sempre livre de malícia, livre do ego e sem apego à posse; dotado das virtudes que começam pela serenidade, e isento de desejo e de ira.

Verse 94

नग्नो वा जीर्णकौपीनौ भवेन्मुंडो यतिर्द्विजः । समः शत्रौ च मित्रे च तथा मानापमानयोः ॥ ९४ ॥

Esteja nu ou usando apenas um cinto de pano gasto, o renunciante duas-vezes-nascido deve manter a cabeça raspada e firme como mendicante; igual diante de inimigo e amigo, e também diante de honra e desonra.

Verse 95

एकरात्रं वसेद्ग्रामे त्रिरात्रं नगरे तथा । भैक्षेण वर्त्तयेन्नित्यं नैकान्नादीभवेद्यतिः ॥ ९५ ॥

O renunciante deve ficar numa aldeia por uma noite e, do mesmo modo, numa cidade por três noites. Deve viver sempre de esmolas, e o yati não deve tornar-se alguém que come de uma única casa fixa.

Verse 96

अनिंदितद्विजगृहे व्यंगारे भुक्तिवर्जिते । विवादरहिते चैव भिक्षार्थं पर्यटेद्यतिः ॥ ९६ ॥

O yati deve peregrinar em busca de esmolas apenas até a casa irrepreensível de um duas-vezes-nascido, onde o fogo do lar esteja aceso, onde não seja convidado a comer como hóspede, e onde não haja contenda.

Verse 97

भवेत्रिषवणस्नायी नारायणपरायणः । जपेच्च प्रणवं नित्यं जितात्मा विजितेंद्रियः ॥ ९७ ॥

Que ele se banhe nas três junções do dia e se consagre inteiramente a Nārāyaṇa; que repita sempre o Praṇava (Oṁ), com o eu dominado e os sentidos subjugados.

Verse 98

एकान्नादी भवेद्यस्तु कदाचिल्लंपटो यतिः । न तस्य निष्कृतिर्द्दष्टा प्रायश्चित्तायुतैरपि ॥ ९८ ॥

Se um yati (renunciante), ainda que seja ekānnādī e coma apenas uma vez, em algum momento permanece lascivo e imoral, não se vê para ele qualquer expiação — nem mesmo por dezenas de milhares de atos de penitência.

Verse 99

लोभाद्यदि यतिर्विप्र तनुपोषपरो भवेत् । स चंडालसमो ज्ञेयो वर्णाश्रमविगर्हितः ॥ ९९ ॥

Ó brāhmaṇa, se um yati, por ganância, passa a dedicar-se apenas a sustentar e a deleitar o corpo, deve ser entendido como um caṇḍāla, reprovado pelos padrões de varṇa e āśrama.

Verse 100

आत्मानां चिंतयेद्द्रेवं नारायणमनामयम् । निर्द्वंद्रं निर्ममंशांतं मायातीतममत्सरम् ॥ १०० ॥

Deve-se contemplar Nārāyaṇa como o próprio Si: livre de aflição, além de todos os pares de opostos, sem possessividade, sereno, transcendendo a Māyā e sem inveja.

Verse 101

अव्ययं परिपूर्णं च सदानन्दैकविग्रहम् । ज्ञानस्वरुपममलं परं ज्योतिः सनातनम् ॥ १०१ ॥

Ele é imperecível e plenamente perfeito; Sua forma é apenas bem-aventurança eterna. Ele é puro, a própria essência da consciência-conhecimento, a Luz suprema, eterna.

Verse 102

अविकारमनाद्यंतं जगच्चैतन्यकारणम् । निर्गुणं परमं ध्यायेदात्मानं परतः परम् ॥ १०२ ॥

Deve-se meditar no Si — o Supremo além do supremo — imutável, sem começo nem fim, causa da consciência do universo, sem atributos (nirguṇa) e o mais elevado.

Verse 103

पठेदुपनिषद्वाक्यं वेदांतार्थांश्च चिंतयेत् । सहस्त्रशीर्षं देवं च सदा ध्यायेज्जितेंद्रियः ॥ १०३ ॥

Tendo dominado os sentidos, deve-se recitar as sentenças das Upaniṣads, contemplar os significados do Vedānta e meditar sempre no Senhor de mil cabeças, com autocontrole.

Verse 104

एवं ध्यानपरो यस्तु यतिर्विगतमत्सरः । स याति परमानंदं परं ज्योतिः सनातनम् ॥ १०४ ॥

Assim, o yati, dedicado à meditação e livre de inveja, alcança a bem-aventurança suprema — a Luz suprema e eterna.

Verse 105

इत्येवमाश्रमाचारान्यः करोति द्विजः क्रमात् । स याति परमं स्थानं यत्र गत्वा न शोचयति ॥ १०५ ॥

Assim, o dvija que, em devida ordem, pratica a conduta prescrita dos āśramas alcança a morada suprema; tendo lá chegado, já não se entristece.

Verse 106

वर्णाश्रमाचाररताः सर्वपापविवर्जिताः । नारायणपरा यांति तद्विष्णः परमं पदम् ॥ १०६ ॥

Aqueles que se dedicam à conduta correta de varṇa e āśrama, livres de todo pecado e inteiramente entregues a Nārāyaṇa, alcançam esse supremo estado de Viṣṇu.