Adhyaya 24: The Birth of the Nāgas, Brahmā’s Curse, and the Pañcamī Observance
Nāgajanma–Brahmaśāpa–Pañcamīvrata
Ritual-Etiology and Cosmic Governance (Dharma/Prāyaścitta)
W ramach pytania zadanego przez Pṛthivī, Varāha wyjaśnia, jak potężne istoty, poprzez kontakt i karmiczną dyspozycję, przybrały ciała nāgów. Następnie narracja przechodzi do osadzonej opowieści: po usłyszeniu o narodzinach Gaṇapatiego, król Prajāpāla pyta mędrca, jak istoty związane z Tārkṣyą przyjęły wężową formę. Mędrzec opowiada o stwórczej linii Brahmā, Marīcim, Kaśyapie i Kadru, która rodzi głównych nāgów: Anantę, Vāsukiego, Kambalę, Karkoṭakę, Padmę, Mahāpadmę, Śaṅkhę, Kulikę i Aparājitę. Ich jadowita agresja powoduje codzienny upadek ludzi, więc istoty szukają schronienia u Brahmā/Viṣṇu. Brahmā ustanawia granice: przydziela im podziemne krainy (Pātālę, Vitalę, Harmyę), tworzy pakt między ludźmi a nāgami i przepowiada ich przyszłe podporządkowanie Garuḍzie i Citrabhānu. Rozdział kończy się uświęceniem Pañcamī jako oczyszczającego tithi oraz przepisaniem obserwancji opartej na powściągliwości i kąpieli, która sprzyja przyjaźni między ludźmi a nāgami i zachowuje ziemski porządek.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 24
Verse 1
धरण्युवाच । कथं ते गात्रसंस्पर्शान्मूर्त्तिमन्तो महाबलाः । नागा बभूवुर्देवेश कारणं ते महीधर ॥ २४.१ ॥
Ziemia rzekła: "O Panie bogów, jak to się stało, że Nagowie, posiadający ciała i wielką siłę, powstały przez dotyk Twoich członków? O nosicielu Ziemi, jaka jest tego przyczyna?"
Verse 2
श्रीवराह उवाच । श्रुत्वा गणपतेर्जन्म प्रजापालो नराधिपः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा तं मुनिं संहितव्रतम् ॥ २४.२ ॥
Śri Waraha rzekł: Usłyszawszy o narodzinach Ganapatiego, król Pradźapala, władca wśród ludzi, zwrócił się do tego mędrca, którego śluby były dobrze ułożone, wytworną mową.
Verse 3
प्रजापाल उवाच । भगवँस्तार्क्षविषयाः कथं मूर्त्तिमुपागताः । नागा बभूवुः कुटिला एतदाख्यातुमर्हसि ॥ २४.३ ॥
Pradźapala rzekł: "O Błogosławiony, jak ci związani z Tarksją przyjęli postać cielesną? Jak Nagowie stali się wężami o skrętnych kształtach? Łaskawie to mi opowiedz."
Verse 4
महातपा उवाच । सृजता ब्रह्मणा सृष्टिं मरीचिः सूतिकारणम् । प्रथमं मनसा ध्यातस्तस्य पुत्रस्तु कश्यपः ॥ २४.४ ॥
Mahatapa rzekł: "Gdy Brahma stwarzał stworzenie, Marici stał się przyczyną płodzenia. Najpierw został poczęty w umyśle, a jego synem był Kasjapa."
Verse 5
तस्य दाक्षायणी भार्या कद्रूर्नाम शुचिस्मिता । मारीचो जनयामास तस्यां पुत्रान् महाबलान् ॥ २४.५ ॥
Jego żona, Dakszajani o imieniu Kadru, o czystym uśmiechu, na niej Marici zrodził synów o wielkiej sile.
Verse 6
अनन्तं वासुकिं चैव कम्बलं च महाबलम् । कर्कोटकं च राजेन्द्र पद्मं चान्यं सरीसृपम् ॥ २४.६ ॥
Są to Ananta i Wasuki, oraz Kambala, potężny, i Karkotaka też, o władco królów, oraz Padma, inny wśród istot pełzających.
Verse 7
महापद्मं तथा शङ्खं कुलिकं चापराजितम् । एते कश्यपदायादाः प्रधानाः परिकीर्तिताः ॥ २४.७ ॥
Także Mahapadma, Śankha, Kulika i Aparadżita. Ci, potomkowie Kaśjapy, zostali ogłoszeni jako najważniejsi.
Verse 8
एतेषां तु प्रसूत्या तु इदमापूरितं जगत् । कुटिला हीनकर्माणस्तिक्ष्णास्योत्थविषोल्बणाः । दृष्ट्वा संदश्य मनुजान् कुर्युर्भस्म क्षणाद्ध्रुवम् ॥ २४.८ ॥
Istotnie, przez rozmnażanie się tych istot, ten świat został wypełniony. Przebiegłe z natury, o niskim postępowaniu, z ostrymi pyskami i pełne potężnej trucizny, na widok ludzi kąsałyby ich i w mgnieniu oka zamieniały w popiół.
Verse 9
शब्दगामी यथा स्पर्शं मनुष्याणां नराधिप । अहन्यहनि जायेत क्षयः परमदारुणः ॥ २४.९ ॥
O władco ludzi, tak jak dźwięk rozchodzi się i dociera do dotyku wśród ludzi, tak dzień po dniu powstawałby najbardziej straszliwy upadek.
Verse 10
आत्मनस्तु क्षयं दृष्ट्वा प्रजाः सर्वाः समन्ततः । जग्मुः शरण्यं शरणं परं तु परमेश्वरम् ॥ २४.१० ॥
Widząc upadek własnego stanu, wszystkie istoty ze wszystkich stron udały się szukać schronienia, do najwyższej ucieczki, Pana Najwyższego, Parameswary.
Verse 11
इममेवार्थमुद्दिश्य प्रजाः सर्वा महीपते । उचुः कमलजं विष्णुं पुराणं ब्रह्मसंज्ञितम् ॥ २४.११ ॥
W tym właśnie celu, o królu, wszyscy ludzie zwrócili się do Wisznu, zrodzonego z lotosu, i mówili o Puranie znanym pod imieniem Brahma.
Verse 12
देवा ऊचुः । देवदेवेश लोकानां प्रसूति परमेश्वर । त्राहि नस्तीक्ष्णदंष्ट्राणां भुजङ्गानां महात्मनाम् ॥ २४.१२ ॥
Bogowie rzekli: O Panie bogów, o źródło światów, o Panie Najwyższy, chroń nas przed wielkimi wężami, których kły są ostre.
Verse 13
अहन्यहनि ये देव पश्येयुरुरगादृशा । मनुष्यपशुरूपं वा तत्सर्वं भस्मसाद् भवेत् ॥ २४.१३ ॥
O Dewa, cokolwiek oni widzą dzień po dniu spojrzeniem podobnym do wężowego, czy to w postaci człowieka, czy zwierzęcia, wszystko to zamienia się w popiół.
Verse 14
त्वया सृष्टिः कृता देव नीयते सा भुजङ्गमैः । एतज्ज्ञात्वा तु दुर्वृत्तं तत्कुरुष्व महामते ॥ २४.१४ ॥
O Dewa, stworzenie dokonane przez ciebie jest prowadzone przez istoty wężowe. Wiedząc o tym, o wielkiego umysłu, podejmij działanie, by naprawić to złe postępowanie, ten nieład.
Verse 15
ब्रह्मोवाच । अहं रक्षां विधास्यामि भवतीनां न संशयः । व्रजध्वं स्वानि धिष्ण्यानि प्रजा माभूत् ससाध्वसा ॥ २४.१५ ॥
Brahma rzekł: "Udzielę wam ochrony, co nie ulega wątpliwości. Powróćcie do swoich siedzib; niech lud nie będzie ogarnięty lękiem."
Verse 16
एवमुक्त्वा प्रजास्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । आजग्मुः परमप्रीत्या नत्वा चैव स्वयम्भुवे ॥ २४.१६ ॥
Tak przemówiwszy do istot, Brahma o niewyrażonej postaci, odeszły one z najwyższą radością, oddawszy pokon Samorodzonemu.
Verse 17
अगतासु प्रजास्वाद्यस्तानाहूय भुजङ्गमान् । शशाप परमक्रुद्धो वासुकिप्रमुखांस्तदा ॥ २४.१७ ॥
Gdy istoty odeszły, Adya wezwał owe węże i, ogarnięty wielkim gniewem, rzucił na nie klątwę - na Wasukiego i pozostałych.
Verse 18
ब्रह्मोवाच । यतो मत्प्रभवान् नित्यं क्षयं नयत मानुषान् । भवान्तरेऽथान्यस्मिन् मातुः शापात् सुदारुणात् । भविताऽतिक्षयं घोरं नूनं स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ २४.१८ ॥
Brahma rzekł: "Ponieważ te istoty, które ode mnie powstały, nieustannie prowadzą ludzi do upadku, w innym istnieniu, z powodu straszliwej klątwy matki, nastąpi okrutne, nadmierne zniszczenie w okresie Manu Swajambhuwy."
Verse 19
एवमुक्तास्तु वेपन्तो ब्रह्माणं भुजगोत्तमाः । निपत्य पादयोस्तस्य इदमूचुर्वचस्तदा ॥ २४.१९ ॥
Tak przemówione, najznakomitsze węże, drżąc, upadły u stóp Brahmy i wtedy wyrzekły te słowa.
Verse 20
नागा ऊचुः । भगवन् कुटिला जातिरस्माकं भवता कृता । विषोल्बणत्वं क्रूरत्वं दृक्शस्त्रत्वं च नस्त्वया । सम्पादितं त्वया देव इदानीं शमयाच्युत ॥ २४.२० ॥
Nagowie rzekli: "O Błogosławiony Panu, przez Ciebie nasz rodzaj został uczyniony przewrotnym. Przez Ciebie zostało nam nadane nadmierne jad, okrucieństwo i broń naszego spojrzenia. Przeto, o Boże, o Acjuto, uśmierz to teraz."
Verse 21
ब्रह्मोवाच । यदि नाम मया सृष्टा भवन्तः कुटिलाशयाः । ततः किं मनुजान् नित्यं भक्षयध्वं गतव्यथाः ॥ २४.२१ ॥
Brahma rzekł: "Nawet jeśli to prawda, że zostaliście przeze mnie stworzeni z przewrotnymi zamiarami, co z tego wynika? Dlaczego nieustannie pożeracie ludzi, działając jakbyście byli wolni od trwogi i konsekwencji?"
Verse 22
नागा ऊचुः । मर्यादां कुरु देवेश स्थानं चैव पृथक् पृथक् । मनुष्याणां तथाऽस्माकं समयं च पृथक् पृथक् । नागानां वचनं श्रुत्वा देवो वचनमब्रवीत् ॥ २४.२२ ॥
Nagowie rzekli: "O Panie bogów, ustanów właściwe granice i przydziel oddzielne siedziby, różne dla każdego. Również ustanów odrębne zasady dla ludzi i dla nas." Usłyszawszy słowa Nagów, bóstwo odpowiedziało.
Verse 23
अहं करोमि वो नागाः समयं मनुजैः सह । तदेकमनसः सर्वे शृणुध्वं मम शासनम् ॥ २४.२३ ॥
O Nagowie, ustanawiam dla was przymierze z ludźmi. Przeto wszyscy o jednolitym umyśle słuchajcie mojego nakazu.
Verse 24
पातालं वितलं चैव हर्म्याख्यं च तृतीयकम् । दत्तं चैव सदा रम्यं गृहं तत्र गमिष्यथ ॥ २४.२४ ॥
Istnieją Patala i Witala, oraz trzecia kraina zwana Harmja. Przynosząca zawsze radość mieszkanie zostało wam darowane; tam udacie się."
Verse 25
तत्र भोगान् बहुविधान् भुञ्जाना मम शासनात् । तिष्ठध्वं सप्तमं यावद् रात्र्यन्तं तु पुनः पुनः ॥ २४.२५ ॥
Tam, rozkoszując się wieloma rodzajami pociech zgodnie z moim nakazem, pozostawajcie aż do siódmej nocy; a po zakończeniu każdej nocy, raz po raz, trwajcie zgodnie z poleceniem.
Verse 26
ततो वैवस्वतस्यादौ काश्यपेया भविष्यथ । दायादाः सर्वदेवानां सुपर्णस्य च धीमतः ॥ २४.२६ ॥
Wtedy, na początku ery Waiwaswaty, staniecie się Kaśjapejami, dziedzicami wszystkich bogów, i również dziedzicami mądrego Suparny.
Verse 27
तदा प्रसूतिर् वः सर्वा भोक्ष्यते चित्रभानुना । भवतां नैव दोषोऽयं भविष्यति न संशयः ॥ २४.२७ ॥
Wtedy całe wasze potomstwo zostanie pochłonięte przez Citrabhānu; jednak dla was nie będzie w tym żadnej winy, co do tego nie ma wątpliwości.
Verse 28
ये वै क्रूरा भोगिनो दुर्विनीता—स्तेषामन्तो भविता नान्यथैतत् । कालप्राप्तं भक्षयध्वं दशध्वं तथा अपकारे च कृते मनुष्यम् ॥ २४.२८ ॥
Ci, którzy są okrutni, oddani przyjemnościom zmysłowym i źle ułożeni, ich koniec na pewno nadejdzie; inaczej być nie może. Gdy nadejdzie wyznaczony czas, pożerajcie ich, kąsjcie ich; i podobnie, gdy człowiek wyrządzi szkodę.
Verse 29
मन्त्रौषधैर्गारुडमण्डलैश्च बद्धैर्दृष्टैर्मानवा ये चरन्ति । तेषां भीतैर्वर्त्तितव्यं न चान्यच्छ्चिन्त्यं कार्यं चान्यथा वो विनाशः ॥ २४.२९ ॥
Tych ludzi, którzy poruszają się chronieni przez mantry, substancje lecznicze i diagramy Garudy, zabezpieczonych takimi więzami i ochroną, należy podejść z ostrożnym powstrzymaniem; nic innego nie powinno być obmyślane ani podejmowane, bo inaczej spotka was zagłada.
Verse 30
इतीरिते ब्रह्मणा ते भुजङ्गा जग्मुः स्थानं क्ष्मातलाख्यं हि सर्वे । तस्थुर्भोगान् भुञ्जमानाः समग्रान् रसातले लीलया संस्थितास्ते ॥ २४.३० ॥
Gdy Brahma tak przemówił, wszystkie te istoty wężowe udały się do miejsca zwanego Kśmātala. Tam pozostały w Rasātali, radośnie przebywając, ciesząc się pełnym udziałem przyjemności.
Verse 31
एवं शापं तु ते लब्ध्वा प्रसादं च चतुर्मुखात् । तस्थुः पातालनिलये मुदितेनान्तरात्मना ॥ २४.३१ ॥
Tak więc, otrzymawszy to przekleństwo, a także łaskę od Czterolicego, pozostali w siedzibie Pātali, wewnętrznie radując się w swoich sercach.
Verse 32
एतत्सर्वं च पञ्चम्यां तेषां जातं महात्मनाम् । अतस्त्वियं तिथिर्धन्या सर्वपापहरा शुभा ॥ २४.३२ ॥
Wszystko to wydarzyło się dla tych wielkodusznych istot w piąty dzień księżycowy. Dlatego ta data księżycowa jest uważana za błogosławioną, pomyślną i opisywaną jako usuwająca wszelkie przewinienia.
Verse 33
एतस्यां संयतो यस्तु अम्लं तु परिवर्जयेत् । क्षीरेण स्नापयेन्नागांस्तस्य यास्यन्ति मित्रताम् ॥ २४.३३ ॥
Lecz kto, zachowując powściągliwość w tym obrzędzie, unika kwaśnych pokarmów i kąpie nāgi w mleku, te nāgi okażą mu przyjaźń.
Inside Adhyaya 24
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī questions Varāha about the embodiment of powerful beings as nāgas and the karmic/contact-based causes behind serpent-form birth, setting a problem of terrestrial safety and cosmic order.
- Central event
An embedded narration begins: after news of Gaṇapati’s birth, King Prajāpāla asks a sage how tārkṣya-related beings became serpents; the sage recounts Brahmā’s lineage (Marīci → Kaśyapa → Kadru) and the birth of the principal nāgas, whose venomous aggression produces daily human decline and social destabilization.
- Climax resolution
Beings seek refuge in Brahmā/Viṣṇu; Brahmā regulates the crisis by imposing maryādā: assigning nāgas to subterranean realms (Pātāla/Vitala and a named dwelling such as Harmya), establishing a human–nāga compact, and prophesying their future checking/subjugation by Garuḍa and Citrabhānu—coexistence through zoning and rule-setting rather than annihilation.
- Closing phalashruti
Pañcamī is declared a purifying, auspicious tithi; observance with restraint, avoidance of sour foods, and nāga-bathing with milk yields purification and promotes human–nāga amity, protecting household and community from serpent-related harm.
Geographical context
Pātāla, Vitala, Rasātala; Harmya (as a designated subterranean dwelling/realm-name within the narrative’s cosmography).
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritMerit is framed less as travel to a named tīrtha and more as time-sacrality: Pañcamī observance functions as a dharmic ‘tīrtha-in-time’ that purifies and stabilizes interspecies relations.
Ritual instructions
- Primary RitualNāga-Pañcamī observance (Pañcamī-vrata with nāga-snāpana)
- BenefitPurification (śuddhi/prāyaścitta), reduction of serpent-related fear and harm, and reinforcement of social-ecological balance through sanctioned coexistence.
The narrative frame
- Varāha (with an embedded sage narrator recounting Brahmā’s creation lineage)Pṛthivī (with an embedded listener: King Prajāpāla) · Didactic and regulatory—etiology used to teach dharma as governance (maryādā and samaya) and to ground a calendrical observance.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with undercurrents of Bhayānaka)
- Emotional ProgressionInquiry and uncertainty → fear and urgency as human decline is described → reassurance through Brahmā’s imposed limits → calm restoration via Pañcamī discipline and reconciliation-oriented practice.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityPrimarily a vrata-centered chapter rather than a site-centered itinerary; feasible as a home/temple observance on Pañcamī, with optional visit to local Nāga-devatā shrines or serpent-grove traditions where culturally appropriate.
- Best SeasonŚrāvaṇa (monsoon season) Pañcamī is widely associated with Nāga-Pañcamī observance in later practice; locally, follow the pañcāṅga for the relevant Pañcamī.
- Related FestivalNāga-Pañcamī
Frequently Asked Questions
The text models conflict regulation through maryādā (limits) and samaya (compact): harmful nonhuman power (nāga venom/aggression) is constrained by spatial assignment (subterranean realms) and behavioral conditions, framing dharma as governance that protects human life while enabling coexistence rather than total annihilation.
The chapter explicitly elevates Pañcamī (the fifth lunar day) as a dhanyā and śubhā tithi. It prescribes a Pañcamī discipline: practicing restraint (saṃyata), avoiding sour foods (amla-parivarjana), and bathing nāgas with milk (kṣīra-snāpana) to cultivate amity.
Through Pṛthivī’s framing and the embedded crisis of daily human decline, the narrative treats unchecked venomous predation as destabilizing the world’s continuity. Brahmā’s intervention establishes ecological-territorial zoning (Pātāla/Vitala/Rasātala) and interspecies rules, presenting balance as a managed distribution of habitats and restrained interaction.
The genealogy runs Brahmā → Marīci → Kaśyapa, with Kadru (a Dākṣāyaṇī) as mother of the nāgas. Named nāga figures include Ananta, Vāsuki, Kambala, Karkoṭaka, Padma, Mahāpadma, Śaṅkha, Kulika, and Aparājita. Other referenced figures include Garuḍa (Suparṇa) and Citrabhānu, along with King Prajāpāla and a sage narrator (Mahātapā).
Ask anything about Adhyaya 24 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.