Sukta 130
Sukta 10.130
Traditionally attributed in Anukramaṇī to a seer of the late 10th maṇḍala (often unspecified in brief citations); hymn concerns yajña as cosmic weaving
Yajña / Viśvakarman-like sacrificial principle (cosmic rite as power)
Triṣṭubh (predominant for this hymn section)
Ten hymn przedstawia jaźnię (yajña) jako kosmiczny warsztat tkacki: sieć rozciągniętą we wszystkich kierunkach przez boskie "działania", utkaną przez Ojców i podtrzymywaną przez natchnionych widzów. Oferuje on również refleksyjne mapowanie między bóstwami a wedyjskimi metrami (chandas), sugerując, że właściwa mowa rytualna i właściwa miara są same w sobie porządkiem świata (ṛta) w działaniu.
Mantras
Mantra 1
यो यज्ञो विश्वतस्तन्तुभिस्तत एकशतं देवकर्मेभिरायतः । इमे वयन्ति पितरो य आययुः प्र वयाप वयेत्यासते तते ॥
Ta ofiara, która jest rozciągnięta wszędzie nićmi, rozpostarta przez sto boskich działań - ci Ojcowie ją tkają, którzy przybyli; siadają, by tkać ją naprzód i tkać ją na zewnątrz, gdy tkanina jest rozłożona.
Mantra 2
पुमाँ एनं तनुत उत्कृणत्ति पुमान्वि तत्ने अधि नाके अस्मिन् । इमे मयूखा उप सेदुरू सदः सामानि चक्रुस्तसराण्योतवे ॥
Męska moc rozciąga go i wycina; męska moc rozpościera go na tym niebie. Te promienie zbliżyły się i usiadły; ukształtowały śpiewy i czółenka do tkania.
Mantra 3
कासीत्प्रमा प्रतिमा किं निदानमाज्यं किमासीत्परिधिः क आसीत् । छन्दः किमासीत्प्रउगं किमुक्थं यद्देवा देवमयजन्त विश्वे ॥
Jaka była miara, jaka przeciwwaga, jaki fundament? Co było klarowanym masłem, co było ogrodzeniem? Jaki był metr, jaki prauga, jaki hymn, gdy wszyscy bogowie składali ofiarę Bogu?
Mantra 4
अग्नेर्गायत्र्यभवत्सयुग्वोष्णिहया सविता सं बभूव । अनुष्टुभा सोम उक्थैर्महस्वान्बृहस्पतेर्बृहती वाचमावत् ॥
Z Agniego powstała Gajatri, zaprzężona do swej prawej mocy; z Usnihem Sawita zespolił się w pełni. Anustubhą Soma wzrasta w potędze przez hymny uwielbienia; a z Bhaspatiego Bihati podtrzymała w nas rozległe Słowo.
Mantra 5
विराण्मित्रावरुणयोरभिश्रीरिन्द्रस्य त्रिष्टुबिह भागो अह्नः । विश्वान्देवाञ्जगत्या विवेश तेन चाकॢप्र ऋषयो मनुष्याः ॥
Wiradż stała się promienną pełnią Mitry i Waruny; tutaj Triesztubh jest udziałem Indry z dnia. Przez Dżagati wszyscy bogowie weszli w ruch; przez to kształtowanie ludzcy widzący zostali ukształtowani w swym widzeniu.
Mantra 6
चाकॢप्रे तेन ऋषयो मनुष्या यज्ञे जाते पितरो नः पुराणे । पश्यन्मन्ये मनसा चक्षसा तान्य इमं यज्ञमयजन्त पूर्वे ॥
Przez ten porządek ludzie stali się widzącymi; gdy ofiara się narodziła, nasi pradawni Ojcowie już tam byli. Widzę ich, myślę, okiem umysłu, tych, którzy na początku złożyli tę właśnie ofiarę.
Mantra 7
सहस्तोमाः सहछन्दस आवृतः सहप्रमा ऋषयः सप्त दैव्याः । पूर्वेषां पन्थामनुदृश्य धीरा अन्वालेभिरे रथ्यो न रश्मीन् ॥
Z ich śpiewami i z ich metrami, z ich miarami wszystkimi razem, siedmiu boskich widzących zwróciło się do wewnątrz. Patrząc na drogę dawnych, niezłomni trzymali się jej, jak woźnice mocno chwytający lejce.
Frequently Asked Questions
It teaches that sacrifice (yajña) is like a woven fabric spread through the whole cosmos, and that correct chant, metre, and measure keep that order steady.
Because the hymn treats metre (chandas) as a power that shapes and stabilizes sacred speech; by linking metres with deities, it shows how ritual sound supports cosmic order.
The Fathers (pitaraḥ) are ancestral powers who transmit the rite, and the seven seers are archetypal inspired knowers who follow the ancient path and ‘hold the reins’ of disciplined recitation and insight.
Ask anything about Sukta 130 of the Rig Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
