Prakarana 4

Verse 62 (दोहा/सोरठा)

मै पुनि निज गुर सन सुनी कथा सो सूकरखेत। समुझी नहि तसि बालपन तब अति रहेउँ अचेत।।30(क)।। श्रोता बकता ग्याननिधि कथा राम कै गूढ़। किमि समुझौं मै जीव जड़ कलि मल ग्रसित बिमूढ़।।30(ख)।।

maiṁ puni nija gur sana sunī kathā so sūkara-kheta | samujhī nahi tasi bālapana taba ati raheũṁ acet ||30(k)|| śrotā bakatā gyāna-nidhi kathā rāma kai gūṛha | kimi samujhauṁ maiṁ jīva jaṛa kali mala grasita bimūṛha ||30(kh)||

Znowu usłyszałem tę samę kathę od mojego własnego Guru, tam w Sūkar-khet. Ale w moich dziecięcych latach nie mogłem jej pojąć; tak pozostałem całkowicie nieprzebudzony. Zarówno słuchacz jak i mówca byli prawdziwymi skarbnicami mądrości, a temat, historia Śrī Rāmy, jest niezgłębienie głęboki. Jak mógłbym ja, tępa i związana dusza, zdezorientowana i chwytana przez brud Kali-jugi, kiedykolwiek to zrozumieć?

Verse 63 (चौपाई)

तदपि कही गुर बारहिं बारा। समुझि परी कछु मति अनुसारा।। भाषाबद्ध करबि मैं सोई। मोरें मन प्रबोध जेहिं होई।। जस कछु बुधि बिबेक बल मेरें। तस कहिहउँ हियँ हरि के प्रेरें।। निज संदेह मोह भ्रम हरनी। करउँ कथा भव सरिता तरनी।। बुध बिश्राम सकल जन रंजनि। रामकथा कलि कलुष बिभंजनि।। रामकथा कलि पंनग भरनी। पुनि बिबेक पावक कहुँ अरनी।। रामकथा कलि कामद गाई। सुजन सजीवनि मूरि सुहाई।। सोइ बसुधातल सुधा तरंगिनि। भय भंजनि भ्रम भेक भुअंगिनि।। असुर सेन सम नरक निकंदिनि। साधु बिबुध कुल हित गिरिनंदिनि।। संत समाज पयोधि रमा सी। बिस्व भार भर अचल छमा सी।। जम गन मुहँ मसि जग जमुना सी। जीवन मुकुति हेतु जनु कासी।। रामहि प्रिय पावनि तुलसी सी। तुलसिदास हित हियँ हुलसी सी।। सिवप्रय मेकल सैल सुता सी। सकल सिद्धि सुख संपति रासी।। सदगुन सुरगन अंब अदिति सी। रघुबर भगति प्रेम परमिति सी।।

tadapi kahī gur bārahiṃ bāra | samujhi parī kachu mati anusārā || bhāṣā-baddha karabi maiṃ soī | moreṃ mana prabodha jehiṃ hoī || jasa kachu budhi bibeka bala mereṃ | tasa kahihauṃ hiyaṃ hari ke prerēṃ || nija saṃdeha moha bhrama haranī | karauṃ kathā bhava saritā taranī || budha bisrāma sakala jana raṃjanī | rāmakathā kali kaluṣa bibhaṃjanī || rāmakathā kali paṃnaga bharanī | puni bibeka pāvaka kahuṃ aranī || rāmakathā kali kāmada gāī | sujana sajīvanī mūri suhāī || soi basudhātala sudhā taraṃginī | bhaya bhaṃjanī bhrama bheka bhuaṃginī || asura sena sama naraka nikaṃdinī | sādhu bibudha kula hita girinaṃdinī || saṃta samāja payodhi ramā sī | bisva bhāra bhara acala chamā sī || jama gana muhaṃ masi jaga jamunā sī | jīvana mukuti hetu janu kāsī || rāmahi priya pāvani tulasī sī | tulasīdāsa hita hiyaṃ hulasī sī || sivapraya mekala saila sutā sī | sakala siddhi sukha saṃpati rāsī || sadaguna suragana aṃba aditi sī | raghubara bhagati prema paramiti sī ||

Mimo to, mówiłem ją raz po raz na polecenie Guru i zrozumiałem ją według miary własnego intelektu. Tę samą opowieść zwiążę teraz w języku ludowym, przez którą moje serce może być przebudzone. Tyle, ile mój rozum, rozeznanie i siła pozwalają, tak będę ją opowiadać, poruszony z wewnątrz przez natchnienie Hariego. Mogę ułożyć tę kathę, która niszczy moją własną wątpliwość, ułudę i błąd, ten prom przez rzekę światowego istnienia. Jest odpoczynkiem dla mędrców i rozkoszą dla wszystkich; Historia Rama kruszy skalanie wieku Kali. Jest pogromcą węży dla jadu Kali i patykiem, który rozpala płomień rozeznania. Jest krową spełniającą życzenia w Kali, zielem dającym życie dla dobrych i klejnotem piękna. Płynie po ziemi falami nektaru; przełamuje strach i odpędza żaby i węże błędu. Wyrywa piekło jak wroga armia; jest dobroczynna dla świętych i rasy bogów, jak córka Góry. Jest jak towarzystwo świętych, jak Lakshmi; jak niezłomna cierpliwość, która niesie ciężar świata. Jest jak Jamuna, która zamazuje usta zastępów Jamy; jak Kashi, jest przyczyną życia i wyzwolenia. Jest oczyszczająca i droga Ramie jak tulsi; raduje serce Tulsidāsa dla jego własnego dobra. Jak Narmada, droga Śiwie, córka Mekala, jest stosem wszystkich osiągnięć, radości i pomyślności. Jak Aditi, matka bogów i cnót, jest najwyższą miarą bhakti i miłości do Raghuvara.

Verse 64 (दोहा/सोरठा)

राम कथा मंदाकिनी चित्रकूट चित चारु। तुलसी सुभग सनेह बन सिय रघुबीर बिहारु।।31।।

rāma kathā mandākinī citrakūṭa cita cāru | tulasī subhaga saneha bana siya raghubīra bihāru ||31||

Katha Rāmy jest Mandākinī, czyniącą serce czystym i pięknym jak sam Citrakūṭ. Tulsī mówi: błogosławiony jest ten las czułej prem, gdzie Sītā i potężny Raghubīra rozkoszują się i bawią.

Verse 65 (दोहा/सोरठा)

कुपथ कुतरक कुचालि कलि कपट दंभ पाषंड। दहन राम गुन ग्राम जिमि इंधन अनल प्रचंड।।32(क)।। रामचरित राकेस कर सरिस सुखद सब काहु। सज्जन कुमुद चकोर चित हित बिसेषि बड़ लाहु।।32(ख)।।

kupatha kutaraka kucāli kali kapaṭa daṁbha pāṣaṇḍa | dahana rāma guna grāma jimi indhana anala pracaṇḍa ||32(ka)|| rāmacarita rākesa kara sarisa sukhada saba kāhu | sajjana kumuda cakora cita hita bisēṣi baṛa lāhu ||32(kha)||

Zła droga, krzywa dysputa i niegodne postępowanie, własne potomstwo Kali: oszustwo, obłuda i heretycka pokusa, są spalone na popiół przez zebrane doskonałości Śrī Rāmy, jak srogi ogień trawi swoje paliwo. Święta historia Rāmy, jak księżyc, daje radość wszystkim; jednak dla serc dobrych, jak nocny lotos i cakora, przynosi szczególną i przewyższającą łaskę.

Verse 66 (चौपाई)

कीन्हि प्रस्न जेहि भाँति भवानी। जेहि बिधि संकर कहा बखानी।। सो सब हेतु कहब मैं गाई। कथाप्रबंध बिचित्र बनाई।। जेहि यह कथा सुनी नहिं होई। जनि आचरजु करैं सुनि सोई।। कथा अलौकिक सुनहिं जे ग्यानी। नहिं आचरजु करहिं अस जानी।। रामकथा कै मिति जग नाहीं। असि प्रतीति तिन्ह के मन माहीं।। नाना भाँति राम अवतारा। रामायन सत कोटि अपारा।। कलपभेद हरिचरित सुहाए। भाँति अनेक मुनीसन्ह गाए।। करिअ न संसय अस उर आनी। सुनिअ कथा सारद रति मानी।।

kīnhi prasna jehi bhā̃ti bhavānī | jehi bidhi saṅkara kahā bakhānī || so saba hetu kahaba maĩ gāī | kathāprabandha bicitra banāī || jehi yaha kathā sunī nahĩ hoī | jani ācaraju karaĩ suni soī || kathā alaukika sunahĩ je gyānī | nahĩ ācaraju karahĩ asa jānī || rāmakathā kai miti jaga nāhī̃ | asi pratīti tinh ke mana māhī̃ || nānā bhā̃ti rāma avatārā | rāmāyana sata koṭi apārā || kalpabheda haricarita suhāe | bhā̃ti aneka munīsanha gāe || kari'a na saṃsaya asa ura ānī | suni'a kathā sārad rati mānī ||

W dokładnie taki sposób, w jaki Bhawani pytała, i w taki sposób, w jaki Śankara odpowiadał i wyjaśniał, wszystkie te przyczyny i powody teraz opowiem w pieśni, kształtując narrację w cudowną kompozycję. Niech nikt, kto wcześniej nie słyszał tej opowieści, nie będzie zdumiony jej słysząc. Ci, którzy są mądrzy, słysząc to nadprzyrodzone opowiadanie, nie dziwią się, wiedząc, że tak właśnie jest. Miara historii Ramy nie ma granic na świecie; takie jest utrwalone przekonanie w ich sercach. W wieloraki sposób są zstąpienia Ramy; Ramajany są niezliczone, setki krorów, bez końca. W różnych epokach czyny Hariego objawiają się w różnorodnych formach; na wiele sposobów śpiewali je mędrcy. Dlatego, przyjmując to do serca, nie miejcie wątpliwości: słuchajcie kathę, uważając ją za drogą jak samą Śaradę.

Verse 67 (दोहा/सोरठा)

राम अनंत अनंत गुन अमित कथा बिस्तार। सुनि आचरजु न मानिहहिं जिन्ह कें बिमल बिचार।।33।।

rāma ananta ananta guna amita kathā bistāra | suni ācaraju na mānihahiṃ jinh keṃ bimala bicāra ||33||

Rama jest nieskończony, Jego cnoty są nieskończone, a rozległość Jego świętej kathy przekracza wszelką miarę. Słysząc ją, ci, których rozeznanie jest nieskalane, nie popadają w zdumienie, bo ich myśl trwa w jasnym poznaniu.

Verse 68 (चौपाई)

एहि बिधि सब संसय करि दूरी। सिर धरि गुर पद पंकज धूरी।। पुनि सबही बिनवउँ कर जोरी। करत कथा जेहिं लाग न खोरी।। सादर सिवहि नाइ अब माथा। बरनउँ बिसद राम गुन गाथा।। संबत सोरह सै एकतीसा। करउँ कथा हरि पद धरि सीसा।। नौमी भौम बार मधु मासा। अवधपुरीं यह चरित प्रकासा।। जेहि दिन राम जनम श्रुति गावहिं। तीरथ सकल तहाँ चलि आवहिं।। असुर नाग खग नर मुनि देवा। आइ करहिं रघुनायक सेवा।। जन्म महोत्सव रचहिं सुजाना। करहिं राम कल कीरति गाना।।

ehi bidhi saba saṁsaya kari dūrī | sira dhari guru pada paṅkaja dhūrī || puni sabahī binavaüṁ kara jorī | karata kathā jehiṁ lāga na khorī || sādara sivahi nāi aba māthā | barnaüṁ bisada rāma guna gāthā || saṁbata soraha sai ekatīsā | karaüṁ kathā hari pada dhari sīsā || naumī bhauma bāra madhu māsā | avadhapurīṁ yaha carita prakāsā || jehi dina rāma janama śruti gāvahiṁ | tīratha sakala tahāṁ cali āvahiṁ || asura nāga khaga nara muni devā | āi karahiṁ raghunāyaka sevā || janma mahotsava racahiṁ sujānā | karahiṁ rāma kala kīrati gānā ||

W ten sposób odsunąłem wszelką wątpliwość i, kładąc na swoją głowę pył z lotosowych stóp mojego Guru, ponownie błagam wszystkich ze złożonymi dłońmi: niech żadna skaza czy strata nie dotknie tych, którzy podejmują tę świętą opowieść. Teraz, z czcią kłoniąc moje czoło Śiwie, przedstawię jasną i nieskazitelną historię cnót Ramy. W roku tysiąc sześćset trzydziestym pierwszym (Samwat), kładąc stopy Hariego na swojej głowie, podejmuję tę narrację. Dziewiątego dnia, we wtorek, w miesiącu Madhu, w Ajodhji ta święta historia została objawiona. W dniu, o którym Wedy śpiewają o narodzinach Ramy, wszystkie święte miejsca przybywają tam na pielgrzymkę; demony, węże, ptaki, ludzie, mędrcy i bogowie przybywają, by służyć Panu Raghu; mądrzy urządzają wielki festiwal Narodzin i śpiewają nieskazitelną sławę Ramy.

Verse 69 (दोहा/सोरठा)

मज्जहि सज्जन बृंद बहु पावन सरजू नीर। जपहिं राम धरि ध्यान उर सुंदर स्याम सरीर।।34।।

majjahi sajjana bṛnda bahu pāvana sarajū nīra | japahiṃ rāma dhari dhyāna ura sundara syāma sarīra ||34||

Wiele zgromadzeń cnotliwych zanurza się i kąpie w uświęcających wodach Saraju; i, utrwalając serce w medytacji, powtarzają Imię Ramy, kontemplując Jego piękną ciemnobłękitną formę.

Verse 70 (चौपाई)

दरस परस मज्जन अरु पाना। हरइ पाप कह बेद पुराना।। नदी पुनीत अमित महिमा अति। कहि न सकइ सारद बिमलमति।। राम धामदा पुरी सुहावनि। लोक समस्त बिदित अति पावनि।। चारि खानि जग जीव अपारा। अवध तजे तनु नहि संसारा।। सब बिधि पुरी मनोहर जानी। सकल सिद्धिप्रद मंगल खानी।। बिमल कथा कर कीन्ह अरंभा। सुनत नसाहिं काम मद दंभा।। रामचरितमानस एहि नामा। सुनत श्रवन पाइअ बिश्रामा।। मन करि विषय अनल बन जरई। होइ सुखी जौ एहिं सर परई।। रामचरितमानस मुनि भावन। बिरचेउ संभु सुहावन पावन।। त्रिबिध दोष दुख दारिद दावन। कलि कुचालि कुलि कलुष नसावन।। रचि महेस निज मानस राखा। पाइ सुसमउ सिवा सन भाषा।। तातें रामचरितमानस बर। धरेउ नाम हियँ हेरि हरषि हर।। कहउँ कथा सोइ सुखद सुहाई। सादर सुनहु सुजन मन लाई।।

darasa parasa majjana aru pānā | harai pāpa kaha beda purānā || nadī punīta amita mahimā ati | kahi na sakai sārad bimalamati || rāma dhāmadā purī suhāvani | loka samasta bidita ati pāvani || cāri khāni jaga jīva apārā | avadha taje tanu nahiṁ saṁsārā || saba bidhi purī manohara jānī | sakala siddhiprada maṅgala khānī || bimala kathā kara kīnha araṁbhā | sunata nasāhiṁ kāma mada daṁbhā || rāmacaritamānasa ehi nāmā | sunata śravaṇa pāia biśrāmā || mana kari viṣaya anala bana jarī | hoi sukhī jau ehiṁ sara parī || rāmacaritamānasa muni bhāvana | biraceu saṁbhu suhāvana pāvana || tribidha doṣa dukha dārida dāvana | kali kucāli kuli kaluṣa nasāvana || raci mahesa nija mānasa rākhā | pāi susamau sivā sana bhāṣā || tāteṁ rāmacaritamānasa bara | dhareu nāma hiyaṁ heri haraṣi hara || kahauṁ kathā soi sukhada suhāī | sādara sunahu sujana mana lāī ||

Ujrzeć ją, dotknąć jej, wykąpać się w niej i pić z niej, tak głoszą Wedy i Purany, usuwa grzechy. Rzeka najświętsza, o nieograniczonej chwale: nawet Saraswati, choć o nieskazitelnym umyśle, nie potrafi w pełni opowiedzieć o jej wielkości. Piękne jest to miasto, które daje przybytek Ramy; sławne przez wszystkie światy, niezwykle oczyszczające. Niezliczone istoty czterech rodzajów narodzin, żaden, kto opuszcza Ajodhję, porzucając ciało, nie powraca ponownie do kręgu wędrówki. W każdym względzie wiedzcie, że to miasto jest zachwycające, kopalnia pomyślności, darczyńca wszystkich osiągnięć. Rozpocząłem tę nieskazitelną opowieść; w słuchaniu niszczona jest pożądliwość, upojenie i obłuda. 'Ramaczaritamanas' jest jej właśnie imieniem; słysząc ją uchem, człowiek znajduje odpoczynek. Jeśli umysł, spalony na popiół przez ogień przedmiotów zmysłów, wpadnie do tego jeziora, staje się szczęśliwy. Ten 'Ramaczaritamanas', drogi mędrcom, został utworzony przez Śambhu, piękny i oczyszczający. Gasi on pożar lasu trzech rodzajów win, smutków i ubóstwa; niszczy brud zrodzony z krętych dróg Kali. Mahesza, ułożywszy go, zachował go w swoim własnym Manasie; znalazłszy odpowiedni czas, mówił go w języku przystającym Śiwie. Dlatego nazwał go 'Ramaczaritamanas', a Hari radował się w sercu na jego widok. Opowiadam właśnie tę historię, rozkoszną i dobroczynną: słuchajcie z czcią, o dobrzy ludzie, z umysłem skupionym.

Verse 71 (दोहा/सोरठा)

जस मानस जेहि बिधि भयउ जग प्रचार जेहि हेतु। अब सोइ कहउँ प्रसंग सब सुमिरि उमा बृषकेतु।।35।।

jasa mānasa jehi bidhi bhayu jaga pracāra jehi hetu | aba soi kahauṁ prasaṅga saba sumiri umā bṛṣaketu ||35||

Jak ten Manas powstał i z jakiego powodu rozprzestrzenił się po świecie, teraz opowiem właśnie tę historię, pamiętając Umę i Wryszaketu (Śiwę).

Verse 72 (चौपाई)

संभु प्रसाद सुमति हियँ हुलसी। रामचरितमानस कबि तुलसी।। करइ मनोहर मति अनुहारी। सुजन सुचित सुनि लेहु सुधारी।। सुमति भूमि थल हृदय अगाधू। बेद पुरान उदधि घन साधू।। बरषहिं राम सुजस बर बारी। मधुर मनोहर मंगलकारी।। लीला सगुन जो कहहिं बखानी। सोइ स्वच्छता करइ मल हानी।। प्रेम भगति जो बरनि न जाई। सोइ मधुरता सुसीतलताई।। सो जल सुकृत सालि हित होई। राम भगत जन जीवन सोई।। मेधा महि गत सो जल पावन। सकिलि श्रवन मग चलेउ सुहावन।। भरेउ सुमानस सुथल थिराना। सुखद सीत रुचि चारु चिराना।।

Śambhu prasāda sumati hiyaṁ hulasī. Rāmacaritamānasa kabi Tulasī.. Karai manohara mati anuhārī. Sujana sucita suni lehu sudhārī.. Sumati bhūmi thala hṛdaya agādhū. Beda purāna udadhi ghana sādhū.. Baraṣahiṁ Rāma sujasa bara bārī. Madhura manohara maṅgalakārī.. Līlā saguṇa jo kahahiṁ bakhānī. Soi svacchatā karai mala-hānī.. Prema bhagati jo barani na jāī. Soi madhuratā su-sītalatāī.. So jala sukṛta sāli hita hoī. Rāma bhagata jana jīvana soī.. Medhā mahi-gata so jala pāvana. Sakili śravaṇa maga caleu suhāvana.. Bhareu su-mānasa su-thala thirānā. Sukhada sīta ruci cāru cirānā..

Z łaski Śambhu mój serdeczny rozsądek rozkwitł; tak Tulsidas, poeta, tworzy Jezioro Czynów Ramy. Niech czystego umysłu i szlachetni słuchają i poprawiają się właściwie. Dobra rada jest jego głęboką i bezmierną podstawą; Wedy i Purany są jego oceanem, a święci ludzie jego chmurami deszczowymi. Wylewają one doskonałe wody sławy Ramy, słodkie, zachwycające i pomyślne. Opowieści o Jego jawnej zabawie przynoszą jasność i zmywają skalanie. Ta pełna miłości bhakti, ponad wszelki pełny opis, daje słodycz i orzeźwiający pokój. Ta woda staje się plonem ryżu zasługi; jest samym życiem oddanych sług Ramy. Wsiąkając w glebę zrozumienia, ta święta woda czyni każdą ścieżkę słuchania piękną drogą; a dobry 'Manas' jest wypełniony i utwierdzony, uroczy, chłodny i zawsze rozkoszny urok.

Verse 73 (दोहा/सोरठा)

सुठि सुंदर संबाद बर बिरचे बुद्धि बिचारि। तेइ एहि पावन सुभग सर घाट मनोहर चारि।।36।।

suṭhi sundara saṃbāda bara birace buddhi bicāri | tei ehi pāvana subhaga sara ghāṭa manohara cāri ||36||

Z rozeznającym intelektem ukształtowałem dialogi najpiękniejsze i doskonałe; dlatego na tym świętym i pomyślnym jeziorze ustawiłem cztery urocze ghats (miejsca zejścia).

Verse 74 (दोहा/सोरठा)

पुलक बाटिका बाग बन सुख सुबिहंग बिहारु। माली सुमन सनेह जल सींचत लोचन चारु।।37।।

pulaka bāṭikā bāga bana sukha su-bihaṅga bihāru | mālī sumana saneha jala sīñcata locana cāru ||37||

Drżące z radości, ogrody, gaje i lasy stały się krainą rozkoszy, gdzie piękne ptaki wędrowały w swobodnej zabawie. Jakby ogrodnik, Miłość podlewała kwiaty piękną wilgocią oczu.

Verse 75 (चौपाई)

जे गावहिं यह चरित सँभारे। तेइ एहि ताल चतुर रखवारे।। सदा सुनहिं सादर नर नारी। तेइ सुरबर मानस अधिकारी।। अति खल जे बिषई बग कागा। एहिं सर निकट न जाहिं अभागा।। संबुक भेक सेवार समाना। इहाँ न बिषय कथा रस नाना।। तेहि कारन आवत हियँ हारे। कामी काक बलाक बिचारे।। आवत एहिं सर अति कठिनाई। राम कृपा बिनु आइ न जाई।। कठिन कुसंग कुपंथ कराला। तिन्ह के बचन बाघ हरि ब्याला।। गृह कारज नाना जंजाला। ते अति दुर्गम सैल बिसाला।। बन बहु बिषम मोह मद माना। नदीं कुतर्क भयंकर नाना।।

je gāvahiṃ yaha carita saṁbhāre | tei ehi tāla catura rakhavāre || sadā sunahiṃ sādara nara nārī | tei surabara mānasa adhikārī || ati khala je biṣaī baga kāgā | ehiṃ sara nikaṭa na jāhiṃ abhāgā || saṃbuka bheka sevāra samānā | ihāṁ na biṣaya kathā rasa nānā || tehi kārana āvata hiyaṁ hāre | kāmī kāka balāka bicāre || āvata ehiṃ sara ati kaṭhināī | rāma kṛpā binu āi na jāī || kaṭhina kusaṅga kupantha karālā | tinh ke bacana bāgha hari byālā || gṛha kāraja nānā jañjālā | te ati durgama saila bisālā || bana bahu biṣama moha mada mānā | nadīṃ kutarka bhayaṅkara nānā ||

Ci, którzy śpiewają tę świętą opowieść z należytą starannością, są czterema mądrymi strażnikami tego jeziora. Mężczyźni i kobiety, którzy zawsze słuchają z pełną uwagą, tylko ci są godni, by rościć sobie prawo do jeziora Manas. Lecz całkowicie podli, zniewoleni przyjemnościami zmysłów, hipokryci jak czaple i padlinożercy jak kruki, nieszczęśni, nie zbliżają się do tego stawu. Ślimaki, żaby i błotne robaki nie znajdują tu różnorodnej przyjemności w światowych rozmowach i zmysłowych historiach. Dlatego istoty pędzone pożądaniem, kruki i żurawie z natury, przychodzą ze zmęczonym sercem i odwracają się. Dotarcie do tego jeziora jest nadzwyczaj trudne; bez łaski Ramy nikt nie może przyjść, nikt nie może wejść. Straszliwe jest złe towarzystwo, okropna kręta ścieżka; ich słowa to tygrysy, lwy i jadowite węże. Zadania domowe są liczne, sieć uwikłań jak rozległe, niedostępne góry. Lasy ułudy są niebezpieczne na wiele sposobów, duma i upojenie wewnątrz; a rzeki straszliwej sofistyki w niezliczonych formach.

Verse 76 (दोहा/सोरठा)

जे श्रद्धा संबल रहित नहि संतन्ह कर साथ। तिन्ह कहुँ मानस अगम अति जिन्हहि न प्रिय रघुनाथ।।38।।

je śraddhā sambala rahita nahiṁ santanha kara sātha | tinha kahuṁ mānasa agama ati jinhahi na priya raghunātha ||38||

Ci, którzy pozbawieni są oparcia wiary i nie trzymają się towarzystwa świętych - dla nich Manas jest nadzwyczaj trudny do osiągnięcia, nawet jeśli Raghunatha nie jest im drogi.

Verse 77 (चौपाई)

जौं करि कष्ट जाइ पुनि कोई। जातहिं नींद जुड़ाई होई।। जड़ता जाड़ बिषम उर लागा। गएहुँ न मज्जन पाव अभागा।। करि न जाइ सर मज्जन पाना। फिरि आवइ समेत अभिमाना।। जौं बहोरि कोउ पूछन आवा। सर निंदा करि ताहि बुझावा।। सकल बिघ्न ब्यापहि नहिं तेही। राम सुकृपाँ बिलोकहिं जेही।। सोइ सादर सर मज्जनु करई। महा घोर त्रयताप न जरई।। ते नर यह सर तजहिं न काऊ। जिन्ह के राम चरन भल भाऊ।। जो नहाइ चह एहिं सर भाई। सो सतसंग करउ मन लाई।। अस मानस मानस चख चाही। भइ कबि बुद्धि बिमल अवगाही।। भयउ हृदयँ आनंद उछाहू। उमगेउ प्रेम प्रमोद प्रबाहू।। चली सुभग कबिता सरिता सो। राम बिमल जस जल भरिता सो।। सरजू नाम सुमंगल मूला। लोक बेद मत मंजुल कूला।। नदी पुनीत सुमानस नंदिनि। कलिमल तृन तरु मूल निकंदिनि।।

jauṁ kari kasṭa jāi puni koī | jātahiṁ nīṁda juṛāī hoī || jaṛatā jāṛa biṣama ura lāgā | gaehuṁ na majjana pāva abhāgā || kari na jāi sara majjanu pānā | phiri āvai sameta abhimānā || jauṁ bahori kou pūchana āvā | sara niṁdā kari tāhi bujhāvā || sakala bighna byāpahi nahiṁ tehī | rāma su-kṛpā̃ bilokahiṁ jehī || soi sādara sara majjanu karaī | mahā ghora traya-tāpa na jaraī || tē nara yaha sara tajahiṁ na kāū | jinha ke rāma carana bhala bhāū || jo nahāi caha ehiṁ sara bhāī | so sat-saṅga karau mana lāī || asa mānasa mānasa cakha cāhī | bhai kavi buddhi bimala avagāhī || bhayau hṛdayaṁ ānaṁda ucchāhū | umageu prema pramoda prabāhū || calī subhaga kabitā saritā so | rāma bimala jasa jala bharitā so || sarajū nāma sumaṅgala mūlā | loka beda mata maṁjula kūlā || nadī punīta su-mānasa naṁdinī | kali-mala tṛna taru mūla nikaṁdinī ||

Jeśli ktoś udaje się tam z trudem, w chwili przybycia ogarnia go sen i chłodna ulga. Jednakże jeśli tępy chłód i gorzkie zimno uciskają serce, nieszczęśnik nie odnosi korzyści nawet po przybyciu - nie może dokonać ablucji. Nie mogąc uzyskać zanurzenia w jeziorze, powraca, wciąż dumnym krokiem. A jeśli przychodzi ponownie pytać, zostaje pouczony przez obwinianie samego jeziora. Lecz przeszkody nie dotykają tego, na którego Rama w swoim łaskawym miłosierdziu spogląda. Z czcią kąpie się w tym jeziorze; nawet najstraszliwsza potrójna udręka nie może go spalić. Żaden człowiek, który nosi prawdziwą miłość dla stóp Ramy, nigdy nie opuszcza tego jeziora. Ktokolwiek pragnie się w nim wykąpać, bracie, niech skieruje swój umysł ku świętemu towarzystwu. Taki jest Manas, którego umysł pragnie skosztować; intelekt poety znalazł w nim jasne, głębokie zanurzenie. W sercu powstała radość i gorliwość; strumienie miłości i zachwytu wypłynęły. Wtedy popłynęła szczęśliwa rzeka poezji, napełniona czystymi wodami nieskazitelnej sławy Ramy. Jej imię to Sarju - korzeń pomyślności - których piękne brzegi są drogami świata, Wedy i słusznej doktryny. Święta rzeka, córka pięknego Manas, która wyrywa z korzeniem chwasty i drzewa skażenia Kali.

Verse 78 (दोहा/सोरठा)

श्रोता त्रिबिध समाज पुर ग्राम नगर दुहुँ कूल। संतसभा अनुपम अवध सकल सुमंगल मूल।।39।।

śrotā tribidha samāja pura grāma nagara duhum̐ kūla | sant-sabhā anupama avadha sakala su-maṅgala mūla ||39||

Słuchacze byli trójnym zgromadzeniem - ludzie z miasta i wsi, z miasteczka i okolicy, obu rodów alike. A kongregacja świętych w niezrównanym Avadh była samym źródłem wszelkiej pomyślności.

Verse 79 (चौपाई)

रामभगति सुरसरितहि जाई। मिली सुकीरति सरजु सुहाई।। सानुज राम समर जसु पावन। मिलेउ महानदु सोन सुहावन।। जुग बिच भगति देवधुनि धारा। सोहति सहित सुबिरति बिचारा।। त्रिबिध ताप त्रासक तिमुहानी। राम सरुप सिंधु समुहानी।। मानस मूल मिली सुरसरिही। सुनत सुजन मन पावन करिही।। बिच बिच कथा बिचित्र बिभागा। जनु सरि तीर तीर बन बागा।। उमा महेस बिबाह बराती। ते जलचर अगनित बहुभाँती।। रघुबर जनम अनंद बधाई। भवँर तरंग मनोहरताई।।

rāma-bhagati sura-saritahi jāī | milī su-kīrati sarajū suhāī || s-anuja rāma samara jasu pāvana | mileu mahā-nadu sona suhāvana || juga bica bhagati deva-dhunī dhārā | sohati sahita su-birati bicārā || tri-bidha tāpa trāsaka timu-hānī | rāma-sarūpa sindhu sumuhānī || mānasa mūla milī sura-sarihī | sunata su-jana mana pāvana karihī || bica bica kathā bicitra bibhāgā | janu sari tīra tīra bana bāgā || umā mahesa bibāha barātī | te jalacara aganita bahu-bhā̃tī || raghubara janama anaṃda badhāī | bhavãra taraṅga manoharatāī ||

Oddanie dla Ramy płynie ku niebiańskiej rzece; tam spotyka jasną Sarayu o nieskazitelnej sławie. Z Ramą i Jego młodszym bratem przychodzi święta chwała prawowitej walki, łącząc się z pięknym Son, potężnym strumieniem. Między wiekami płynie boski prąd bhakti, przyozdobiony prawdziwym brakiem przywiązania i przezornym rozeznaniem. Przy potrójnym brodzie, który usuwa potrójne trwogi, wszystkie te wody gromadzą się w oceanie samej istoty Ramy. U źródła Manas łączą się z niebiańską rzeką; słuchanie jej oczyszcza umysły dobrych. Tu i tam leżą cudowne podziały opowieści, jak gaje i ogrody na obu brzegach strumienia. Orszak weselny Umy i Mahesy - niezliczone stworzenia wód w wielu formach - porusza się w nim; a narodziny Pana Raghu przynoszą świąteczną radość, z wirami i falami zachwycającej urody.

Verse 80 (दोहा/सोरठा)

बालचरित चहु बंधु के बनज बिपुल बहुरंग। नृप रानी परिजन सुकृत मधुकर बारिबिहंग।।40।।

bālacarita cahu bandhu ke banaja bipula bahuraṅga | nṛpa rānī parijana sukṛta madhukara bāribihiṅga ||40||

Dziecięce zabawy czterech braci są rozległym lotosem o wielu barwach. Król, królowe i cały dwór królewski - dzięki zasłudze swoich dawnych dobrych uczynków - są jak pszczoły i ptaki wodne, pijące i bawiące się w tym nektarowym jeziorze rozkoszy.

Verse 81 (चौपाई)

सीय स्वयंबर कथा सुहाई। सरित सुहावनि सो छबि छाई।। नदी नाव पटु प्रस्न अनेका। केवट कुसल उतर सबिबेका।। सुनि अनुकथन परस्पर होई। पथिक समाज सोह सरि सोई।। घोर धार भृगुनाथ रिसानी। घाट सुबद्ध राम बर बानी।। सानुज राम बिबाह उछाहू। सो सुभ उमग सुखद सब काहू।। कहत सुनत हरषहिं पुलकाहीं। ते सुकृती मन मुदित नहाहीं।। राम तिलक हित मंगल साजा। परब जोग जनु जुरे समाजा।। काई कुमति केकई केरी। परी जासु फल बिपति घनेरी।।

sīya svayaṃbara kathā suhāī | sarita suhāvani so chabi chāī || nadī nāva paṭu prasna anekā | kevaṭa kusala utara saba bibekā || suni anukathana paraspara hoī | pathika samāja soha sari soī || ghora dhāra bhṛgunātha risānī | ghāṭa subaddha rāma bara bānī || sānuj rāma bibāha uchāhū | so subha umaga sukhada saba kāhū || kahata sunata haraṣahiṃ pulakāhīṃ | te sukṛtī mana mudita nahāhīṃ || rāma tilaka hita maṅgala sājā | paraba joga janu jure samājā || kāī kumati kekai केरī | parī jāsu phala bipati ghanerī ||

Piękna była opowieść o svayamvarze Sity; jak urocza rzeka, to piękno rozprzestrzeniało się wszechstronnie. Nad rzeką zręczny przewoźnik stawił czoło wielu pytaniom i z roztropnym rozeznaniem odpowiedział na nie wszystkie. Słysząc i opowiadając historię między sobą, towarzystwo podróżnych wyglądało dostojnie nad tym samym strumieniem. Choć gwałtowny prąd gniewu Paraśuramy wzbierał, szlachetna mowa Ramy uczyniła przystań dobrze zabezpieczoną. Rama, ze swoim młodszym bratem, podążał dalej w weselnej radości - pomyślny przypływ radości, niosący zachwyt każdemu. Gdy mówili i słuchali, radowali się i dreszczeli; te zasłużone dusze kąpały swoje umysły w radości. Na tilak Ramy przygotowywano pomyślne obrzędy; zdawało się, że całe zgromadzenie zebrało się odpowiednie na święto. Niestety, jakie krzywe rady miała Kaikeyi - której owoc okazał się gęstą i bolesną klęską.