Prakarana 2

Ćaupai 10.1-5

W tym dziele znajduje się szlachetne imię Ramy, najoczyszczające, esencja Puran i Wed. Jest ono siedzibą wszystkiego, co pomyślne, i niszczycielem tego, co niepomyślne, imię, które Śiwa, niszczyciel Tripury, powtarza wraz z Umą. Nawet cudowna kompozycja utworzona przez utalentowanego poetę nie jaśnieje bez imienia Ramy. Kobieta o księżycowej twarzy, przyozdobiona na wszelki sposób, nie wydaje się piękna bez szat. Lecz mowa ułożona przez słabego poetę, pozbawiona wszelkiej zalety, jeśli jest znana jako naznaczona imieniem i chwałą Ramy, mędrcy ją mówią i słuchają z czcią, albowiem święci są jak pszczoły, zbieracze tego, co dobre. Choć w tym poemacie nie ma ani jednego smaku poetyckiego, majestat Ramy objawia się w nim. To właśnie przekonanie przyszło do mojego umysłu: kto nie zyskał wielkości dzięki dobremu towarzystwu? Nawet dym porzuca swoją naturalną ostrość, a w stowarzyszeniu z aloesem staje się pachnący. Moja kompozycja jest surowa, lecz jej temat jest doskonały, gdyż opowiada historię Ramy, która przynosi błogosławieństwo światu.

Chhand 10

Historia Raghunatha, mówi Tulsidas, przynosi błogosławieństwo i usuwa nieczystość wieku Kali. Bieg mojej poezji jest kręty, jak bieg rzeki, lecz jak woda rzeki jest czysta, tak i ta historia jest czysta. Dzięki związkowi ze sławną chwałą Pana, mój wiersz, choć biedny, stanie się dobry i miły sercom dobrych ludzi. Jak popiół z miejsca kremacji na ciele Śiwy, jest piękny i oczyszczający, gdy się go wspomina.

Doha 10(क)-(ख)

Mój wiersz, połączony ze sławą Ramy, wyda się wszystkim bardzo drogi. Czy ktoś zastanawia się, jaki to rodzaj drewna, gdy pochodzi z wzgórz Malaja? Jest czczony ze względu na swoje powiązanie z gajami drzewa sandałowego. Krowa jest ciemna, lecz jej mleko jest doskonale czyste i pełne dobroci, i wszyscy je piją. W ten sam sposób, choć moja mowa jest wiejska, śpiewa sławę Sity i Ramy, a mędrcy będą jej słuchać i ją śpiewać.

Ćaupai 11.1-5

Piękno, jakie posiada klejnot, rubin i perła, nie występuje na głowie węża, na górze ani na głowie słonia. Lecz gdy znajdą miejsce w koronie króla lub na ciele młodej kobiety, zyskują cały blask w obfitszym stopniu. W ten sam sposób, mówią mędrcy, poezja dobrych poetów rodzi się w jednym miejscu, a swoją piękność znajduje w innym. Z powodu oddania, gdy jest wspominana, Sarasvati opuszcza swoją siedzibę w świecie Brahmy i przybywa biegnąc. Bez kąpieli w jeziorze czynów Ramy, ten trud nie znika nawet przy milionach starań. Rozmyślając tak w swoich sercach, poeci i uczeni śpiewają chwałę Hariego, która usuwa skazy wieku Kali. Gdy układane są pochwały zwykłych ludzi, Sarasvati bije się w głowę i zaczyna żałować. Mędrcy mówią, że serce jest oceanem, umysł jest muszlą ostrygi, a Sarasvati jest deszczem Svati. Jeśli znakomita myśl spływa jak ten deszcz, poezja staje się pięknymi perłami.

Doha 11

Przełotną zręcznością nawiercone, są nanizane na szlachetną nić czynów Ramy; i cnotliwi noszą je na nieskalanym sercu, ozdobę niezrównanego piękna i miłości.

Ćaupai 12.1-6

Ci, którzy rodzą się w tym strasznym wieku Kali, są krukami w swoich czynach, choć przybierają postać łabędzi. Idą złymi ścieżkami, porzuciwszy drogę Wed; są ucieleśnieniem oszustwa i naczyniami brudu Kali. Oszuści, którzy nazywają się bhaktami Ramy, są sługami złota, gniewu i pożądania. Wśród nich świat przyznaje pierwsze miejsce mnie, bezwstydnyemu obłudnikowi, co niesie fałszywy sztandar prawości, najpierwszemu w światowych udrękach. Gdybym miał opowiedzieć wszystkie moje wady, opowieść tak by urosła, że nigdy nie doszedłbym do jej końca. Dlatego opisałem jedynie bardzo niewiele; mądrzy zrozumieją z niewielu słów. Rozumiejąc moje błagania wypowiadane na różne sposoby, nikt, kto usłyszy tę opowieść, nie znajdzie we mnie wady. Ci, którzy nawet po tym nadal mają wątpliwości, są bardziej ograniczeni i ubożsi w rozumie niż ja. Nie jestem poetą ani nie twierdzę, że jestem bystry; śpiewam cnoty Ramy stosownie do mojego rozumu. Jakże bezkresne są czyny Pana Raghuów, a jakże mizerny jest mój umysł, cały pochłonięty światem! Powiedz, wobec wiatru, który unosi góry takie jak Meru, co znaczy kłaczek bawełny? Gdy uświadamiam sobie nieskończoną potęgę Ramy, mój umysł staje się bardzo lękliwy, gdy podejmuję opowiadanie jego dziejów.

Doha 12

Saraswati, Śesza, Mahesza i Brahma - wraz z Agamami, Nigamami (Wedami) i Puranami - nieustannie śpiewają Jego doskonałości; jednak wypowiadając 'neti, neti' ('nie to, nie to'), wyznają, że On jest zawsze poza pełnym wyrażeniem.

Ćaupai 13.1-5

Wszyscy znają chwałę Pana, a jednak nikt nie potrafił powstrzymać się od mówienia o niej. W tej sprawie Wedy podały taki powód: mówiły na wiele sposobów o potędze nabożeństwa. Jest Jeden, bez pragnienia, bezpostaciowy, bez imienia, nienarodzony, byt, świadomość i błogość, najwyższa siedziba. On jest wszechprzenikający, Pan, którego formą jest wszechświat; przyjął ciało i dokonał wielu czynów. Uczynił to wyłącznie dla dobra swoich bhaktów, gdyż jest najmiłosierniejszy i miłuje tych, którzy mu się kłaniają. Odczuwa głębokie przywiązanie i czułość wobec tego, kogo uważa za swego, a okazawszy miłosierdzie, nigdy się na niego nie gniewa. Odnawia to, co utracone, i jest przyjacielem ubogich; Rama, król Raghuów, jest panem łagodnym i potężnym zarazem. Wiedząc to, mędrcy śpiewają chwałę Hariego i czynią swoją mowę świętą i owocną. Opierając się na tej sile, kłaniam głowę przed stopami Ramy i opowiem dzieje cnót Pana Raghuów. Mędrcy pierwsi śpiewali sławę Hariego; kroczenie tą drogą wydało mi się łatwe i przyjemne.

Doha 13

Rzeki, choć ogromne i potężne, gdy król kazał zbudować na nich most - nawet najmniejsza mrówka, wchodząc nań, przekracza je bez trudu.

Ćaupai 14.1-6

W ten sposób, ukazując mojemu umysłowi jego własną siłę, opowiem piękną historię Pana Raghuów. Było wielu najwybitniejszych poetów, Vyasa i inni, którzy z czcią opowiadali chwalebną sławę Hariego. Kłaniam się przed ich lotosowymi stopami; niech spełnią wszystkie moje pragnienia. Składam hołd poetom epoki Kali, którzy opisali mnogość cnót Pana Raghuów. Kłaniam się również tym niezwykle mądrym poetom języka Prakrit, którzy opowiadali czyny Hariego w języku ludowym. Tych, którzy byli, tych, którzy są teraz, i tych, którzy będą w przyszłości, pozdrawiam ich wszystkich, odrzucając wszelkie oszustwo. Bądźcie łaskawi i udzielcie mi tej łaski: aby mój wiersz był czczony w zgromadzeniu dobrych. Utwór, którego mędrcy nie czczą, to próżny trud głupiego poety. Tylko ta sława, ta poezja i to bogactwo są dobre, które, jak Ganges, przynoszą wszystkim pożytek. Chwalebna sława Ramy jest szlachetna, lecz mój wiersz jest prostacki; ta niezgodność jest tym, co trapi mnie niepokojem. Lecz dzięki waszej łasce nawet to jest dla mnie łatwe, albowiem jedwabny haft upiększa nawet szorstkie płótno.

Doha 14(क)-(ग), Soratha 14(घ), Doha 14(ङ)-(छ)

Mędrcy czczą tę poezję, która jest prosta, i tę sławę, która jest nieskalana, tak że nawet nieprzyjaciel, zapominając o swojej naturalnej wrogości, słucha jej i recytuje ją z pochwałą. To nie może się dokonać bez czystego intelektu, a mój intelekt i moja siła są bardzo małe. Dlatego błagam was wciąż na nowo: bądźcie mi łaskawi, abym mógł opowiadać chwałę Hari. Wy, poeci i uczeni, jesteście pełnymi wdzięku łabędziami w jeziorze Manasa czynów Ramy, najlepszego z Raghu. Słysząc pokorną prośbę dziecka i widząc jego dobre nastawienie, bądźcie dla mnie łaskawi. Kłaniam się przed lotosowymi stopami mędrca, który ułożył Ramajanę, która jest surowa, a zarazem bardzo łagodna i pełna wdzięku, wolna od wad, choć opowiada o tym, co wadliwe. Kłaniam się przed wszystkimi czterema Wedami, które są jak okręt do przeprawienia się przez ocean ziemskiej egzystencji, i które nie odczuwają znużenia nawet we śnie, opisując nieskalaną chwałę Ramy, najlepszego z Raghu. Kłaniam się przed prochem stóp Brahmy, który stworzył ocean świata, w którym narodzili się święci, nektar, księżyc i krowa obfitości, a także źli, trucizna i wino. Kłaniając się przed stopami bogów, braminów, mędrców i planet, mówię ze złożonymi dłońmi: bądźcie łaskawi i spełnijcie wszystkie moje ukochane życzenia.

Ćaupai 15.1-6

Ponownie kłaniam się przed Saradą, boginią mowy, i przed Gangesem, rzeką bogów: oboje są równie święci, a ich czyny są urocze. Jedna odpuszcza grzech przez kąpiel i picie; druga odpuszcza niewiedzę przez to, że się ją opowiada i słucha. Kłaniam się przed Maheshą i Bhavani, moim nauczycielem, ojcem i matką, przyjaciółmi ubogich, którzy dają każdego dnia. Oni są sługą, panem i przyjacielem małżonka Sity, i, bez żadnego podstępu, na wszelki sposób dobroczyńcami Tulsidasa. Widząc wiek Kali, Hara i Girija, dla dobra świata, utkali sieć czarów Shabara. Jego sylaby nie pasują do siebie, a jego słowa nie mają znaczenia, ani nie ma jego odmawiania, lecz jego moc jest jawna dzięki potędze Maheshy. Ten Pan Umy jest mi przychylny, i uczyni tę opowieść korzeniem radości i błogosławieństwa. Wspominając Shivę i Parvati, i zyskując łaskę Shivy, opowiadam historię Ramy z pragnieniem serca. Dzięki łasce Shivy mój wiersz zajaśnieje, jak noc, do której przyłącza się księżyc i rój gwiazd. Ci, którzy tę opowieść z miłością opowiadają lub słuchają, rozumiejąc ją uważnymi umysłami, staną się oddani stopom Ramy, wolni od skazy wieku Kali, i uczestnikami najwyższego błogosławieństwa.

Doha 15

Jeśli Shiva i Gauri okażą mi swoją łaskę, czy to we śnie, czy na jawie, to niech się spełni wszystko, co powiedziałem, i niech mój wiersz w pospolitej mowie ma swoją moc.

Ćaupai 16.1-4

Oddaję cześć miastu Ayodhya, niezwykle świętemu, oraz rzece Sarayu, która niszczy skazy wieku Kali. Następnie składam hołd mężczyznom i kobietom miasta, do których Pan żywił niemałą miłość. Oszczerców Sity uwolnił od ich gór grzechów, i uczynił ich wolnymi od smutku, i osadził w swoim własnym królestwie. Oddaję cześć Kausalyi, wschodniej stronie świata, której sława rozniosła się po całym świecie. Tam powstał piękny księżyc, Pan Raghuów, dający radość wszechświatowi i szron lotosom bezbożnych. Oddaję cześć królowi Dasharadze wraz ze wszystkimi jego królowymi, których uważam za ucieleśnienia dobrych uczynków i doskonałej pomyślności. Składam pokłon czynem, umysłem i mową; bądźcie mi łaskawi, wiedząc, że jestem sługą waszego syna. Stwarzając ich, Brahma Stwórca stał się wielki; oni są samą granicą chwały, ojcem i matką Ramy.

Soratha 16

Wielbię króla Awadh, którego miłość do stóp Ramy była prawdziwa; rozłączony z Ramą, przyjacielem pokornych, odrzucił własne drogie ciało jak źdźbło słomy.

Ćaupai 17.1-5

Kłaniam się Widezie (królowi Dżanace) z całym jego domem, w którego sercu leży głęboka, ukryta miłość do stóp Ramy. Pośród jogi i królewskiej rozkoszy trzymał ją ukrytą; ale na sam widok Ramy ona lśniła objawiona. Najpierw pozdrawiam stopy Bharaty, którego niezachwiana zasada i ślubowana dyscyplina nie mogą być w pełni opisane; którego umysł trzyma się lotosowych stóp Ramy jak chciwa pszczoła, która nie opuści boku lotosu. Czczę lotosowe stopy Lakszmany - chłodne, pomyślne, dające radość czcicielowi - którego sława stoi jako bezskazny sztandar Raghu, prosta jak laska. On jest Śeszą o tysiącu głowach, dla sprawy świata, który zstąpił, by usunąć trwogę ziemi. Niech ten ocean miłosierdzia - Saumitri, kopalnia cnót - zawsze pozostanie łaskawie nastawiony ku mnie. Kłaniam się lotosowym stopom niszczyciela wrogów, dzielnego i łagodnego, wiernego naśladowcy Bharaty. I zanosi moją prośbę do Hanumana, potężnego bohatera, którego chwałę sam Rama głosił.

Soratha 17

Kłaniam się Hanumanowi, synowi Wiatru, który jest ogniem dla lasu przewrotnych i skarbnicą prawdziwej mądrości; w pałacu którego serca mieszka Śri Rama, Niosący łuk i strzały.

Ćaupai 18.1-5

Kłaniam się władcom małp, niedźwiedzi i królom pośród wędrowców nocy; Angadzie i wszystkim zgromadzonym zastępom Wanarów. Czczę piękne stopy wszystkich tych, w których pokornych ciałach Pan Rama znalazł swoje mieszkanie. Wszystkich, którzy czczą stopy Pana Raghu, ptaki i zwierzęta, bogowie i ludzie, a nawet zastępy demonów, pozdrawiam ich wszystkich. Kłaniam się lotosowym stopom każdego z tych, którzy wolni od samolubnej żądzy, są jedynie sługami Ramy. Śuka, Sanaki i pozostałych, wielbicieli, i mędrca Narady, tych wybitnych widzących, biegłych w prawdziwej wiedzy, wszystkim składam pokłon, kładąc głowę na ziemi: 'Zmiłujcie się, o mędrcy, uznając mnie za waszego.' A Dżanaki, córka Dżanaki, Matka świata, nadzwyczaj droga Temu, który jest skarbnicą współczucia, jej parę lotosowych stóp błagam; dzięki której łasce osiąga się nieskazitelne zrozumienie. Następnie myślą, mową i czynem kłaniam się lotosowym stopom Pana Raghu, godnego wszelkiej czci, lotosookiego, który niesie łuk i strzały, przełamującego udrękę swoich wielbicieli, darczyńcy błogości.

Doha 18

Mowa i jej znaczenie, woda i jej fala, są nazywane różnymi, lecz nie są różne. Kłaniam się przed stopami Sity i Ramy, którym udręczeni są najmilszy.

Ćaupai 19.1-4

Kłaniam się przed imieniem Ramy, najlepszego z Raghu, które jest przyczyną ognia, słońca i księżyca. Ono jest samym bytem Brahmy, Wisznu i Śiwy, oddechem życiowym Wed; jest bez przymiotów i bez równego, skarbnicą wszystkich cnót. Jest to wielka mantra, którą sam Mahesza powtarza, i nauka, którą daje w Kaśi jako środek wyzwolenia. Ganesza, pan zastępów, zna jego chwałę, i dzięki mocy imienia jest czczony jako pierwszy wśród bogów. Pierwszy poeta poznał moc imienia: choć powtórzył je odwrotnie, stał się czysty. Usłyszawszy od Śiwy, że to imię równa się tysiącu imion, Bhawani powtarzała je i zjednoczyła się ze swoim ukochanym. Widząc powód, że ona była oddana samemu Harze, Hara się ucieszył i uczynił z tego klejnotu wśród kobiet ozdobę własnego ciała. Śiwa dobrze poznał moc imienia: owoc trucizny Kalakuta, którą wypił, stał się nektarem.

Doha 19

Oddanie Panu Raghuów to pora deszczowa, a dobrzy słudzy Pana, mówi Tulsidas, to uprawa ryżu, która w niej rośnie. Dwa doskonałe sylaby imienia Ramy to dwa miesiące Śrawana i Bhadon.