Opening the text

Gaṇapater Janma, Vināyakānāṃ Utpattiḥ, Caturthī-Māhātmyaṃ ca
Mythic-Etiology and Ritual-Manual (Vighna-Management; Tithi Observance)
ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ବରାହ–ପୃଥିବୀ ସମ୍ବାଦରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଲୋକକାର୍ଯ୍ୟରେ ଶୃଙ୍ଖଳା ରକ୍ଷା ପାଇଁ ବିଧି-ନିୟନ୍ତ୍ରିତ ‘ବିଘ୍ନ’ ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହା ଅନୁଚିତ କର୍ମକୁ ରୋକେ। ଗଣପତିଙ୍କ ଉତ୍ପତ୍ତି ପ୍ରଶ୍ନ ହେଲେ ଦେବମାନେ ଦୁଷ୍କର୍ମରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରିବା ଉପାୟ ଖୋଜି କୈଲାସରେ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଆନ୍ତି। ଶିବଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଓ ହାସ୍ୟରୁ—ଆକାଶ ଦୃଶ୍ୟତା ଓ ଦେହଧର୍ମ ଚିନ୍ତା ସହ ସଂଯୁକ୍ତ—ଅତ୍ୟନ୍ତ ତେଜୋମୟ ସତ୍ତା ପ୍ରକଟ ହୁଏ, ଯିଏ ଶାପବଶତଃ ଗଜମୁଖ ରୂପ ଧାରଣ କରେ। ରୁଦ୍ରଙ୍କ କମ୍ପିତ ଦେହରୁ ଅନେକ ବିନାୟକ ଜନ୍ମ ନେଇ ପୃଥିବୀକୁ ଅଶାନ୍ତ କରନ୍ତି; ପରେ ବ୍ରହ୍ମା ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରି ବିଘ୍ନ-ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ଭାବେ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି। ଗଣେଶଙ୍କୁ ପୂଜାରେ ଅଗ୍ରଗଣ୍ୟ କରି ପ୍ରତିଷ୍ଠା, ଅଭିଷେକ ଓ ସ୍ତୁତି କରାଯାଏ; ବିଘ୍ନନିବାରଣ ପାଇଁ ଚତୁର୍ଥୀ ତିଥିରେ ନୈବେଦ୍ୟ ଓ ଜପ/ପାଠ ସହିତ ବ୍ରତ ପାଳନର ବିଧାନ ଦିଆଯାଏ—ଏହା ପୃଥିବୀଧାରଣ ପାଇଁ ବିଘ୍ନଶକ୍ତିର ଆଚାରଗତ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ।
Verse 1
प्रजापाल उवाच । कथं गणपतेर्जन्म मूर्तिमन्तं च सत्तम । एतन्मे संशयं छिन्धि धृतिकष्टं व्यवस्थितम् ॥ २३.१ ॥
ପ୍ରଜାପାଳ କହିଲେ—ହେ ସତ୍ତମ, ଗଣପତିଙ୍କ ଜନ୍ମ କିପରି ହେଲା ଏବଂ ସେ କିପରି ମୂର୍ତ୍ତିମାନ ହେଲେ? ଦୃଢ଼ଭାବେ ରହିଥିବା ମୋର ଏହି ସନ୍ଦେହକୁ ଛେଦ କରନ୍ତୁ।
Verse 2
महातपा उवाच । पूर्वं देवगणाः सर्वे ऋषयश्च तपोधनाः । कार्यारम्भं तथा चक्रुः सिध्यन्ते च न संशयः ॥ २३.२ ॥
ମହାତପା କହିଲେ—ପୂର୍ବକାଳରେ ସମସ୍ତ ଦେବଗଣ ଓ ତପୋଧନ ଋଷିମାନେ ଏହିପରି ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟାରମ୍ଭ କରୁଥିଲେ; ନିଶ୍ଚୟ ସିଦ୍ଧି ପାଉଥିଲେ।
Verse 3
सन्मार्गवर्तिषु यथा सिद्ध्यन्ते विघ्नतः क्रियाः । असत्कारिषु सर्वेषु तद्वदेवमविघ्नतः ॥ २३.३ ॥
ଯେପରି ସନ୍ମାର୍ଗରେ ଚାଲୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ କ୍ରିୟା ବିଘ୍ନ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ସିଦ୍ଧ ହୁଏ, ସେପରି ସତ୍କାର ନକରୁଥିବା ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଏହିପରି—ଅବିଘ୍ନରେ।
Verse 4
ततो देवाः सपितरश्चिन्तयामासुरोजसा । असत्कार्येषु विघ्नार्थं सर्व एवासभ्यमन्त्रयन् ॥ २३.४ ॥
ତାପରେ ଦେବମାନେ ପିତୃମାନଙ୍କ ସହିତ ଶକ୍ତିପୂର୍ବକ ଚିନ୍ତା କଲେ; ଅନୁଚିତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ବିଘ୍ନ ସୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ସମସ୍ତେ ଏକତ୍ର ଉପାୟ ମନ୍ତ୍ରଣା କଲେ।
Verse 5
ततस्तेषां तदा मन्त्रं कुर्वतस्त्रिदिवौकसाम् । बभूव बुद्धिर्गमने रुद्रं प्रति महात्मतिम् ॥ २३.५ ॥
ତେବେ ତ୍ରିଦିବବାସୀମାନେ ମନ୍ତ୍ରଣା କରୁଥିବା ସମୟରେ, ମହାତ୍ମା ରୁଦ୍ରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯିବାର ନିଶ୍ଚୟ ତାଙ୍କ ମନରେ ଜନ୍ମିଲା।
Verse 6
ते तत्र रुद्रमागम्य कैलासनिलयं गुरुम् । ऊचुः सविनयं सर्वे प्रणिपातपुरःसरम् ॥ २३.६ ॥
ସେଠାରେ କୈଲାସନିବାସୀ ଗୁରୁ ରୁଦ୍ରଙ୍କୁ ସମୀପେ ଯାଇ, ସମସ୍ତେ ପ୍ରଥମେ ପ୍ରଣାମ କରି ବିନୟପୂର୍ବକ କହିଲେ।
Verse 7
देवा ऊचुः । देवदेव महादेव शूलपाणे त्रिलोचन । विघ्नार्थमविशिष्टानामुत्पादयितुमर्हसि ॥ २३.७ ॥
ଦେବମାନେ କହିଲେ—ହେ ଦେବଦେବ ମହାଦେବ, ଶୂଳପାଣି ତ୍ରିଲୋଚନ! ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସମଭାବେ ବିଘ୍ନନିବାରଣାର୍ଥେ ଏକ ସତ୍ତାକୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କରନ୍ତୁ।
Verse 8
एवमुक्तरस् तदा देवैर् भवः परमया मुदा । उमां निरीक्षयामास चक्षुषाऽनिमिषेण ह ॥ २३.८ ॥
ଦେବମାନେ ଏପରି କହିବା ପରେ, ଭବ (ଶିବ) ପରମ ଆନନ୍ଦରେ ଉମାଦେବୀଙ୍କୁ ଅନିମିଷ ଚକ୍ଷୁରେ ନିରୀକ୍ଷଣ କଲେ।
Verse 9
देवानां सन्निधौ तस्य पश्यतो मां महात्मनः । चिन्ताऽभूद् व्योम्नि मूर्तिभ्यो दृश्यते केन हेतुना ॥ २३.९ ॥
ଦେବମାନଙ୍କ ସନ୍ନିଧିରେ ସେଇ ମହାତ୍ମା ମୋତେ ଦେଖୁଥିବାବେଳେ ଏକ ଚିନ୍ତା ହେଲା—‘ଆକାଶରେ ଏହା ମୂର୍ତ୍ତିରୂପେ କାହିଁକି ଦିଶୁଛି?’
Verse 10
पृथिव्या विद्यते मूर्तिरपां मूर्तिस्तथैव च । तेजसः श्वसनस्यापि मूर्तिरेषा तु दृश्यते । आकाशं च कथं नेति मत्वा देवो जहास च ॥ २३.१० ॥
‘ପୃଥିବୀର ମୂର୍ତ୍ତି ଅଛି, ଜଳର ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ଅଛି; ତେଜ ଓ ବାୟୁର ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ଦିଶେ। କିନ୍ତୁ ଆକାଶକୁ କିପରି (ମୂର୍ତ୍ତିରୂପେ) ଧରିବା?’—ଏଭଳି ଭାବି ଦେବ ହସିଲେ।
Verse 11
ज्ञानशक्तिमुमां दृष्ट्वा यद् दृष्टं व्योम्नि शम्भुना । यच्चोक्तं ब्रह्मणा पूर्वं शरीरं तु शरीरिणाम ॥ २३.११ ॥
ଉମାଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନଶକ୍ତିରୂପେ ଦେଖି—ଶମ୍ଭୁ ଆକାଶରେ ଯାହା ଦେଖିଥିଲେ ଓ ବ୍ରହ୍ମା ପୂର୍ବେ ଯାହା କହିଥିଲେ—ସେହି କଥା ଦେହଧାରୀମାନଙ୍କ ଶରୀର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ।
Verse 12
यच्चापि हसितं तेन देवेन परमेष्ठिना । एतत्कार्यचतुष्केण पृथिव्यादिचतुष्वपि ॥ २३.१२ ॥
ଏବଂ ସେହି ଦେବ ପରମେଷ୍ଠି ଯେ ହାସ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କଲେ, ତାହା ଏହି ଚତୁର୍ବିଧ କାର୍ଯ୍ୟସମୂହ ସହିତ ଏବଂ ପୃଥିବୀ-ଆଦି ଚତୁର୍ବିଧ ସମୂହ ସହିତ ମଧ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ବୋଲି ବୁଝିବା ଉଚିତ।
Verse 13
मूर्त्तिमानतितेजस्वी हसतः परमेष्ठिनः । प्रदीप्तास्यो महादीप्तः कुमारो भासयन् दिशः । परमेष्ठिगुणैर्युक्तः साक्षाद् रुद्र इवापरः ॥ २३.१३ ॥
ହସୁଥିବା ପରମେଷ୍ଠିଙ୍କୁ ନେଇ ଏକ ମୂର୍ତ୍ତିମାନ୍ ଅତିତେଜସ୍ବୀ କୁମାର ପ୍ରାଦୁର୍ଭୂତ ହେଲେ; ତାଙ୍କର ମୁଖ ଜ୍ୱଳନ୍ତ, ସେ ମହାଦୀପ୍ତ ହୋଇ ଦିଗମାନଙ୍କୁ ଆଲୋକିତ କରୁଥିଲେ; ପରମେଷ୍ଠିଙ୍କ ଗୁଣରେ ଯୁକ୍ତ ସେ ସାକ୍ଷାତ୍ ରୁଦ୍ରଙ୍କ ପରି, ମନେ ହେଲା ଅନ୍ୟ ଏକ ରୁଦ୍ର।
Verse 14
उत्पन्नमात्रो देवानां योषितः सप्रमोहयन् । कान्त्या दीप्त्या तथा मूर्त्या रूपेण च महात्मवान् ॥ २३.१४ ॥
ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବାମାତ୍ରେ ସେହି ମହାତ୍ମା ଦେବମାନଙ୍କ ଯୋଷିତମାନଙ୍କୁ ମୋହିତ କଲେ—ତାଙ୍କର କାନ୍ତି, ଦୀପ୍ତି, ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ରୂପ ଦ୍ୱାରା।
Verse 15
तं दृष्ट्वा परमं रूपं कुमारस्य महात्मनः । उमा अनिमेषनेत्राभ्यां तमपश्यत भामिनी ॥ २३.१५ ॥
ମହାତ୍ମା କୁମାରଙ୍କ ପରମ ରୂପ ଦେଖି, ଭାମିନୀ ଉମା ଅନିମେଷ ନେତ୍ରଦ୍ୱୟରେ ତାଙ୍କୁ ହିଁ ନିରନ୍ତର ଦେଖିଲେ।
Verse 16
तं दृष्ट्वा कुपितो देवः स्त्रीभावं चञ्चलं तथा । मत्वा कुमाररूपं तु शोभनं मोहनं दृशाम् । ततः शशाप तं देवः स्त्रीशङ्कां परमेश्वरः ॥ २३.१६ ॥
ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ଦେବ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ; ସ୍ତ୍ରୀଭାବକୁ ଚଞ୍ଚଳ ବୋଲି ମନେ କରି, କୁମାରରୂପକୁ ଦୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ଶୋଭନ ଓ ମୋହନ ବୋଲି ବିଚାର କରି, ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କୁ ‘ସ୍ତ୍ରୀ-ଶଙ୍କା’ ନାମକ ଶାପ ଦେଲେ।
Verse 17
कुमार गजवक्त्रस्त्वं प्रलम्बजठरस्तथा । भविष्यसि तथा सर्पैरुपवीतगतिर्ध्रुवम् ॥ एवं शशाप तं देवस्तीव्रकोपसमन्वितः ॥ २३.१७ ॥
ହେ କୁମାର! ତୁମେ ଗଜମୁଖ ଓ ପ୍ରଲମ୍ବ ଜଠରବାନ୍ ହେବ; ଏବଂ ନିଶ୍ଚୟ ସର୍ପମାନଙ୍କୁ ଯଜ୍ଞୋପବୀତ ଭଳି ଧାରଣ କରିବ। ଏଭଳି ତୀବ୍ର କ୍ରୋଧରେ ଦେବତା ତାକୁ ଶାପ ଦେଲେ।
Verse 18
अर्द्धकोट्या च रोमाणामात्मनोऽङ्गे त्रिलोचनः । कूपकास्वेदसलिलपूर्णशूलधरस्तथा । धुन्वन् शरीरमुत्थाय ततो देवो रुषान्वितः ॥ २३.१८ ॥
ତ୍ରିଲୋଚନ (ଶିବ) ନିଜ ଦେହରେ ଅର୍ଧ-କୋଟି ରୋମ ଧାରଣ କରି, ଘାମଜଳରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ କୂପକ ସହିତ ତ୍ରିଶୂଳ ଧରି, ଶରୀରକୁ ଝାଡ଼ି ଉଠିଲେ; ତାପରେ ଦେବ କ୍ରୋଧାନ୍ୱିତ ହେଲେ।
Verse 19
यथा यथा असौ स शरीरमाद्यं धुनोति देवस्त्रिशिखास्त्रपाणिः । तथा तथा चाङ्गरुहाश्चकासुर्जलं क्षितौ संन्यपतंस्तथान्याः ॥ २३.१९ ॥
ହାତରେ ତ୍ରିଶିଖା ଅସ୍ତ୍ର ଧରିଥିବା ଦେବ ଯେତେ ଯେତେ ଥର ନିଜ ଆଦ୍ୟ ଶରୀରକୁ ଝାଡ଼ୁଥିଲେ, ସେତେ ସେତେ ତାଙ୍କ ଅଙ୍ଗରୋମ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେଉଥିଲା; ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଅଂଶରୁ ମଧ୍ୟ ଜଳ ପୃଥିବୀରେ ପଡ଼ୁଥିଲା।
Verse 20
विनायकानेकविधा गजास्या स्तमालनिलाञ्जनसन्निकाशाः । उत्तस्थुरुच्चैर्विविधास्त्रहस्ता स्ततस्तु देवा मनसाकुलेन ॥ २३.२० ॥
ତାପରେ ନାନାପ୍ରକାର ବିନାୟକ—ଗଜମୁଖ, ତମାଳର ଶ୍ୟାମବର୍ଣ୍ଣ ଓ ନୀଳ ଅଞ୍ଜନ ସଦୃଶ—ହାତରେ ବିଭିନ୍ନ ଅସ୍ତ୍ର ଧରି ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଉଠିଲେ; ତେଣୁ ଦେବମାନେ ମନେ ଆକୁଳ ହେଲେ।
Verse 21
किमेतदित्यद्भुतकर्मकारी ह्येकः करोत्यप्रतिमं महच्च । कार्यं सुराणां कृतमेतदिष्टं भवेदथैतं परितं कुतस्तत् ॥ २३.२१ ॥
“ଏହା କ’ଣ? ଅଦ୍ଭୁତ କର୍ମକାରୀ ଏକଜଣେ ମହାନ ଓ ଅପ୍ରତିମ କାର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ କରେ। ଏହା ଦେବମାନଙ୍କ ଇଷ୍ଟ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପନ୍ନ ହୋଇଛି ବୋଲି ଲାଗୁଛି; ତେବେ ଏହାର ପ୍ରତିକୂଳତା କିପରି ହେବ, ଏବଂ ସେ କେଉଁଠୁ ଆସିବ?”
Verse 22
दिवौकसां चिन्तयतां तथा तु विनायकैः क्ष्मा क्षुभिता बभूव । चतुर्मुखश्चाप्रतिमो विमानम् आरुह्य खे वाक्यमिदं जगाद ॥ २३.२२ ॥
ଦେବଲୋକବାସୀମାନେ ଏଭଳି ଚିନ୍ତା କରୁଥିବାବେଳେ, ବିନାୟକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀ କ୍ଷୁବ୍ଧ ହେଲା। ତେବେ ଚତୁର୍ମୁଖ, ଅପ୍ରତିମ ବ୍ରହ୍ମା ବିମାନରେ ଆରୋହଣ କରି ଆକାଶରେ ଏହି ବାକ୍ୟ କହିଲେ।
Verse 23
धन्याः स्थ देवाः सुरनायकेन त्रिलोचनेनाद्भुतरूपिणा च । अनुगृहीताः परमेश्वरेण सुरद्विषां विघ्नकृतां नतौ च ॥ २३.२३ ॥
ହେ ଦେବମାନେ, ତୁମେ ଧନ୍ୟ—ଅଦ୍ଭୁତରୂପୀ ତ୍ରିଲୋଚନ ସୁରନାୟକଙ୍କ କୃପାରେ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହରେ। ଯାହାଙ୍କ ନମନମାତ୍ରେ ଦେବଦ୍ୱେଷୀମାନଙ୍କ ରଚିତ ବିଘ୍ନ ନଶ୍ଟ ହୁଏ।
Verse 24
इत्येवमुक्त्वा प्रपितामहस्तानुवाच देवस्त्रिशिखास्त्रपाणिम् । यस्ते विभो वक्त्रसमुद्भवः प्रभुर्विनायकानां भवतु त्विमेऽनुगाः ॥ २३.२४ ॥
ଏଭଳି କହି ପ୍ରପିତାମହ (ବ୍ରହ୍ମା) ତ୍ରିଶିଖା ଅସ୍ତ୍ରଧାରୀ ଦେବଙ୍କୁ କହିଲେ—“ହେ ବିଭୋ, ତୁମ ମୁଖରୁ ଉଦ୍ଭୂତ ଏବଂ ବିନାୟକମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ ଯେ, ସେ ତୁମ ଏହି ଅନୁଗମାନଙ୍କ ନେତା ହେଉ।”
Verse 25
भवांस्तथा । अस्यात्मवरेण चाम्बरे त्वया चतुष्वस्तु शरीरचारी । आकाशमेतद् बहुधा व्यवस्थितं त्वया वरेण्यः कृत एव नान्यः ॥ २३.२५ ॥
ତୁମେ ମଧ୍ୟ ନିଜ ସ୍ୱାଭାବିକ ଶ୍ରେଷ୍ଠତାଦ୍ୱାରା ଆକାଶରେ ଚାରି ପ୍ରକାରେ ଦେହଧାରୀ ହୋଇ ବିଚର କର। ହେ ବରେଣ୍ୟ, ଏହି ଆକାଶ ଅନେକ ରୂପରେ ବ୍ୟବସ୍ଥିତ; ଏହାକୁ ତୁମେ ଏକାଇ ଗଢ଼ିଛ, ଅନ୍ୟ କେହି ନୁହେଁ।
Verse 26
प्रभोर्भव त्वं प्रतिमास्त्रपाणिना इमानि चास्त्राणि वरांश्च देहि । इत्येवमुक्त्वा ।अधिगते पितामहे त्रिलोचनश्चात्मभवं जगाद ॥ २३.२६ ॥
“ଅସ୍ତ୍ରଚିହ୍ନଧାରୀ ହୋଇ ପ୍ରଭୁରୂପେ ପ୍ରକଟ ହେଅ; ଏହି ଅସ୍ତ୍ରମାନେ ଓ ବରମାନେ ମଧ୍ୟ ଦିଅ।” ଏଭଳି କହି, ପିତାମହଙ୍କ ନିକଟକୁ ପହଞ୍ଚିଲାପରେ ତ୍ରିଲୋଚନ ଆତ୍ମଭବ (ସ୍ୱୟଂଭୂ)ଙ୍କୁ କହିଲେ।
Verse 27
विनायको विघ्नकरो गजास्यो गणेशनामा च भवस्य पुत्रः । एते च सर्वे तव यान्तु भृत्या विनायकाः क्रूरदृष्टिः प्रचण्डाः । उच्छुष्मदानादिविवृद्धदेहाः कार्येषु सिद्धिं प्रतिपादयन्तः ॥ २३.२७ ॥
ସେ ବିନାୟକ, ବିଘ୍ନକର, ଗଜମୁଖ, ଗଣେଶ ନାମେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଏବଂ ଭବ (ଶିବ)ଙ୍କ ପୁତ୍ର। ତୁମର ଏହି ସମସ୍ତ ଭୃତ୍ୟ—କ୍ରୂରଦୃଷ୍ଟି ଓ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ବିନାୟକମାନେ—ଅଗ୍ରସର ହେଉନ୍ତୁ; ଉଚ୍ଛୁଷ୍ମ, ଦାନ ଆଦିରେ ଦେହବୃଦ୍ଧି ପାଇ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସିଦ୍ଧି ସ୍ଥାପନ କରୁନ୍ତୁ।
Verse 28
भवांश्च देवेषु तथा मखेषु कार्येषु चान्येषु महानुभावात् । अग्रेषु पूजां लभतेऽन्यथा च विनाशयिष्यस्यथ कार्यसिद्धिम् ॥ २३.२८ ॥
ତୁମ ମହାନୁଭାବତାରୁ ଦେବମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଯଜ୍ଞମାନେ ଓ ଅନ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟମାନେ ମଧ୍ୟ ତୁମେ ଅଗ୍ରପୂଜା ପାଉଛ; ନଚେତ୍ ତୁମେ ନିଶ୍ଚୟ ତାହାର କାର୍ଯ୍ୟସିଦ୍ଧିକୁ ବିନାଶ କରିଦେବ।
Verse 29
इत्येवमुक्त्वा परमेश्वरेण सुरैः समं काञ्चनकुम्भसंस्थैः । जलैस्तथासावभिषिक्तगात्रो रराज राजेन्द्र विनायकानाम् ॥ २३.२९ ॥
ଏପରି କହି ପରମେଶ୍ୱର ଦେବମାନଙ୍କ ସହିତ ସୁବର୍ଣ୍ଣ କୁମ୍ଭରେ ଥିବା ଜଳଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଅଭିଷେକ କଲେ। ହେ ରାଜେନ୍ଦ୍ର, ଅଭିଷେକଜଳରେ ସିକ୍ତ ଦେହଧାରୀ ସେ ବିନାୟକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଗ୍ରଣୀ ହୋଇ ଦୀପ୍ତିମାନ ହେଲେ।
Verse 30
दृष्ट्वाऽभिषिच्यमानं तु देवास्तं गणनायकम् । तुष्टुवुः प्रयताः सर्वे त्रिशूलास्त्रस्य सन्निधौ ॥ २३.३० ॥
ଅଭିଷେକ ହେଉଥିବା ସେ ଗଣନାୟକଙ୍କୁ ଦେଖି ସମସ୍ତ ଦେବତା ସଂଯତ ହୋଇ ତ୍ରିଶୂଳାସ୍ତ୍ରର ସନ୍ନିଧିରେ ତାଙ୍କୁ ସ୍ତୁତି କଲେ।
Verse 31
देवा ऊचुः । नमस्ते गजवक्त्राय नमस्ते गणनायक । विनायक नमस्तेऽस्तु नमस्ते चण्डविक्रम ॥ २३.३१ ॥
ଦେବମାନେ କହିଲେ— ହେ ଗଜବକ୍ତ୍ର, ତୁମକୁ ନମସ୍କାର; ହେ ଗଣନାୟକ, ତୁମକୁ ନମସ୍କାର। ହେ ବିନାୟକ, ତୁମକୁ ନମସ୍କାର ହେଉ; ହେ ଚଣ୍ଡବିକ୍ରମ, ତୁମକୁ ନମସ୍କାର।
Verse 32
नमोऽस्तु ते विघ्नकर्त्रे नमस्ते सर्पमेखल । नमस्ते रुद्रवक्त्रोत्थ प्रलम्बजठराश्रित ॥ २३.३२ ॥
ହେ ବିଘ୍ନକର୍ତ୍ତା (ଏବଂ ବିଘ୍ନନିବାରକ), ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର। ହେ ସର୍ପମେଖଳାଧାରୀ, ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର। ହେ ରୁଦ୍ରମୁଖୋତ୍ପନ୍ନ, ପ୍ରଲମ୍ବର ଜଠରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଆପଣଙ୍କୁ ନମସ୍କାର।
Verse 33
सर्वदेवनमस्कारादविघ्नं कुरु सर्वदा । एवं स्तुतस्तदा देवैर्महात्मा गणनायकः । अभिषिक्तश्च रुद्रस्य सोमस्यापत्यतां गतः ॥ २३.३३ ॥
“ସମସ୍ତ ଦେବତାଙ୍କୁ କରାଯାଇଥିବା ଏହି ନମସ୍କାର ଦ୍ୱାରା ତୁମେ ସଦା ନିର୍ବିଘ୍ନ କର।” ଏଭଳି ଦେବମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସ୍ତୁତ ହୋଇ ସେ ସମୟରେ ମହାତ୍ମା ଗଣନାୟକଙ୍କ ଅଭିଷେକ ହେଲା ଏବଂ ସେ ରୁଦ୍ର ଓ ସୋମଙ୍କ ଅପତ୍ୟତ୍ୱ ପ୍ରାପ୍ତ କଲେ।
Verse 34
एतच्चतुर्थ्यां संपन्नं गणाध्यक्षस्य पार्थिव । यतस्ततोऽयं महती तिथीनां परमा तिथिः ॥ २३.३४ ॥
ହେ ପାର୍ଥିବ (ରାଜନ୍), ଗଣାଧ୍ୟକ୍ଷଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏହି (ବ୍ରତ/କର୍ମ) ଚତୁର୍ଥୀରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ; ତେଣୁ ଏହା ମହାନ ତିଥି—ତିଥିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପରମ ତିଥି—ବୋଲି ଗଣ୍ୟ।
Verse 35
एतस्यां यस्तिलान् भुक्त्वा भक्त्या गणपतिं नृप । आराधयति तस्याशु तुष्यते नात्र संशयः ॥ २३.३५ ॥
ହେ ନୃପ, ଏହି (ତିଥି/ବ୍ରତ)ରେ ଯେ ତିଳ ଭୋଜନ କରି ଭକ୍ତିସହିତ ଗଣପତିଙ୍କୁ ଆରାଧନା କରେ, ତାହାପ୍ରତି ସେ ଶୀଘ୍ର ପ୍ରସନ୍ନ ହୁଅନ୍ତି—ଏଥିରେ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ।
Verse 36
यश्चैतत् पठते स्तोत्रं यश्चैतच्छृणुयात् सदा । न तस्य विघ्ना जायन्ते न पापं सर्वथा नृप ॥ २३.३६ ॥
ହେ ନୃପ, ଯେ ଏହି ସ୍ତୋତ୍ର ପଢ଼େ ଏବଂ ଯେ ସଦା ଏହାକୁ ଶୁଣେ—ତାହାର କୌଣସି ବିଘ୍ନ ଜନ୍ମ ନେଇନାହିଁ, ଏବଂ କୌଣସି ପ୍ରକାରର ପାପ ମଧ୍ୟ ତାହାରେ ରହେନାହିଁ।
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Pṛthivī’s inquiry turns to how worldly undertakings are safeguarded from adharmic or ill-timed action; the discussion frames vighna (obstacle) as a necessary, regulated principle for maintaining order in action and ritual.
The devas, seeking a cosmic mechanism to check improper enterprises, approach Rudra at Kailāsa. From Śiva’s gaze and laughter—introduced through a philosophical aside on ākāśa’s perceptibility and the necessity of embodied form (śarīra–śarīrin)—a blazing being manifests; through a curse/transformative turn he becomes elephant-headed Gaṇapati. From Rudra’s shaken body arise multiple vināyakas whose uncontrolled presence agitates the earth (pṛthivī-kṣobha).
Brahmā intervenes to institutionalize and regulate the vināyakas’ function, converting disruptive forces into administrable guardians of thresholds. Śiva consecrates Gaṇeśa (abhiṣeka), installs him as Gaṇādhyakṣa, and establishes pūrvapūjā (first worship) for all rites and undertakings; a stotra is praised as efficacious for vighna-śānti.
Hearing/reciting the Gaṇeśa-stotra and observing caturthī with prescribed offerings (notably tila) grants success in undertakings, pacifies vināyakas, averts obstacles, and supports pṛthivī-dhāraṇa (the earth’s stability) through ritually governed order.
Kailāsa (Śiva’s abode); divaukasām (heavenly realm, generic celestial setting); kṣmā/pṛthivī (earth as the disturbed terrestrial sphere).
The text frames obstacles (vighna) as a regulated force: impediments are introduced to restrain improper undertakings while sanctioned rites, correct precedence in worship, and disciplined conduct are presented as means to secure successful outcomes. The narrative also embeds a philosophical aside on embodiment and perceptibility (ākāśa, mūrti, śarīra–śarīrin) to justify the emergence of forms that mediate cosmic and terrestrial order.
The chapter explicitly elevates caturthī (the fourth lunar day) as a paramount tithi, associating it with Gaṇādhyakṣa/Gaṇapati’s installation. It prescribes devotional observance on that day, including offerings (notably tila) and the recitation/hearing of the stotra, as a means to avert vighnas.
Terrestrial instability is narrated through pṛthivī/kṣmā becoming agitated when multiple vināyakas arise. The subsequent institutional regulation—Brahmā’s authorization of roles and Śiva’s consecration of Gaṇeśa with defined ritual precedence—functions as a model for restoring balance: disruptive forces are not eliminated but integrated into a governance framework that prevents uncontrolled disturbance of the earth.
The narrative references major Purāṇic administrative figures: Rudra/Śiva (Trilocana, Śūlapāṇi), Brahmā (Caturmukha, Pitāmaha, Parameṣṭhin), and the collective devas. Gaṇeśa is identified as Bhava’s son and leader of vināyakas, with the devas’ hymnic address establishing his cultic role and precedence in communal rites (makha) and other undertakings.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.