Opening the text

अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः · Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
ଏହି ସର୍ଗରେ ବନବାସର ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଜନସାକ୍ଷୀ ଓ ପିତୃବିଧ୍ୱଂସ ସହିତ ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ‘ପତିଦ୍ୱାରା ରକ୍ଷିତା’ ସୀତା ମଧ୍ୟ ବଲ୍କଳ ପରିଧାନ କରିଥିବାକୁ ଦେଖି ଅଯୋଧ୍ୟାବାସୀ ଦଶରଥଙ୍କ ବିରୋଧରେ ଆର୍ତ୍ତ-କ୍ରୋଧରେ ଚିତ୍କାର କରନ୍ତି; ରାଜମହଳର ଗୁପ୍ତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଲୋକଧର୍ମର ମାପଦଣ୍ଡରେ ସାର୍ବଜନୀନ ନୈତିକ ନିନ୍ଦାରେ ପରିଣତ ହୁଏ। ସେହି କୋଳାହଳରେ ରାଜାଙ୍କ ଅନ୍ତର୍ମନ ଅସ୍ଥିର ହୋଇ ଜୀବନ ଓ ଧର୍ମ ପ୍ରତି ଭରସା ଭାଙ୍ଗିଯାଏ। ତାପରେ ଦଶରଥ କୈକେୟୀଙ୍କୁ ଧର୍ମଯୁକ୍ତ ଯୁକ୍ତିରେ କହନ୍ତି—ଜନକନନ୍ଦିନୀ ସୀତା ନିରପରାଧା, କାହାରି ଅପକାର କରିନାହାନ୍ତି; ତାଙ୍କୁ ତପସ୍ବିନୀର ବେଶ ଦେଇ କଷ୍ଟ ଦେବା ଅନୁଚିତ। ସେ ଯଦି ରାମଙ୍କ ସହ ଯିବାକୁ ଚାହାନ୍ତି, ତେବେ ଆଭୂଷଣ ଓ ଆବଶ୍ୟକ ସାମଗ୍ରୀ ସହିତ ଯାଆନ୍ତୁ—ଏହା ତାଙ୍କ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ମର୍ମ, ବର୍ତ୍ତମାନର କ୍ରୂରତା ନୁହେଁ। “ସୀତାଙ୍କ ଅପରାଧ କ’ଣ?” ବୋଲି ପ୍ରଶ୍ନ କରି ସେ ରାମବନବାସ ପରେ ଆଉ ‘ଘୋର ପାପ’ ନ ବଢ଼ାଇବାକୁ ଗର୍ହଣା କରନ୍ତି; ଶୋକର ଅନ୍ତ ନ ଦେଖି ସେ ଭୂମିରେ ପଡ଼ିଯାନ୍ତି। ରାମ ପ୍ରସ୍ଥାନକୁ ଉଦ୍ୟତ ହୋଇ ପୁଣି ଫେରି ପିତାଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦିଅନ୍ତି—ବୃଦ୍ଧା, ଯଶସ୍ବିନୀ ଏବଂ ରାଜାଙ୍କୁ ଦୋଷ ନ ଦେଉଥିବା କୌଶଲ୍ୟାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ଓ ସୁରକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତୁ, ଯେପରି ମୋର ବିୟୋଗ ସହି ସେ ବଞ୍ଚିପାରନ୍ତୁ ଏବଂ ପୁତ୍ରଶୋକରେ ଦଗ୍ଧ ନ ହୁଅନ୍ତୁ। ଏଭଳି ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଲୋକନୀତି, ରାଜଧର୍ମରେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା-କରୁଣାର ସଂଘର୍ଷ, ଓ ପରିତ୍ୟକ୍ତାଙ୍କ ପାଳନରୂପ ପୁତ୍ରଧର୍ମ—ତିନୋଟି ଏକାସାଥି ଉଜାଗର ହୁଏ।
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत् ।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति ॥१॥
ନାଥ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଅନାଥା ପରି ଚୀରବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିବା ସୀତାଙ୍କୁ ଦେଖି ସମସ୍ତ ଲୋକ ଆର୍ତ୍ତନାଦ କଲେ: “ଧିକ୍ ତୋତେ, ଦଶରଥ!”
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः ।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः ॥२॥
ସେଠାରେ ଗୁଞ୍ଜିଥିବା ସେଇ କରୁଣ ପ୍ରଣାଦରେ ଦୁଃଖିତ ହୋଇ ଭୂପତି ଜୀବନ ପ୍ରତି ଆସ୍ଥା ହରାଇଲେ; ନିଜ ଧର୍ମ ଓ ଯଶ ପ୍ରତି ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଶ୍ରଦ୍ଧା ଛିନ୍ନ ହେଲା।
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत् ।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति ॥३॥
ଉଷ୍ଣ ନିଶ୍ୱାସ ଛାଡ଼ି ଇକ୍ଷ୍ୱାକୁ ନରେଶ ନିଜ ଭାର୍ଯ୍ୟାକୁ କହିଲେ: “ହେ କୈକେୟୀ, କୁଶଘାସର ଚୀର ପିନ୍ଧି ସୀତାଙ୍କୁ ଯିବା ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ।”
Verse 4
सुकुमारी च बाला च सततं च सुखोचिता ।नेयं वनस्य योग्येति सत्यमाह गुरुर्मम ॥४॥
ସୀତା ଏକ ସୁକୁମାର ଓ ବାଳିକା, ସର୍ବଦା ସୁଖରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ। ସେ ବନବାସ ନିମନ୍ତେ ଯୋଗ୍ୟ ନୁହେଁ, ଏହା ମୋର ଗୁରୁ ସତ୍ୟ କହିଛନ୍ତି।
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चि त्तपस्विनी राजवरस्य कन्या ।या चीरमासाद्य जनस्य मध्ये स्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित् ॥५॥
ଏ ତପସ୍ୱିନୀ—ରାଜଶ୍ରେଷ୍ଠଙ୍କ କନ୍ୟା—କାହାକୁ କେବେ ଅଳ୍ପମାତ୍ର ଅପକାର କରିଛି କି? ଚୀର ଧରି ଜନମଧ୍ୟରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ, ଯେନେ ଅଚେତନ ଭ୍ରମଣଶୀଳ ଶ୍ରମଣୀ ଜଣେ।
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्या नेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा ।यथासुखं गच्छतु राजपुत्री वनं समग्रा सह सर्वरत्नैः ॥६॥
ଜନକଙ୍କ କନ୍ୟା ଏହି ଚୀରବସ୍ତ୍ର ତ୍ୟାଗ କରୁନ୍ତୁ; ଏପରି ପ୍ରତିଜ୍ଞା ମୁଁ ପୂର୍ବେ କେବେ ଦେଇନଥିଲି। ରାଜକୁମାରୀ ସମସ୍ତ ରତ୍ନାଭୂଷଣ ସହ, ସମଗ୍ର ସଜ୍ଜାରେ, ସୁଖରେ ବନକୁ ଯାଉନ୍ତୁ।
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसा कृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत् ।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत् तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम् ॥७॥
ବ୍ରତନିୟମରେ ବନ୍ଧିତ ଏହି ନିର୍ଦୟ ପ୍ରତିଜ୍ଞାଦ୍ୱାରା ମୁଁ ନିଜକୁ ଜୀବନାର୍ହ ନୁହେଁ ବୋଲି କରିଦେଲି। ତୁମେ ଶିଶୁହଠରେ ଯାହା ଗ୍ରହଣ କରାଇଥିଲ, ସେହି ଏବେ ମୋତେ ଦହୁଛି—ନିଜ ପୁଷ୍ପରେ ବାଁଶ ଯେପରି ଭସ୍ମ ହୁଏ।
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम् ।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे ॥८॥
ହେ ପାପିଣୀ, ଯଦି ରାମ ତୁମ ପ୍ରତି କିଛି ଅଶୋଭନ କରିଥାଏ, କୁହ; ହେ ଅଧମେ, ଏଠାରେ ବୈଦେହୀ ତୁମକୁ କେଉଁ ଅପକାର ଦେଖାଇଛି?”
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी ।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा ॥९॥
ହରିଣୀ ପରି ଫୁଲିଥିବା ନୟନଯୁକ୍ତ, ମୃଦୁସ୍ୱଭାବା, କରୁଣାର୍ହା ଜନକନନ୍ଦିନୀ ସୀତା ଏଠାରେ ତୋତେ କେଉଁ ଅପକାର କରିଛି?
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम् ।किमेभिः कृपणैर्भूयः पातकैरपि ते कृतैः ॥१०॥
“ହେ ପାପିଣୀ, ରାମଙ୍କୁ ବନବାସ ଦେବା ତୋ ପାଇଁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ନୁହେଁ କି? ତଥାପି କାହିଁକି ଏହି ଦୁର୍ଦ୍ଦଶାଜନକ, ଘୃଣିତ ପାତକ କର୍ମ ଆଉ କରୁଛୁ?”
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता ।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः ॥११॥
“ହେ ଦେବୀ ରାଣୀ, ରାମ ଅଭିଷେକ ପାଇଁ ଏଠାକୁ ଆସିଥିବାବେଳେ ତୁମେ ଯାହା କହିଥିଲ, ମୁଁ ଶୁଣୁଥିଲି; ସେତିକି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାତ୍ର ମୁଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲି।”
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि ।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम् ॥१२॥
“ସେ ମର୍ଯ୍ୟାଦାକୁ ମଧ୍ୟ ଲଂଘି ତୁମେ ଏବେ ନରକକୁ ଯିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛ—କାରଣ ଚୀରବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଥିବା ମୈଥିଲୀଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ତୁମେ ଚାହୁଁଛ।”
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्मा शोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित् ।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौ तेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः ॥१३॥
ଏପରି ବିଲାପ କରୁଥିବା ମହାତ୍ମା ରାଜା ଶୋକର କୌଣସି ଶେଷ ଦେଖିଲେ ନାହିଁ; ପୁତ୍ରବିପତ୍ତିର ଘୋର ଦୁଃଖରେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆକୁଳ ହୋଇ, ସେଇ ଶୋକରେ ଡୁବି ଭୂମିରେ ପଡ଼ିଗଲେ।
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम् ।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत् ॥१४॥
ପିତା ଏଭଳି କହୁଥିବାବେଳେ, ବନକୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ରାମ, ମୁଣ୍ଡ ନମାଇ ବସିଥିବା ପିତାଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କରି ଏହି ବଚନ କହିଲେ।
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी ।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते ॥१५॥
‘ହେ ଧର୍ମାତ୍ମ ଦେବ! ମୋର ମାତା ଯଶସ୍ବିନୀ କୌଶଲ୍ୟା ଧାର୍ମିକା, ବୃଦ୍ଧା ଓ ନୀଚ ସ୍ୱଭାବରହିତା; ସେ କେବେ ମଧ୍ୟ ଆପଣଙ୍କୁ ଦୋଷ ଦେଉନାହାନ୍ତି।’
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम् ।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि ॥१६॥
‘ହେ ବରଦାତା! ମୋଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ, ଦୁଃଖ ଅଜଣା ଶରଣାଗତା ସେ ଅପୂର୍ବ ଶୋକସାଗରରେ ପତିତ ହେବେ; ତେଣୁ ଆପଣ ତାଙ୍କୁ ଅଧିକ ଭାବେ ସମ୍ଭାଳିବା ଉଚିତ।’
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता ।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी ॥१७॥
‘ପୂଜ୍ୟ ଆପଣ ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କରିଲେ, ପୁତ୍ରଶୋକ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରାନ୍ତ ନ କରୁ; ମୋତେ ନିରନ୍ତର ଚିନ୍ତା କରି ସେ ତପସ୍ବିନୀ ଆପଣଙ୍କ ଆଶ୍ରୟରେ ଜୀବିତ ରହୁ।’
Verse 18
इमां महेंन्द्रोपम जातगर्धिनीं तथा विधातुं जननीं ममार्हसि ।यथा वनस्थे मयि शोककर्शिता न जीवितं न्यस्य यमक्षयं व्रजेत् ॥१८॥
ହେ ଇନ୍ଦ୍ର ସମାନ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ତୁମେ ମୋର ପୁତ୍ରପ୍ରେମରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ମାତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଏପରି ବ୍ୟବହାର କର ଯେ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ବନରେ ଥାଇ, ଶୋକରେ କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇ ସେ ପ୍ରାଣ ତ୍ୟାଗ କରି ଯମପୁରକୁ ନ ଯାଆନ୍ତି।
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.