
Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/collective for such domestic expiations)
Devata: Dyāvā-Pṛthivī (Heaven and Earth)
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (RV-style praise structure; AV often preserves mixed metrical features here)
Himne ini ialah jampi pengakuan dan pelepasan yang ditujukan kepada Dyāvā-Pṛthivī (Langit dan Bumi), memohon agar mereka melonggarkan dan menyingkirkan aṃhas—noda dosa, kekangan, dan kepedihan yang membakar. Ia memuji kedua ibu bapa kosmik itu sebagai dasar yang tak terukur, pembawa kehidupan, sumber kekayaan dan kestabilan, serta merayu agar mereka menjadi tempat perlindungan yang aman. Ulangan rangkap “te no muñcatam aṃhasaḥ” berfungsi sebagai meterai apotropaik, menukar tertib kosmik menjadi pembersihan peribadi daripada rasa bersalah, penderitaan, dan mudarat yang berpunca daripada manusia.
Mantra 1
पाप-मोचनम्। म॒न्वे वां॑ द्यावापृथिवी सुभोजसौ॒ सचे॑तसौ॒ ये अप्र॑थेथा॒ममि॑ता॒ योज॑नानि । प्र॒ति॒ष्ठे ह्यभ॑वतं॒ वसू॑नां॒ ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Pelepasan daripada dosa. Aku menyeru kamu berdua, wahai Langit dan Bumi, yang murah kurnia dalam pemberian, sehaluan dalam fikiran—kamu yang membentangkan ruang-ruang yang tidak terukur. Kerana kamu menjadi asas yang teguh bagi kekayaan; daripada kesempitan dan dosa bebaskanlah kami.
Mantra 2
प्र॒ति॒ष्ठे ह्यभ॑वत॒ वसू॑नां॒ प्रवृ॑द्धे देवी सुभगे उरूची । द्यावा॑पृथिवी॒ भव॑तं मे स्यो॒ने ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Kerana kamu telah menjadi asas yang teguh bagi kekayaan—dua dewi yang makin membesar, bertuah, bercahaya luas. Wahai Langit dan Bumi, jadilah bagiku tempat berlindung yang mesra; daripada kesempitan dan dosa bebaskanlah kami.
Mantra 3
अ॒स॒न्ता॒पे सु॒तप॑सौ हुवे॒ऽहमु॒र्वी ग॑म्भी॒रे क॒विभि॑र्नम॒स्येऽ। द्यावा॑पृथिवी॒ भव॑तं मे स्यो॒ने ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Wahai Dyāvā-Pṛthivī, Langit dan Bumi, yang tidak menghanguskan dan yang bertapa-sakti (sutapas), aku menyeru kamu; Yang Maha Luas dan Yang Maha Dalam aku sembah bersama para kavi (resi). Jadilah bagiku tempat lindung yang mesra dan aman; lepaskanlah kami daripada amhas (kesengsaraan dan dosa).
Mantra 4
ये अ॒मृतं॑ बिभृ॒थो ये ह॒वींषि॒ ये स्रो॒त्या बि॑भृ॒थो ये म॑नु॒ष्याऽन्। द्यावा॑पृथिवी॒ भव॑तं मे स्यो॒ने ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Kamu yang menanggung amṛta (keabadian), kamu yang menanggung havis (persembahan), kamu yang menanggung aliran yang mengalir, kamu yang menanggung manusia—wahai Langit dan Bumi, jadilah bagiku tempat lindung yang mesra; lepaskanlah kami daripada amhas (kesengsaraan dan dosa).
Mantra 5
ये उ॒स्रिया॒ बिभृ॒थो ये वन॒स्पती॒न् ययो॑र्वां॒ विश्वा॒ भुव॑नान्य॒न्तः । द्यावा॑पृथिवी॒ भव॑तं मे स्यो॒ने ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Kamu yang menanggung lembu-lembu kemerah-merahan (usrīyā), kamu yang menanggung para penguasa rimba, vanaspati; di dalam kamu berdua terhimpun segala bhūvana (dunia-dunia/keberadaan). Wahai Langit dan Bumi, jadilah bagiku tempat lindung yang mesra; lepaskanlah kami daripada amhas (kesengsaraan dan dosa).
Mantra 6
ये की॒लाले॑न त॒र्पय॑थो॒ ये घृ॒तेन॒ याभ्या॑मृ॒ते न किं च॒न श॑क्नु॒वन्ति । द्यावा॑पृथिवी॒ भव॑तं मे स्यो॒ने ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Kalian yang menyegarkan dengan minuman peraman manis (kīlāla), kalian yang (menyegarkan) dengan ghee (ghṛta); tanpa kalian manusia tidak mampu melakukan apa-apa—wahai Langit dan Bumi, jadilah berkenan kepadaku; lepaskanlah kami daripada kesengsaraan dan daripada kejahatan.
Mantra 7
यन्मे॒दम॑भि॒शोच॑ति॒ येन॑येन वा कृ॒तं पौरु॑षेया॒न्न दैवा॑त्। स्तौमि॒ द्यावा॑पृथि॒वी ना॑थि॒तो जो॑हवीमि॒ ते नो॑ मुञ्चत॒मंह॑सः
Apa pun daripada ini yang menimpa dan membakar diriku—dengan apa jua sebab, sama ada diperbuat oleh manusia, bukan oleh ketetapan para dewa—aku memuji Langit dan Bumi; sebagai orang yang berhajat aku menyeru kamu: lepaskanlah kami daripada kesesakan dan daripada kejahatan.
Aṃhas is a constricting trouble—often ‘sin’ or moral taint, but also the felt anguish, bondage, or oppressive distress that follows wrongdoing or misfortune.
Dyāvā-Pṛthivī are portrayed as the universal supports of life—space, waters, sacrifice, and humanity—so their stability and order can ‘unbind’ what is stuck or harmful in a person’s condition.
It covers both: the closing verse explicitly mentions affliction ‘wrought by man’ (pāuruṣeya), so it can be used for suspected hostility or imposed harm as well as expiation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.