Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi not stated in the excerpt)
Devata: Bandhura-s (personified agents/assistants of binding); the rite’s efficacy is also vested in the cord/strap as quasi-deities
Chandas: Anuṣṭubh (probable; standard for such Atharvanic verses)
AV 3.9 ialah amalan Atharvanik yang ringkas, menggabungkan sihir pengikatan dengan perlindungan anti-bala: ia secara ritual “mengikat” kekuatan dan nama baik pihak lawan, sambil menetralkan daya-wabak viṣkandha. Himne ini memperlakukan tali/halter serta agen-agen penguat (Bandhura-bandhura dan azimat maṇi) sebagai kuasa yang hidup, mampu mengekang, melumpuhkan, dan menangkis roh-roh penyakit yang meresap di seluruh bumi.
Mantra 1
दुःखनाशनम्। क॒र्शफ॑स्य विश॒फस्य॒ द्यौः पि॒ता पृ॑थि॒वी मा॒ता। यथा॑भिच॒क्र दे॑वा॒स्तथाप॑ कृणुता॒ पुनः॑
Untuk pemusnahan dukacita: bagi Karśapha, bagi Viśapha—Langit ialah bapa, Bumi ialah ibu. Seperti para Dewa dahulu menghalau (yang jahat), demikian juga sekarang halauilah ia, dan kembalikanlah (yang menderita) semula kepada sihat.
Mantra 2
अ॒श्रे॒ष्माणो॑ अधारय॒न् तथा॒ तन्मनु॑ना कृ॒तम्। कृणोमि॒ वध्रि॒ विष्क॑न्धं मुष्काब॒र्हो गवा॑मिव
Mereka, bebas daripada kahak, menahannya dalam kawalan—demikianlah itu dikerjakan oleh Manu. Kini aku pun melakukan yang serupa, wahai Vadhri: aku menumpaskan Viṣkandha, seperti orang menghalau muṣkābarha daripada ternak sapi.
Mantra 3
पि॒शङ्गे॒ सूत्रे॒ खृग॑लं॒ तदा ब॑ध्नन्ति वे॒धसः॑ । श्र॒व॒स्युं शुष्मं॑ काब॒वं वध्रिं॑ कृण्वन्तु ब॒न्धुरः॑
Dengan tali kekuningan, dengan tali kekang, demikian juga orang bijaksana mengikatnya kuat. Biarlah kaum Bandhura menjadikan Kābava—kesombongannya yang mengejar kemasyhuran, tenaga-gagahnya yang meluap—seorang yang lemah tidak berdaya.
Mantra 4
येना॑ श्रवस्यव॒श्चर॑थ दे॒वा इ॑वासुरमा॒यया॑ । शुनां॑ क॒पिरि॑व॒ दूष॑णो॒ बन्धु॑रा काब॒वस्य॑ च
Dengan apa yang menjadikan kamu, wahai pencari kemasyhuran, berjalan merata seperti para Dewa, dengan helah Asura—seperti seekor monyet di tengah anjing-anjing, seorang pembinasa—demikianlah hendaklah kamu, wahai Bandhura, juga terhadap Kābava.
Mantra 5
दुष्ट्यै॒ हि त्वा॑ भ॒त्स्यामि॑ दूषयि॒ष्यामि॑ काब॒वम्। उदा॒शवो॒ रथा॑ इव श॒पथे॑भिः सरिष्यथ
Sesungguhnya untuk kejahatan aku akan mencela engkau; aku akan menajiskan Kābava. Seperti kereta yang dipacu keluar, dengan sumpah-serapah kamu akan meluncur pergi, beredar menjauh.
Mantra 6
एक॑शतं॒ विष्क॑न्धानि॒ विष्ठि॑ता पृथि॒वीमनु॑ । तेषां॒ त्वामग्रे॒ उज्ज॑हरुर्म॒णिं वि॑ष्कन्ध॒दूष॑णम्
Seratus banyaknya wabah viṣkandha, terpancang teguh di seluruh Bumi. Daripadanya mereka mengangkat engkau ke hadapan—azimat, pemusnah viṣkandha.
It is used to ritually bind and disable an adversary’s force and public standing, and also to protect against viṣkandha-type afflictions through an empowered amulet (maṇi).
Because the rite is materially enacted: the tawny cord and halter-thong are treated as carriers of binding power, making the spoken intention ‘fastened’ and effective.
Both strands appear: the Bandhura binding is abhicārika in tone, while the viṣkandha-destroying maṇi functions as bhaiṣajya/apotropaic protection, including possible veterinary overlap.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.