या अध्यायात यम हरि-भक्तीचे परम माहात्म्य मान्य करतो—जे हरिचे स्मरण, उपवास व स्तुती करतात त्यांना यम बांधू शकत नाही; ‘हरी’चा अपघाती उच्चारही पुनर्जन्म तोडून यमाच्या नोंदीतून मुक्त करतो. सूत ब्रह्मदेवांचे चिंतन सांगतो; यमकार्याचा मान राखण्यासाठी मोहिनीसदृश रमणी प्रकट होते आणि कामाची कठोर निंदा होते—निषिद्ध संबंधांविषयी मनातही इच्छा आली तर ती नरकदायी व संचित पुण्यनाशक ठरते. ब्रह्मा देहाला अस्थि-मांस-मलादी म्हणून पाहून मोह दूर करतो व त्या कन्येला कार्यादेश देतो. पुढे सत्य व त्यागात आदर्श राजा रुक्मांगद आणि पुत्र धर्मांगद यांची कथा येते. ब्रह्माची योजना—कन्येने शपथांनी राजाला बांधावे, हरिवासर-व्रत (उपवास) सोडण्याची मागणी करावी आणि शेवटी स्वतःच्या पुत्राचा शिरच्छेद मागून घोर सत्यधर्म-परीक्षा घडवावी; अढळ सत्याचे फळ विष्णुधामप्राप्ती सांगितले आहे।
Verse 1
यम उवाच । प्राप्तं तात मया सार्द्धं वेदांघ्रिनमने हितम् । नाहं गच्छामि योगांतं पुनरेव जगत्पते ॥ १ ॥
यम म्हणाला—हे तात, माझ्यासह तू वेदाधिपतीच्या चरणांशी नम्र प्रणामाचे कल्याणकारी फळ प्राप्त केलेस. हे जगत्पते, मी योगाच्या अंतिम अवस्थेला जात नाही; पुन्हा परत येतो.
Verse 2
प्रशासति महीं भूपेहाटकांगदसंज्ञके । तमेकं देवताश्रेष्ठं संप्राप्ते हरिवासरे ॥ २ ॥
हाटकांगद नावाचा राजा पृथ्वीचे शासन करीत असताना, हरिचा पवित्र दिवस आला तेव्हा त्याने त्या एकमेव परमदेव—देवतांमध्ये श्रेष्ठ—याची शरण घेऊन पूजा केली.
Verse 3
यदि चालयसे धैर्यात्ततोऽहं तव किंकरः । स मे शत्रुर्महान्देव तेन लुप्तः पटो मम ॥ ३ ॥
जर तू माझे धैर्य ढळवू शकशील, तर मी तुझा किंकर होईन. पण हे महादेव, माझा तो महान शत्रू—त्यानेच माझा वस्त्रहरण केला आहे.
Verse 4
तमेकं भोजयित्वा तु कार्ष्णेऽहनि महीपतिम् । कृतकृत्यो भविष्यामि गयापिंडप्रदो यथा ॥ ४ ॥
कार्ष्ण दिवशी त्या एकमेव महीपतिला भोजन घातले तर मी कृतकृत्य होईन—जसा गयेस पिंडदान करणारा.
Verse 5
अद्य प्रभृति देवेशोयैर्नरैः संस्मृतो हरिः । उपोषितः स्तुत्वोपि न नियम्या मया हि ते ॥ ५ ॥
आजपासून, हे देवेश, ज्यांनी हरिचे स्मरण केले, उपवास केला आणि स्तुती केली—त्यांना मी रोखू शकत नाही.
Verse 6
हरिरिति सहसा ये संगृणंतिच्छलेन जननिजठरमार्गात्ते विमुक्ते विमुक्ता हि मर्त्याः । मम पटविलिपिं ते नो विशंति प्रवीणा दिविचरवरसंघैस्ते नमस्या भवन्ति ॥ ६ ॥
जे मर्त्य सहसा ‘हरि’ असे नाम—बहाण्याने जरी—उच्चारतात, ते मातृगर्भाच्या मार्गातून सुटतात; खरेच ते मुक्त होतात. ते कुशल जन माझ्या लेखा-पटात प्रवेश करत नाहीत, आणि दिव्य श्रेष्ठ देवसमूह त्यांना वंद्य मानतात।
Verse 7
सौतिरुवाच । वैवस्वतस्य कार्येण तत्सम्मानचिकीर्षया । चिंतयामास देवेशो विरिंचिः कुशलांछनः ॥ ७ ॥
सौति म्हणाला—वैवस्वताच्या कार्याविषयी आणि त्याचा सन्मान करण्याच्या इच्छेने, शुभलक्षणी देवेश विरिंची (ब्रह्मा) विचार करू लागला।
Verse 8
चिंतयित्वा क्षणं देवः सर्वभूतैश्च भूषितः । भूतत्रासनमात्रं तु रूपं स जगृहे विभुः ॥ ८ ॥
क्षणभर विचार करून, सर्वभूतांनी भूषित असा तो देव, सर्वव्यापी विभू, केवळ प्राण्यांना भयभीत करण्यासाठी एक रूप धारण करू लागला।
Verse 9
तस्मिन्नुत्पादयामास प्रमदां लोकमोहिनीम् । सर्वयोषिद्वरा देवीमनसा निर्भिता बभौ ॥ ९ ॥
मग त्याच ठिकाणी तिने लोकांना मोहविणारी एक प्रमदा (युवती) उत्पन्न केली। सर्व स्त्रियांमध्ये श्रेष्ठ अशी ती देवी मनातल्या मनात भयभीत झाली।
Verse 10
सा बभूवाग्रतस्तस्य सर्वालंकारभूषिता । दृष्ट्वा पितामहस्तां तु रूपद्रविणसंयुताम् ॥ १० ॥
ती सर्व अलंकारांनी भूषित होऊन त्याच्या समोर उभी राहिली। रूप व वैभवाने युक्त तिला पाहून पितामह (ब्रह्मा) [तिच्याकडे पाहू लागला]।
Verse 11
प्राहेमान् पश्यतो ह्येतां स्वकान्वै काममोहितान् । प्रत्यवायभयाद्ब्रह्या चक्षुषी संन्यमीलयत् ॥ ११ ॥
आपलेच लोक काममोहाने भ्रमित झालेले पाहून ती बोलली; आणि प्रत्यवायाच्या भयाने त्या पूज्य साध्वीने डोळे मिटले।
Verse 12
सरागेणेह मनसा सरागेणेह चक्षुषा । चिंतयेद्वीक्षयेद्वापि जननीं वा सुतामपि ॥ १२ ॥
येथे रागरंजित मनाने व रागरंजित नजरेने कोणी आपल्या जननीला किंवा आपल्या कन्येलाही विचारात घेईल किंवा पाहील, तरी दोष होतो—कारण कामच दृष्टी मलिन करतो।
Verse 13
वधूं वा भ्रातृजायां वा गुरोभार्यां नृपस्त्रियम् । स याति नरकं घोरं संचिंत्य श्वपचीमपि ॥ १३ ॥
जो सून, भावजय, गुरुपत्नी किंवा राजस्त्री हिच्याविषयी मनातही कामना धरतो, तो घोर नरकात जातो—श्वपची स्त्रीचाही कामचिंतन केला तरी।
Verse 14
दृष्ट्वा हि प्रमदा ह्येता यः क्षोभं व्रजते नरः । तस्य जन्मकृतं पुण्यं वृथा भवति नान्यथा ॥ १४ ॥
या स्त्रियांना पाहून जो पुरुष क्षोभात पडतो, त्याचे जन्मभराचे संचित पुण्य व्यर्थ होते; अन्यथा नाही।
Verse 15
प्रसंगे दशसाहस्रं पुण्यमायाति संक्षयम् । पुण्यस्य संक्षयात्पापी पाषाणाखुर्भवेद्ध्रुवम् ॥ १५ ॥
कुसंग व आसक्तीच्या प्रसंगाने दहा सहस्र पुण्यही क्षय पावते. पुण्य क्षय झाल्यावर पापी निश्चयच ‘पाषाणाखुर’ (अधम योनी) होतो.
Verse 16
तस्मान्न चिंतयेत्प्राज्ञो ह्येता रागेण चक्षुषा । जनन्या अपि पादौ तु नादेयौ द्वादशाब्दिकैः ॥ १६ ॥
म्हणून प्राज्ञ पुरुषाने आसक्तीने झाकोळलेल्या दृष्टीने या विषयांचा विचार करू नये। बारा वर्षांचा झाल्यावर मातृचरणही काम्यवस्तू म्हणून स्वीकारण्याजोगे नाहीत।
Verse 17
सुतैस्त्वभ्यंगकरणे पुनर्यौवनसंस्थितैः । षष्ट्यतीतां सुतोऽभ्यंगे नियुञ्जीत विचक्षणः ॥ १७ ॥
पुत्र पुन्हा यौवनावस्थेत स्थिर झाले की त्यांनी अभ्यंग (तेलमालिश) करावी. साठ वर्षांहून अधिक वयाच्या मातेस अभ्यंग करण्यासाठी विवेकी पुत्राने व्यवस्था करावी।
Verse 18
वृद्धो वापि युवा वापि न पादौ धावयेद्वधूम् । उभयोः पतनं प्रोक्तं रौरवेऽङ्गारसंचये ॥ १८ ॥
वृद्ध असो वा तरुण, वधूला पायी धावायला लावू नये. दोघांचाही पतन सांगितले आहे; रौरव नरकात त्यांचा वाटा जळत्या निखाऱ्यांचा ढीग आहे।
Verse 19
या वधूर्दर्शयेदंगं विवृतं श्वशुरस्य हि । पाणिपादाहता राजन् क्रिमिभक्ष्या भवेत्तु सा । वधूहस्तेन यः पापः पादशौचं करोति हि ॥ १९ ॥
हे राजन्, जी वधू श्वशुरासमोर आपले अंग उघडे करून दाखवते, ती हातपायांवर आघात होऊन कृमींचे भक्ष्य होते. आणि जो पापी वधूच्या हाताने आपले पाय धुवून/शुद्ध करून घेतो, तोही दोषाचा भागी ठरतो।
Verse 20
स्नानं वाप्यथवाभ्यंगं तस्याप्येवंविधा गतिः । सूचीमुखैः कृष्णवक्रैःर्भुज्यते कल्पसंस्थितिम् ॥ २० ॥
स्नान असो वा केवळ तेलाचा अभ्यंग, त्याचाही असा परिणाम होतो. सुईसारख्या मुखाचे व काळ्या तोंडाचे प्राणी कल्पांतपर्यंत त्याला यातना देतात।
Verse 21
तस्मान्न वीक्षयेन्नारीं सुतां वापि वधूं नरः । साभिलाषेण मनसा तत्क्षणात्पतते नरः ॥ २१ ॥
म्हणून पुरुषाने कामरंजित मनाने कोणत्याही स्त्रीकडे—स्वतःची कन्या असो वा सून असो—पाहू नये; त्या क्षणीच तो धर्मातून पडतो।
Verse 22
एवं संचिंतयित्वा च सूक्ष्मां दृष्टिं चकार ह । यदिदं वर्तुलं वक्त्रं सोन्नतं दृश्यते शुभम् ॥ २२ ॥
असे चिंतन करून त्याने सूक्ष्म, विवेकपूर्ण दृष्टी टाकली—“हे गोल मुख, उन्नत लक्षणांसह, शुभ दिसते.”
Verse 23
अस्थिपंजरमेतद्धि चर्ममांसावृतं त्विति । वसा मेदोऽथ नयने सोज्वले स्त्रीषु संस्थिते ॥ २३ ॥
हे खरे तर अस्थींचे पिंजर आहे, त्वचा व मांसाने आच्छादलेले; आत वसा व मेद आहे, आणि स्त्रियांमध्ये हे दोन नेत्र उजळून स्थित आहेत।
Verse 24
अत्युच्छ्रितमिदं मांसं स्तनयोः समवस्थितम् । निम्नांशतां दर्शयति त्रिवली जठरस्थिता ॥ २४ ॥
स्तनांच्या मध्ये समप्रमाणात असलेले हे मांस अतिशय उंचावलेले आहे; आणि पोटावरची त्रिवली मध्यभागाची कोमल निम्नता (सुडौलपणा) दर्शवते।
Verse 25
पुनरेवाधिकं क्षिप्तं मांसं जघनवत्मनि । मूत्रद्वारमिदं गुह्यं यत्र मुग्धं जगत्त्रयम् ॥ २५ ॥
पुन्हा नितंबमार्गावर अधिक मांस ठेवलेले आहे; हेच गुप्त मूत्रद्वार, ज्यामुळे त्रिलोकी मोहित होते।
Verse 26
अपानवायुना जुष्टं सदैव प्रतिकुत्सितम् । भस्त्रावर्गाधिकं क्षिप्तं मांसं जघनवर्त्मनि ॥ २६ ॥
अपानवायूने युक्त हा देहपिंड सदैव घृणास्पद व निंद्य आहे; भात्यासारख्या भाराप्रमाणे हा मांसपिंड जघनमार्गी टाकला जातो।
Verse 27
कृतं यद्विद्द्विधा काष्ठं तद्वज्जंघा द्विधा ध्रुवम् । शुक्रास्थिपूरितं मांसैः कथं सुन्दरतां व्रजेत् ॥ २७ ॥
जसे फोडलेले लाकूड निश्चयाने दोन भाग होते, तसेच जंघा नित्य दोनच असतात. शुक्र व अस्थींनी भरलेले, मांसाने आच्छादलेले—हे कसे सौंदर्य पावेल?
Verse 28
मांसमेदोवसासारे किं सारं देहिनां वद । विष्ठामूत्रमलैः पुष्टे को देहे रज्यते नरः ॥ २८ ॥
ज्या देहाचा सार फक्त मांस, मेद व मज्जा आहे, त्या देहात देहधाऱ्यांसाठी कोणते तत्त्व आहे? विष्ठा, मूत्र व मलाने पोसलेल्या या शरीरावर कोण राग धरेल?
Verse 29
एवं विचार्य बहुधा विरिंचिर्ज्ञानचक्षुषा । धैर्यं कृत्वा च नारीं तामुवाच गजगामिनीम् ॥ २९ ॥
अशा रीतीने ज्ञानचक्षूने अनेक प्रकारे विचार करून विरिंची (ब्रह्मा) धैर्य धरून त्या गजगामिनी स्त्रीला म्हणाला।
Verse 30
यथाहि मनसा सृष्टा मया त्वं वरवर्णिनी । तथा भूतासि चार्वंगि मानसोन्मादकारिणी ॥ ३० ॥
हे वरवर्णिनी! जशी मी तुला मनात निर्माण केली, तशीच तू प्रकट झालीस; हे चार्वंगी! तू मनाला उन्माद देणारी आहेस।
Verse 31
तमुवाच तदा सा तु प्रणम्य चतुराननम् । पश्य मूर्छान्वत्नांथ जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ३१ ॥
तेव्हा तिने चतुर्मुख ब्रह्मदेवांना प्रणाम करून म्हटले—“पाहा, मोहाच्या वशाने हे सर्व स्थावर-जंगम जगत् मूर्च्छित झाले आहे.”
Verse 32
मोहितं मम रूपेण सयोगि यदकल्मषम् । स नास्ति त्रिषु लोकेषु यः पुमान्मम दर्शनात् ॥ ३२ ॥
माझ्या रूपाने मोहित झालेला तो योगी पापरहित होतो. त्रैलोक्यात असा कोणताही पुरुष नाही की जो माझे दर्शन करून तसा न होईल.
Verse 33
भवंतमादितः कृत्वा न क्षोभं याति पद्मज । आत्मस्तुतिर्न कर्तव्या केनचिच्छुभमिच्छता ॥ ३३ ॥
हे पद्मज! जो आद्य प्रभूला प्रथम मानतो तो क्षोभ पावत नाही. म्हणून जो खरे कल्याण इच्छितो त्याने कधीही आत्मस्तुती करू नये.
Verse 34
स्तवनान्नरकं याति विशुद्धोऽपि च मानवः । तथापि स्तवनं ब्रह्मन् कर्तव्यं कार्यहेतुना ॥ ३४ ॥
केवळ स्तवन-प्रशंसेमुळे शुद्ध मनुष्यही नरकात जाऊ शकतो. तरीही, हे ब्राह्मण! योग्य कार्यहेतूसाठी स्तवन करणे आवश्यक आहे.
Verse 35
साहं सृष्टा त्वया ब्रह्मन् कस्यचित्क्षोभणाय वै । तमादिश जगन्नाथ क्षोभयिष्ये न संशयः ॥ ३५ ॥
हे ब्रह्मन्! मी नक्कीच तुमच्याद्वारे कोणाच्यातरी क्षोभासाठी निर्माण केली आहे. म्हणून, हे जगन्नाथ! त्याच्याविषयी मला आज्ञा करा; मी निःसंशय त्याला क्षोभित करीन.
Verse 36
मां दृष्ट्वापि क्षितौ देव भूधरश्चापि मुह्यति । किं पुनश्चेतनोपेतः श्वासोच्छासी नरस्त्विति ॥ ३६ ॥
हे देव! मला पाहताच पृथ्वीवरील पर्वतही मोहून जातो; मग चेतनायुक्त, श्वासोच्छ्वास करणारा मनुष्य किती अधिक भ्रमित होईल!
Verse 37
तथा चोक्तं पुराणेषु नारीवीक्षणवर्णनम् । उन्मादकरणं नॄणां दुश्चरव्रतनाशनम् ॥ ३७ ॥
पुराणांत असे म्हटले आहे—स्त्रीदर्शनाचे वर्णन पुरुषांना उन्माद देणारे असून कठोरपणे आचरलेल्या दुश्चर व्रतांचाही नाश करते।
Verse 38
सन्मार्गे तावदास्ते प्रभवति पुरुषस्तावदेवेंद्रियाणां लज्जां तावद्विधत्ते विनयमपि समालंबते तावदेव । भ्रूचापाक्षेपयुक्ताः श्रवणपथगता नीलपक्ष्माण एते यावल्लीलावतीनां न हृदि धृतिमुषो दृष्टिबाणाः पतंति ॥ ३८ ॥
मनुष्य तोवर सन्मार्गावर स्थिर राहतो, तोवर इंद्रिये वशात राहतात, तोवर लज्जा व विनय टिकतात—जोवर लीलावती स्त्रियांचे भुवईंच्या धनुष्याने सोडलेले, निळ्या पापण्यांनी युक्त, कानांच्या मार्गाने येणारे दृष्टिबाण हृदयावर पडून धैर्य हिरावून घेत नाहीत।
Verse 39
धिक्तस्य मूढमनसः कुकवेः कवित्वं यः स्त्रीमुखं च शशिनं च समीकरोति । भ्रूक्षेपविस्मितकटाक्षनिरीक्षनिरीक्षितानि कोपप्रसादहसितानि कुतः शशांके ॥ ३९ ॥
स्त्रीमुखाची चंद्राशी तुलना करणाऱ्या त्या मूढमनाच्या कुकवीच्या कवित्वाला धिक्कार असो। हे शशांक! तुझ्यात कुठे आहेत ते भुवईंचे संकेत, ते विस्मययुक्त कटाक्ष, वारंवार पाहिलेले नजरकटाक्ष, आणि राग-प्रसाद-हास्याचे भाव?
Verse 40
पीतं हि मद्यं मनुजेन नाथ करोति मोहं सुविचक्षणस्य । स्मृता च दृष्टा युवती नरेण विमोहयेदेव सुराधिका हि ॥ ४० ॥
हे नाथ! मनुष्याने प्यालेले मद्य विवेकी माणसालाही मोहात पाडते. आणि युवती तर—स्मरणात आली तरी किंवा केवळ दिसली तरी—मद्यापेक्षा अधिकच विमोहित करते.
Verse 41
मोहनार्थं त्वया सृष्टा नराणां प्रपितामह । तमादिशजगन्नाथ त्रैलोक्यं मोहयाम्यहम् ॥ ४१ ॥
हे प्रपितामह! नरांना मोह पाडण्यासाठी तू मला निर्माण केले आहेस. म्हणून हे जगन्नाथ, मला आज्ञा दे—जेणेकरून मी त्रैलोक्याला मोहग्रस्त करीन।
Verse 42
ब्रह्मोवाच । सत्यमुक्तं त्वया देवि नासाध्यं भुवनत्रये । नागनासोरु सुभगे मत्तमातंगगामिनि ॥ ४२ ॥
ब्रह्मा म्हणाले—हे देवी, तू जे बोललीस ते सत्य आहे; त्रिभुवनात तुझ्यासाठी काहीही असाध्य नाही. हे सुभगे, नागनासासारख्या उरू असलेली, मदमस्त हत्तीणीसारखी चाल असलेली!
Verse 43
या त्वं दूषयसे चेतो ममापि वरवर्णिनि । तन्मया सुगृहीतं तु कृतं ज्ञानांकुशेन हि ॥ ४३ ॥
हे वरवर्णिनी! तू ज्या माझ्या मनाला दूषित करू पाहतेस, ते मी ज्ञानरूपी अंकुशाने घट्ट पकडून आवरले आहे।
Verse 44
सा त्वं कथं न लोकानां चेतांस्यपहरिष्यसि । सत्यमेतद्विशालाक्षि तव रूपं विमोहनम् ॥ ४४ ॥
हे विशालाक्षी! तू लोकांची मने कशी नाही हरशील? हे खरेच—तुझे रूप अत्यंत मोहक व भ्रम पाडणारे आहे।
Verse 45
सामरं हि जगत्सर्वं निश्चेष्टमपि लक्षये । यन्निमित्तं मया सृष्टा तत्साधय वरानने ॥ ४५ ॥
देवांसह सारे जग संघर्षरत असूनही जणू निष्क्रिय दिसते. हे वरानने! ज्या हेतूसाठी मी तुला निर्माण केले, तोच हेतू साध्य कर.
Verse 46
वैदिशे नगरे राजा नाम्ना रुक्मांगदः क्षितौ । यस्य सन्ध्यावली भार्या तव रूपोपमा शुभे ॥ ४६ ॥
पृथ्वीवर वैदिशा नगरीत रुक्मांगद नावाचा राजा होता. त्याची शुभा राणी संध्यावली होती; तिचे रूप तुझ्या रूपास उपमेसारखे होते.
Verse 47
यस्यां धर्मांगदो जातो पितुरत्यधिकः सुतः । दशनागायु तबलः प्रतापेन रविर्यथा ॥ ४७ ॥
तिच्यापासून धर्मांगद हा पुत्र जन्मला, जो पित्याहून अधिक श्रेष्ठ होता. त्याच्यात दहा हजार हत्तींचे बळ होते आणि प्रतापाने तो सूर्याप्रमाणे तेजस्वी होता.
Verse 48
यः क्षांत्या धरया तुल्यो गांभीर्ये सांगरोपमः । तेजसा वह्निवद्द्वीप्तः क्रोधे वैवस्वतोपमः ॥ ४८ ॥
तो क्षमेत पृथ्वीसमान, गांभीर्यात सागरासारखा, तेजात अग्नीसारखा दीप्त, आणि क्रोधात वैवस्वत यमासमान कठोर होता.
Verse 49
त्यागे वैरौचनिर्यद्वद्गतौ हि पवनोपमः । सौम्यत्वे शशितुल्यस्तु रूपवान् मन्मथो यथा ॥ ४९ ॥
त्यागात तो वैरोचनि बलीसारखा, गतीत पवनासमान होता. सौम्यतेत चंद्रासारखा आणि रूपात मन्मथासारखा सुंदर होता.
Verse 50
जीवभार्गवयोस्तुल्यो यो नीतौ राजनन्दनः । पित्रा भुक्तं समस्तैकं जंबूद्वीपं वरानने ॥ ५० ॥
हे वरानने, तो राजपुत्र नीतिशास्त्रात जीव व भार्गव यांच्यासमान होता. आणि त्याच्या पित्याने संपूर्ण जंबूद्वीप एक अखंड राज्याप्रमाणे भोगला, म्हणजेच राज्य केला होता.
Verse 51
धर्मांगदेन द्वीपानि संजितान्यपराण्यपि । पित्रोस्तु व्रीडया येन न ज्ञातं प्रमदासुखम् ॥ ५१ ॥
धर्मांगदाने इतर द्वीपही जिंकले; तरीही माता-पित्यांप्रती लज्जा व आदरामुळे त्याने स्त्रीसंगाच्या क्रीडासुखाचा कधीही उपभोग केला नाही।
Verse 52
स्वयं प्राप्ताः परित्यक्ता येन भार्याः सहस्रशः । यो न वाक्याद्विचलते सहैव हि पितुर्गृहे ॥ ५२ ॥
ज्याने स्वतः येऊन मिळालेल्या हजारो पत्नींचाही त्याग केला; आणि जो दिलेल्या वचनापासून ढळत नाही, पित्याच्या घरीही अढळ व्रती राहतो।
Verse 53
यस्य वै त्रीणि सुभगे मातॄणां चारुहासिनि । शतानि कनकाभासे त्वविशेषेण पश्यति ॥ ५३ ॥
हे सुभगे, मधुरहासिनी, कनकप्रभे! जो कोणताही भेद न करता तीनशे मातृदेवींना पाहतो, त्याला अशी दिव्य दृष्टी प्राप्त होते।
Verse 54
तस्य धर्मप्रधानस्य पुत्ररत्नांचितस्य च । समीपं गच्छ चार्वंगि मंदरे पर्वतोत्तमे ॥ ५४ ॥
धर्मप्रधान व रत्नासारख्या पुत्रांनी भूषित अशा त्याच्या समीप जा—हे चार्वंगी! पर्वतश्रेष्ठ मंदरावर।
Verse 55
तत्र वत्स्यति राजा वै तुरगेणातिवाहितः । तव गीतेन चार्वंगि मोहितोऽश्वं विहाय च ॥ ५५ ॥
तेथे राजा वेगवान घोड्यावरून नेला जाऊन थांबेल; पण हे चार्वंगी, तुझ्या गाण्याने मोहित होऊन तो घोडाही सोडून देईल।
Verse 56
अधिरुह्य गिरेः पृष्ठं स संगं यास्यति त्वया । तत्र देवि त्वयावाच्यं मिलित्वा भूभुजा त्विह ॥ ५६ ॥
पर्वताच्या पाठीवर आरूढ होऊन तो तुझ्यासह ठरलेल्या भेटीच्या स्थानी जाईल. तेथे, हे देवी, इथे राजाला भेटून तू त्याला हा संदेश सांग।
Verse 57
अहं भार्या भविष्यामि तव राजन्न संशयः । यद्ब्रवीमि ह्यहं नाथ तत्कार्यं हि त्वया ध्रुवम् ॥ ५७ ॥
हे राजन्, निःसंशय मी तुझी पत्नी होईन. आणि हे नाथ, मी जे बोलेन ते कार्य तुला निश्चयाने करावेच लागेल.
Verse 58
मोहितस्तव रूपेण तथैव प्रतिपद्यते । यतस्तं शपथैर्धृत्वा दक्षिणेन करेण वै ॥ ५८ ॥
तुझ्या रूपाने मोहित झालेला तो तसेच वागतो; म्हणून शपथांनी त्याला बांधून त्याने निश्चयाने त्याचा उजवा हात धरला.
Verse 59
वाच्यः कतिपयैः सुभ्रु दिनैरपगतैस्त्विति । सुरते तव चार्वंगि यदा मुग्धो हि लक्ष्यते ॥ ५९ ॥
हे सुभ्रू, काही दिवस गेल्यावर असे सांगावे: हे चार्वंगी, जेव्हा सुरत-क्रीडेत तो तुझ्यावर मोहित झालेला स्पष्ट दिसेल…
Verse 60
तदा प्रहस्य राज्ञो वै स्मारणीयं पुरा वचः । यस्त्वया शपथो राजन्कृतो मद्वाक्यपालने ॥ ६० ॥
मग हसत हसत त्याने राजाला पूर्वीचे वचन आठवले: “हे राजन्, माझे वचन पाळण्यासाठी तू जी शपथ घेतली होतीस…”
Verse 61
तत्पालयमहीपाल मन्येऽहं समयस्त्विति । एवमुक्ते त्वया मुग्धो राजा वै सत्यगौरवात् ॥ ६१ ॥
म्हणून, हे महीपाल! याचे रक्षण कर; मला हेच योग्य समय-धर्म (प्रतिज्ञा) वाटते. तू असे बोलताच सत्याच्या गौरवामुळे भोळा राजा मान्य झाला.
Verse 62
पालयामि न संदेहो ब्रूहि किं ते ददाम्यहम् । एवमुक्ते तु वचने त्वया वाच्यो वरानने ॥ ६२ ॥
मी रक्षण करीन—यात संशय नाही. सांग, मी तुला काय देऊ? असे वचन बोलले गेले की, हे सुंदरमुखी, मग तू आपला वर मागावा.
Verse 63
रुक्मांगदो महीपालो धर्मांगदपिता शुभे । नोपवासस्त्वया कार्यो जातु वै हरिवासरे ॥ ६३ ॥
हे शुभे! धर्मांगदाचा पिता राजा रुक्मांगद म्हणाला—‘हरिवासरी (श्रीहरिच्या पवित्र दिवशी) तू कधीही उपवास करू नकोस।’
Verse 64
सुरतस्रं सकारी मे ह्युपवासो भवेत्प्रिय । सुमुग्धां यौवनोपेतां स्वभार्यां यो न सेवते ॥ ६४ ॥
प्रिय! माझ्यासाठी तर दांपत्य-संगाचा त्याग हाच एक प्रकारचा उपवास आहे. जो आपल्या मोहक, यौवनयुक्त पत्नीची प्रेमाने सेवा-संगत करत नाही, तो गृहधर्मात दोष करतो.
Verse 65
पर्वापेक्षी दुराचारः स याति नरकं ध्रुवम् । त्रिरात्रमपविद्धाहं त्वया भूप उपोषणात् ॥ ६५ ॥
जो दुराचारी केवळ पर्वाच्या अपेक्षेने उपवास करतो, तो निश्चयच नरकात जातो. हे भूप! तुझ्या उपवासामुळे मी तीन रात्री दूर ठेवली (उपेक्षित) गेले आहे.
Verse 66
नाहं निमेषमप्येकं स्थातुं शक्ता त्वया विना । श्राद्धकाले तु संप्राप्ते उपाविष्टैर्द्विजैः किल ॥ ६६ ॥
मी तुझ्याविना एक क्षणही राहू शकत नाही. खरोखर, जेव्हा श्राद्धाची वेळ आली आणि ब्राह्मण आसनावर बसले...
Verse 67
याचते संगमं भार्या यदि भोग्या तदैव सा । एवं संबोध्यमानोऽपि यदा राजा वचस्तव ॥ ६७ ॥
जर पत्नीने संगमाची मागणी केली आणि ती उपभोग्य असेल, तर त्याच वेळी तिचा स्वीकार केला पाहिजे. असे समजावून सांगूनही जर राजा...
Verse 68
न करिष्यति चार्वंगि तदा वाच्यं परं वचः । यदि न त्यजसे राजन्नुपवासं हरेर्दिने ॥ ६८ ॥
हे सुंदरी, जर तो तसे करत नसेल, तर त्याला हे कठोर वचन बोलले पाहिजे: 'हे राजा, जर तू हरीच्या दिवशी उपवास सोडला नाहीस...'
Verse 69
स्वहस्तेन शिरश्च्छित्वा स्वपुत्रस्य वरासिना । धर्मांगदस्य राजेंद्र ममोत्संग्क्षिप स्वयम् ॥ ६९ ॥
हे राजेंद्र, स्वतःच्या हाताने श्रेष्ठ तलवारीने आपला पुत्र धर्मांगदाचे मस्तक तोडून स्वतः माझ्या मांडीवर टाक.
Verse 70
यद्येतन्मत्प्रियं त्वं हि न करोषि महीपते । धर्मक्षीणो भवान् गंता नरके नात्र संशयः ॥ ७० ॥
हे राजा, जर तू माझे हे प्रिय कार्य केले नाहीस, तर तुझा धर्म नष्ट होईल आणि तू नरकात जाशील, यात शंका नाही.
Verse 71
श्रुत्वा त्वदीयं वचनं वरांगने न हिंस्यते प्राणसमं च पुत्रम् । संगृह्य वाक्यं वसुधामराणां सम्भोक्ष्यते माधववासंरेऽसौ ॥ ७१ ॥
हे वरांगने! तुझे वचन ऐकून ती प्राणासारख्या प्रिय पुत्राला हिंसा करणार नाही. पृथ्वीवरील देवांच्या उपदेशास स्वीकारून ती माधवाच्या धामात वास करील व दिव्य सौभाग्याचा आनंद भोगील.
Verse 72
ततो जनो यास्यति पूर्ववच्च यमांतिकं किंकरपाशबद्धः । लिपिप्रमाणं नरकाधिवासी भविष्यते साधु कृतं त्वया हि ॥ ७२ ॥
मग तो तो मनुष्य पूर्वीप्रमाणे यमाजवळ नेला जाईल, त्याच्या किंकरांच्या पाशांनी बांधलेला. नरकात वास करून तो लिखित लेखालाच कर्मांचे प्रमाण म्हणून पाहील—खरेच, तू योग्यच केलेस.
Verse 73
अथ यदि निहंति तनयं राजा सत्येन संयुतः श्रीमान् । निःशेषामरपूज्यं व्रजति पदं पद्मनाभस्य ॥ ७३ ॥
जर सत्यनिष्ठ, श्रीमान राजा आपल्या पुत्राचाही वध करील, तरी तो सर्व अमरांनी पूज्य असे पद्मनाभाचे परम पद प्राप्त करतो.
Verse 74
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीं प्रति ब्रह्मवाक्यं नाम सप्तमोऽध्यायः ॥ ७ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीय पुराणाच्या उत्तरभागातील ‘मोहिनीं प्रति ब्रह्मवाक्य’ नावाचा सातवा अध्याय समाप्त झाला.
The chapter frames Hari-smaraṇa and vrata-observance as a grace-based jurisdictional shift: devotees who fast and praise Hari are said to move beyond Yama’s karmic accounting (his ‘records’), indicating bhakti’s power to nullify or transcend punitive karmic pathways.
It functions as a classical vairāgya technique (aśubha-bhāvanā): by seeing the body as bones, flesh, fat, impurities, and transient parts, the mind is pulled away from kāma-delusion and anchored in discriminative knowledge (jñāna) and self-restraint.
By setting up Rukmāṅgada’s oath-bound dilemma—abandon Harivāsara or commit an unthinkable act—the text dramatizes dharma’s hierarchy and the cost of truth-vows; the promised resolution is that unwavering satya, aligned with Viṣṇu’s purpose, culminates in attaining Padmanābha’s abode.