वसू मोहिनीला श्री पुरुषोत्तम-क्षेत्रातील परम पुण्य तीर्थांचे माहात्म्य सांगतो—केवळ दर्शनानेही पाप नष्ट होते. तो श्वेत-माधवाचे वैष्णव लक्षणांसह रूपवर्णन करून श्वेतगंगा-स्नानाने श्वेतद्वीप-प्राप्ती सांगतो. पुढे मत्स्य-माधवाचे स्तवन करत प्रलयसमुद्रातील मत्स्यावताराचे जगद्रक्षण स्मरतो आणि हरिची एकाग्र पूजा व योगाभ्यासाने अजेयत्व, राज्यलाभ व अखेरीस मोक्ष अशी फळे प्रतिपादितो. नंतर विधिभागात मर्कण्डेय सरोवरातील मार्जन, चतुर्दशी व ज्येष्ठ पौर्णिमा (ज्येष्ठा नक्षत्र) विशेष काळ, कल्पवटाजवळ जाऊन प्रदक्षिणा यांचे विधान आहे. अष्टाक्षरी मंत्रन्यास, दिशानुसार विष्णुकवच, आत्मतादात्म्य ध्यान व तीर्थराजास स्नानप्रार्थना दिली आहे. स्नानानंतर अघमर्षण, शुद्ध वस्त्रे, प्राणायाम, संध्या व सूर्यपूजा, १०८ गायत्रीजप, स्वाध्याय आणि कुशविन्यासासह देव-पितृ तर्पणाची रचना सांगून पितृअर्पण भूमीवरच करावे हे कारणही स्पष्ट केले आहे।
Verse 1
वसुरुवाच । अन्यच्छणु महाभागे तस्मिञ्छ्रीपुरुषोत्तमे । तीर्थव्रजं महत्पुण्यं दर्शनात्पापनाशनम् ॥ १ ॥
वसु म्हणाले—हे महाभागे! त्या श्रीपुरुषोत्तम क्षेत्राविषयी आणखी ऐक. तेथे तीर्थांचा महान् समूह आहे, अतिशय पुण्यदायक; ज्यांचे दर्शनमात्र पापांचा नाश करते ॥१॥
Verse 2
अनंताख्यं वासुदेवं दृष्ट्वा भक्त्या प्रणम्य च । सर्वपापविनिर्मुक्तो नरो याति परं पदम् ॥ २ ॥
अनंत नावाने प्रसिद्ध वासुदेवांचे दर्शन करून आणि भक्तीने त्यांना प्रणाम करून मनुष्य सर्व पापांपासून मुक्त होऊन परम पदाला पोहोचतो ॥२॥
Verse 3
श्वेतगंगां नरः स्नात्वा यः पश्येच्छ्वतमाधवम् । मत्स्याख्यं माधवं चैव श्वेतद्वीपं स गच्छति ॥ ३ ॥
जो मनुष्य श्वेतगंगेत स्नान करून श्वेतमाधवाचे दर्शन करतो, तसेच मत्स्य नावाच्या माधवाचेही—तो श्वेतद्वीपाला जातो ॥३॥
Verse 4
तुषारप्रतिमं शुद्धं शंखचक्रगदाधरम् । सर्वलक्षणसंयुक्तं पुंडरीकायतेक्षणम् ॥ ४ ॥
ते तुषारासारखे निर्मळ, शंख-चक्र-गदा धारण करणारे; सर्व शुभ लक्षणांनी युक्त, आणि कमळपानासारखे दीर्घ नेत्र असणारे आहेत ॥४॥
Verse 5
श्रीवत्सवक्षसा युक्तं सुप्रसन्नं चतुर्भुजम् । वनमालावृतोरस्कं मुकुटांगदधारिणम् ॥ ५ ॥
त्याच्या वक्षस्थळी श्रीवत्सचिन्ह शोभत होते; तो अतिशय प्रसन्न, चतुर्भुज, वनमाळेने आच्छादित उरःस्थळ असलेला, मुकुट व अंगद धारण करणारा होता।
Verse 6
पीतवस्त्रं सुपीनांसं कुंडलाभ्यामलं कृतम् । कुशाग्रेणापि राजेंद्र श्वेतगांगेयमेव च ॥ ६ ॥
हे राजेंद्र! तो पीतांबरधारी, सुदृढ खांदे असलेला, युगल कुंडलांनी भूषित होता; आणि कुशाच्या अग्रभागाच्या स्पर्शमात्रानेही (सर्व) गंगाजलासारखे श्वेत व शुद्ध होते।
Verse 7
स्पृष्ट्वा स्वर्गं गमिष्यंति विष्णुभक्ताः समाहिताः । यस्त्विमां प्रतिमां पश्येन्माधवाख्यां शशिप्रभाम् ॥ ७ ॥
त्या प्रतिमेचा स्पर्श करून एकाग्र विष्णुभक्त निःसंशय स्वर्गास जातात. आणि जो कोणी चंद्रप्रभेसारखी तेजस्वी, ‘माधव’ नामक त्या मूर्तीचे दर्शन करतो, त्यालाही ते पुण्य मिळते।
Verse 8
शंखगोक्षीरसंकाशामशेषाघविनाशिनीम् । तां प्रणम्य सकृद्भक्त्या पुंडरीकनिभेक्षणाम् ॥ ८ ॥
शंख व गाईच्या दुधासारखी उज्ज्वल, सर्व पापांचा नाश करणारी, कमलनयना देवीला जो भक्तीने एकदाही नमस्कार करतो, तो इथेच शुद्ध होतो।
Verse 9
विहाय सर्वकामान्वै विष्णुलोके महीयते । मन्वंतराणि तत्रैव देवकन्याभिरावृतः ॥ ९ ॥
सर्व कामनांचा त्याग करून तो विष्णुलोकात पूज्य होतो; आणि तेथेच देवकन्यांनी वेढलेला, अनेक मन्वंतरांपर्यंत निवास करतो।
Verse 10
गीयमानश्च गंधर्वैः सिद्धविद्याधरार्चितः । भुनक्ति विपुलान्भोगान्यथेष्टं दैवतैः सह ॥ १० ॥
गंधर्वांनी गायलेला व सिद्ध‑विद्याधरांनी पूजिलेला तो देवांसह आपल्या इच्छेप्रमाणे विपुल भोगांचा उपभोग घेतो।
Verse 11
च्युतस्तस्मादिहागत्य मानुष्ये ब्राह्मणो भवेत् । वेदवेदांगविद्धीमान् भोगवांश्चिरजीवितः ॥ ११ ॥
त्या अवस्थेतून च्युत होऊन येथे मनुष्यलोकी आल्यावर तो ब्राह्मण होतो—बुद्धिमान, वेद‑वेदांगांचा जाणकार, भोगसम्पन्न व दीर्घायुषी।
Verse 12
गजाश्वरथयानाढ्यो धनधान्यवृतः शुचिः । रूपवान्बहुभाग्यश्च पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ १२ ॥
तो हत्ती‑घोडे‑रथ व इतर वाहने यांनी संपन्न, धन‑धान्याने वेढलेला, आचरणाने शुद्ध; रूपवान, बहुभाग्यवान व पुत्र‑पौत्रांनी युक्त होतो।
Verse 13
पुरुषोत्तमं पुनः प्राप्य वटमूलेऽथ सागरे । त्यक्त्वा देहं हरिं स्मृत्वा ततः शांतं पदं व्रजेत् ॥ १३ ॥
समुद्रकिनारी वटवृक्षाच्या मुळाशी असलेल्या पुरुषोत्तमाला पुन्हा प्राप्त करून, हरिचे स्मरण करीत देहत्याग करावा; मग तो शांत पदाला पोहोचतो।
Verse 14
श्वेतमाधवमालोक्य समीपे मत्स्यमाधवम् । एकार्णवे जले पूर्वं रूपं रोहितमास्थितः ॥ १४ ॥
श्वेत‑माधवाचे दर्शन घेऊन आणि जवळच्या मत्स्य‑माधवाला पाहून, तो स्मरतो की पूर्वी एकार्णवाच्या जलात प्रभूंनी रोहित—लाल मत्स्यरूप धारण केले होते।
Verse 15
वेदानां हरणार्थाय रसातलतले स्थितः । चिंतयित्वा क्षितिं मत्स्यं तस्मिन्स्थाने व्यवस्थितम् ॥ १५ ॥
वेदांचे हरण करण्याच्या हेतूने तो रसातलाच्या तळाशी स्थित होऊन विचार करीत होता; त्याच ठिकाणी पृथ्वी धारण करणारा मत्स्यावतार दृढपणे स्थिर होता।
Verse 16
आधाय तरुणं रूपं माधवं मत्स्यमाधवम् । प्रणम्य प्रयतो भूत्वा सर्वान्कष्टान्विमुंचति ॥ १६ ॥
माधवाचे तरुण रूप—मत्स्य-माधव—यावर मन स्थिर करून, संयमाने प्रणाम करणारा सर्व कष्टांतून मुक्त होतो।
Verse 17
प्रयाति परमं स्थानं यत्र देवो हरिः स्वयम् । काले पुनरिहायातो राजा स्यात्पृथिवीतले ॥ १७ ॥
तो परम धामास जातो जिथे स्वयं देव हरि निवास करतात; आणि काळानुसार पुन्हा येथे येऊन पृथ्वीवर राजा होतो।
Verse 18
मत्स्यमाधवमासाद्य दुराधर्षो भवेन्नरः । दाता भोक्ता भवेद्योद्धा वैष्णवः सत्यसंगरः ॥ १८ ॥
मत्स्य-माधवाचा आश्रय घेतल्याने मनुष्य अजेय होतो. तो दाता, योग्य भोग करणारा, योद्धा, वैष्णव आणि सत्यासाठी संग्राम करणारा होतो।
Verse 19
योगं प्राप्य हरेः पश्चात्ततो मोक्षमवाप्नुयात् । मत्स्यमाधवमाहात्म्यं मया ते परिकीर्तितम् ॥ १९ ॥
हरिसह योग प्राप्त झाल्यावर तो पुढे मोक्ष पावतो. अशा रीतीने मी तुला मत्स्य-माधवाचे माहात्म्य सांगितले आहे।
Verse 20
यं दृष्ट्वा ब्रह्मतनये सर्वान्कामानवाप्नुयात् । मार्जनं तत्र वक्ष्यामि मार्कंडेयह्रदे शुभे ॥ २० ॥
हे ब्रह्मतनया! ज्याचे केवळ दर्शन झाले तरी सर्व इच्छित फल प्राप्त होते. आता त्या शुभ मार्कंडेय-ह्रदात मर्जन (शुद्धी) विधी मी सांगतो॥२०॥
Verse 21
भक्त्या तु तन्मना भूत्वा पुराणं पुण्यमुक्तिदम् । मार्कंडेयह्रदे स्नानं सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २१ ॥
परंतु भक्तीने तन्मय होऊन—पुण्य व मुक्ती देणारे हे पुराण सांगते—मार्कंडेय-ह्रदात स्नान सर्वकाळ प्रशंसनीय आहे॥२१॥
Verse 22
चतुर्दश्यां विशेषेण सर्वपापप्रणाशनम् । तद्वत्स्नानं समुद्रस्य सर्वकालं प्रशस्यते ॥ २२ ॥
चतुर्दशीला विशेषतः केलेले स्नान सर्व पापांचा नाश करते; तसेच समुद्रस्नानही सर्वकाळ प्रशंसनीय आहे॥२२॥
Verse 23
पौर्णमास्यां विशेषेण हयमेधफलं लभेत् । पूर्णिमा ज्येष्ठमासस्य ज्येष्ठा ऋक्षं यदा भवेत् ॥ २३ ॥
पौर्णिमेला विशेषतः अश्वमेधयज्ञाच्या फळासमान पुण्य मिळते—जेव्हा ज्येष्ठ महिन्याची पौर्णिमा ज्येष्ठा नक्षत्रात येते॥२३॥
Verse 24
तदा गच्छेद्विशेषण तीर्थराजं परं शुभम् । कायवाङ्मानसैः शुद्धसद्भावोऽनन्यमानसः ॥ २४ ॥
तेव्हा, हे विशेषजन! तो परम शुभ तीर्थराजाकडे जावा—काया, वाणी व मनाने शुद्ध, सद्भावयुक्त आणि अनन्यचित्त होऊन॥२४॥
Verse 25
सर्वद्वंद्वविनिर्मुक्तो वीतरागो विमत्सरः । कल्पवृक्षं वटं रम्यं यत्र साक्षाज्जनार्दनः ॥ २५ ॥
जो सर्व द्वंद्वांपासून मुक्त, विरक्त व मत्सररहित आहे, त्याने कल्पवृक्षासारख्या रम्य वटवृक्षाचे ध्यान/आश्रय करावा; तेथे साक्षात् जनार्दन विराजमान आहेत।
Verse 26
प्रदक्षिणं प्रकुर्वीतं त्रीन्वारान्सुसमाहितः । दृष्ट्वा नश्यति यत्पापं सप्तजन्मसमुद्भवम् ॥ २६ ॥
पूर्ण एकाग्रतेने तीन वेळा प्रदक्षिणा करावी; त्या दिव्य सान्निध्याचे केवळ दर्शन झाले तरी सात जन्मांतील पाप नष्ट होते।
Verse 27
पुण्यं प्राप्नोति विपुलं गतिमिष्टां च मोहिनि । तस्य नामानि वक्ष्यामि सप्रमाणं युगे युगे ॥ २७ ॥
हे मोहिनी, यामुळे विपुल पुण्य आणि इच्छित परम गती प्राप्त होते. आता मी युगोयुग त्याची नावे प्रमाणासहित सांगतो।
Verse 28
वटं वटेश्वरं शांतं पुराणपुरुषं विदुः । वटस्यैतानि नामानि कीर्तितानि कृतादिषु ॥ २८ ॥
त्या वटाला ‘वट’, ‘वटेश्वर’, ‘शांत’ आणि ‘पुराणपुरुष’ असे जाणतात. कृतयुगापासूनच्या युगांत ही वटाची नावे कीर्तित आहेत।
Verse 29
योजनं पादहीनं च योजनार्द्धतदर्द्धकम् । प्रमाणं कल्पवृक्षस्य कृतादिषु यथाक्रमम् ॥ २९ ॥
कृतादी युगांत कल्पवृक्षाचे प्रमाण क्रमाने—कृतयुगात एक योजन; त्रेतायुगात पादहीन (चतुर्थांश कमी) एक योजन; द्वापरयुगात अर्ध योजन; आणि कलियुगात त्याचाही अर्ध।
Verse 30
पूर्वोक्तेन तु मंत्रेण नमस्कृत्त्वा च तं वटम् । दक्षिणाभिमुखो गच्छेद्धन्वंतरशतत्रयम् ॥ ३० ॥
पूर्वोक्त मंत्राने त्या वटवृक्षास नमस्कार करून, दक्षिणाभिमुख होऊन तीनशे धन्वंतर अंतर चालावे।
Verse 31
यत्रासौ दृश्यते चिह्नं स्वर्गद्वारं मनोरमम् । सागरांतः समाकृष्टं काष्ठं सर्वगुणान्वितम् ॥ ३१ ॥
जिथे ते शुभ चिन्ह दिसते—स्वर्गद्वारासारखे मनोहर—तिथेच सागराच्या अंतःस्थानीून ओढून आणलेले सर्वगुणसंपन्न काष्ठ आहे।
Verse 32
प्रणिपत्य ततस्तिष्ठेत्परिपूज्य ततः पुनः । मुच्यते सर्वपापौघैस्तथा पापग्रहादिभिः ॥ ३२ ॥
प्रणाम करून मग भक्तिभावाने तेथे उभा राहावा; नंतर पुन्हा विधिपूर्वक पूजन केल्यास, तो सर्व पापसमूह व पापग्रहादि बाधांपासून मुक्त होतो।
Verse 33
उग्रसेनः पुरा दृष्ट्वा स्वर्गद्वारेण सागरम् । गत्वाऽचम्य शुचिस्तत्रध्यात्वा नारायणं परम् ॥ ३३ ॥
पूर्वकाळी उग्रसेनाने स्वर्गद्वारी सागर पाहून तेथे जाऊन आचमन केले; शुद्ध होऊन त्याने परम नारायणाचे ध्यान केले।
Verse 34
न्यसेदष्टाक्षरं मंत्रं पश्चाद्धस्तशरीरयोः । ॐ नमो नारायणायेति यं वदंति मनीषिणः ॥ ३४ ॥
त्यानंतर हातांवर व शरीरावर अष्टाक्षर मंत्राचा न्यास करावा—ज्याला मनीषी ‘ॐ नमो नारायणाय’ असे म्हणतात।
Verse 35
किं कार्यं बहुभिर्मंत्रैर्मनोविभवकारकैः । नमोनारायणायेति मन्त्रः सर्वार्थसाधकः ॥ ३५ ॥
मनाचे वैभव दाखविणाऱ्या अनेक मंत्रांची काय गरज? ‘नमो नारायणाय’ हा मंत्रच स्वतः सर्वार्थसाधक आहे।
Verse 36
आपो नरस्य सूनुत्वान्नारा इति ह कीर्तिताः । विष्णोस्तस्त्वालयं पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ ३६ ॥
आपः (जल) नराचे पुत्र असल्याने ‘नारा’ असे कीर्तित आहेत. प्राचीन काळापासून ते विष्णुतत्त्वाचे आलय असल्यामुळे तो ‘नारायण’ म्हणून स्मरणात आहे।
Verse 37
नारायणपरा वेदा नारायणपरा द्विजाः । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा क्रिया ॥ ३७ ॥
वेद नारायणपर आहेत; द्विजही नारायणपर आहेत. ज्ञानाचे परम लक्ष्य नारायण आहेत आणि क्रियाही (कर्म) नारायणपर आहे।
Verse 38
नारायणपरो धर्मो नारायणपरं तपः । नारायणपरं दानं नारायणपरं व्रतम् ॥ ३८ ॥
धर्म नारायणपर असावा; तपही नारायणपर असावे. दान नारायणासाठी असावे आणि व्रतही नारायणासाठीच असावे।
Verse 39
नारायणपरा लोका नारायणपराः सुराः । नारायणपरं नित्यं नारायणपरं पदम् ॥ ३९ ॥
सर्व लोक नारायणपर आहेत; देवही नारायणपर आहेत. नित्य परम लक्ष्य नारायणच आहेत आणि परम पदही नारायणच आहे।
Verse 40
नारायणपरा पृथ्वी नारायणपरं जलम् । नारायणपरो वह्निर्नारायणपरं नभः ॥ ४० ॥
पृथ्वी नारायणपर आहे, जल नारायणनिष्ठ आहे। अग्नी नारायणपर आहे आणि नभ (आकाश)ही नारायणपर आहे।
Verse 41
नारायणपरो वायुर्नारायणपरं मनः । अहंकारश्च बुद्धिश्च उभे नारायणात्मके ॥ ४१ ॥
वायू (प्राण) नारायणपर आहे, मनही नारायणपर आहे। अहंकार व बुद्धी—दोन्ही नारायणस्वरूप आहेत।
Verse 42
भूतं भव्यं भविष्यच्च यत्किंचिज्जीवसंज्ञितम् । स्थूलं सूक्ष्मं परं चैव सर्वं नारायणात्मकम् ॥ ४२ ॥
भूत, वर्तमान व भविष्य—‘जीव’ म्हणून जे काही ओळखले जाते, स्थूल, सूक्ष्म व पर—सर्वच नारायणस्वरूप आहे।
Verse 43
नारायणात्परं किंचिन्नेह पश्यामि मोहिनि । तेन व्याप्तमिदं सर्वं दृश्यादृश्यं चराचरम् ॥ ४३ ॥
हे मोहिनि! नारायणापेक्षा परे येथे मला काहीच दिसत नाही। त्यानेच हे सर्व जग व्यापले आहे—दृश्य-अदृश्य, चर-अचर सर्व।
Verse 44
आपो ह्यायतनं विष्णोः स चा सावम्भसांपतिः । तस्मादप्सु स इत्येवं नारायणमघापहम् ॥ ४४ ॥
जल हे विष्णूचे आयतन (निवासस्थान) आहे आणि तोच जलांचा अधिपती आहे। म्हणून ‘अप्सु सः’—ज्यात तो वास करतो—तो नारायण, पापहर आहे।
Verse 45
स्नानकाले विशेषेण चोपस्थाय जले शुचिः । स्मरेन्नारायणं ध्यायेद्धस्ते काये च विन्यसेत् ॥ ४५ ॥
स्नानकाळी विशेषतः शुद्ध होऊन पाण्यात उभे राहून नारायणाचे स्मरण करावे, त्यांचे ध्यान करावे आणि मंत्राचा न्यास हातांवर व देहावर करावा।
Verse 46
ॐकारं वामकट्यां तु नाकारं दक्षिणे तथा । राकारं नाभिदेशे तु यकारं वामबाहुके ॥ ४६ ॥
‘ॐ’कार डाव्या कटिवर ठेवावा, ‘न’कार उजव्या बाजूस; ‘र’कार नाभीप्रदेशी आणि ‘य’कार डाव्या बाहूवर विन्यस्त करावा।
Verse 47
णाकारं दक्षिणे न्यस्य यकारं मूर्ध्नि विन्यसेत् । अधश्चोर्द्ध्वं च हृदये पार्श्वतः पृष्ठतोऽग्रतः ॥ ४७ ॥
‘ण’कार उजव्या बाजूस न्यास करावा आणि ‘य’कार मस्तकाच्या शिखरावर ठेवावा. नंतर हृदयातही—खाली व वर, दोन्ही पार्श्व, पाठीमागे व पुढे—विन्यस्त करावा।
Verse 48
ध्यात्वा नारायणं पश्चादारभेत्कवचं बुधः । पूर्वे मां पातु गोविंदो दक्षिणे मधुसूदनः ॥ ४८ ॥
प्रथम नारायणाचे ध्यान करून मग ज्ञानी भक्ताने कवच आरंभावे। पूर्वेस गोविंद माझे रक्षण करो, दक्षिणेस मधुसूदन।
Verse 49
पश्चिमे श्रीधरो देवः केशवस्तु तथोत्तरे । पातु विष्णुस्तथाग्नेये नैर्ऋते माधवोऽव्ययः ॥ ४९ ॥
पश्चिमेस देव श्रीधर माझे रक्षण करो, उत्तरेस केशव तसेच. आग्नेय दिशेस विष्णू रक्षण करो, आणि नैऋत्येस अव्यय माधव।
Verse 50
वायव्ये तु हृषीकेशस्तथेशाने च वामनः । भूतले पातु वाराहस्तथोर्द्ध्वे च त्रिविक्रमः ॥ ५० ॥
वायव्य दिशेस हृषीकेश माझे रक्षण करो, आणि ईशान दिशेस वामन। भूमीवर वराह रक्षण करो, तसेच ऊर्ध्व लोकांत त्रिविक्रम रक्षण करो॥५०॥
Verse 51
कृत्वैवं कवचं पश्चादात्मानं चिंतयेत्ततः । अहं नारायणो देवः शंखचक्रगदाधरः ॥ ५१ ॥
अशा रीतीने कवच करून मग आत्मस्वरूपाचे चिंतन करावे—“मी देव नारायण आहे, शंख-चक्र-गदा धारण करणारा।”॥५१॥
Verse 52
एवं ध्यात्वा तदात्मानमिमं मन्त्रमुदीरयेत् । त्वमग्निर्द्विपदां नाथ रेतोधाः कामदीपनः ॥ ५२ ॥
अशा प्रकारे त्या तत्त्वाशी तादात्म्य ध्यान करून हा मंत्र उच्चारावा—“हे द्विपदांचे नाथ! तू अग्नी आहेस; तू रेतोधा, कामदीपन आहेस.”॥५२॥
Verse 53
प्रधानः सर्वभूतानां जीवानां प्रभुख्ययः । अमृतस्यारणिस्त्वं हि देवयोनिरपांपते ॥ ५३ ॥
तू सर्वभूतांचा प्रधान आहेस, जीवांचा प्रभू म्हणून प्रसिद्ध आहेस। हे अपांपते! तूच अमृताची अरणी आहेस; देवांची योनी, उत्पत्तीचा स्रोत आहेस॥५३॥
Verse 54
वृजिनं हर मे सर्वं तीर्थराज नमोऽस्तु ते । एवमुच्चार्य विधिवत्ततः स्नानं समाचरेत् ॥ ५४ ॥
“हे तीर्थराज! माझे सर्व पाप दूर कर; तुला नमस्कार असो।” असे विधिपूर्वक उच्चारून मग नियमाने स्नान करावे॥५४॥
Verse 55
अन्यथा ब्रह्मतनये स्नानं तत्र न शस्यते । कृत्वा चाब्दैवतैमत्रैरभिषेकं च मार्जनम् ॥ ५५ ॥
अन्यथा, हे ब्रह्मतनया, तेथे स्नान करणे प्रशस्त नाही. प्रथम अब्ददैवतांच्या मंत्रांनी अभिषेक व मार्जन करून शुद्धी करावी.
Verse 56
अन्तर्जले जपन्पश्चात्त्रिरावृत्याघमर्षणम् । हयमेधो यथा देवि सर्वपापहरः क्रतुः ॥ ५६ ॥
मग पाण्यात उभे राहून जप करत त्रिवार अघमर्षण करावे. हे देवी, जसा अश्वमेध यज्ञ सर्वपापहर आहे, तसाच हा उपायही सर्व पापांचा नाश करतो.
Verse 57
तथाघमर्षणं चात्र सूक्तं सर्वाघपर्षणम् । उत्तीर्य वाससी धौते निर्मले परिधाय च ॥ ५७ ॥
तसेच येथे सर्व पापांचा नाश करणारे अघमर्षण सूक्त जपावे. मग पाण्याबाहेर येऊन धुतलेली, निर्मळ दोन वस्त्रे परिधान करावीत.
Verse 58
प्राणानायम्य चाचम्य संध्यां चोपास्य भास्करम् । उपातिष्ठेत्ततश्चोर्द्ध्वं क्षिप्त्वा पुष्पजलाञ्जलिम् ॥ ५८ ॥
प्राणायाम करून व आचमन करून संध्या व भास्कराची उपासना करावी. मग पुष्प व जलाची अंजली अर्पून उर्ध्वमुखी उभे राहावे.
Verse 59
उपस्थायोर्द्धबाहुश्च तल्लिंगैभांस्करं ततः । गायत्रीं पावनीं देवीं जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ५९ ॥
मग उभे राहून बाहू उंचावून, ठरविलेल्या लिंगांनी भास्कराची उपासना करावी. त्यानंतर पावनी देवी गायत्रीचा जप एकशे आठ वेळा करावा.
Verse 60
अन्यांश्च सोरमन्त्रान्हि जप्त्वा तिष्ठन्समाहितः । कृत्वा प्रदक्षिणं सूर्यं नमस्कृत्योपविश्य च ॥ ६० ॥
मग साधक समाहितचित्ताने उभा राहून इतर सौर मंत्रांचा जप करावा। सूर्याची प्रदक्षिणा करून नमस्कार करून मग बसावे।
Verse 61
स्वाध्यायं प्राङ्मुखः कृत्वा तर्पयेद्देवमानवान् । ऋषीन्पितॄन्हि स्वीयांश्च विधिवन्नामगोत्रवित् ॥ ६१ ॥
पूर्वेकडे मुख करून स्वाध्याय करून देव व मानवांना तर्पण द्यावे. नंतर ऋषी, पितर आणि आपल्या दिवंगत स्वजनांना नाम-गोत्र जाणून विधिपूर्वक तृप्त करावे।
Verse 62
तोयेन तिलमिश्रेण विधिवत्सुसमाहितः । श्राद्धे हवनकाले च पाणिनैकेन निर्वपेत् ॥ ६२ ॥
तिळमिश्रित पाण्याने विधिपूर्वक पूर्ण समाहित होऊन, श्राद्धात व हवनकाळीही, एकाच हाताने अर्पण करावे।
Verse 63
तर्पणे तूभयं कुर्यादेष एव विधिः सदा । अन्वारब्धेन सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु ॥ ६३ ॥
तर्पणात दोन्ही प्रकार करावेत; हाच नियम सदैव आहे—डाव्या हाताने (आधार न देता) आणि उजव्या हाताने विधिप्रमाणे।
Verse 64
तृप्यतामिति सुव्यक्तं नामगोत्रेण वाग्यतः । कायस्थैर्यस्तिलैर्मोहात्करोति पितृतर्पणम् ॥ ६४ ॥
“तृप्यताम्” असे स्पष्ट म्हणत, संयत वाणीने नाम-गोत्र उच्चारावे। देह स्थिर ठेवून तिळांसह पितृतर्पण करावे—जरी अनेक जण ते मोहाने करतात।
Verse 65
तर्पितास्तेन पितरस्त्वङ्मांसरुधिरास्थिभिः । जले स्थित्वा स्थले दत्तं स्थले स्थित्वा जलेऽर्पितम् ॥ ६५ ॥
त्या कर्माने पितर त्वचा, मांस, रक्त व अस्थींनी तृप्त झाल्यासारखे होतात—जणू पाण्यात उभे राहून दिलेले दान कोरड्या भूमीवर दिले, आणि भूमीवर उभे राहून अर्पिलेले पाण्यात टाकले।
Verse 66
नोपतिष्ठति तत्तोयं यद्भूम्यां न प्रतदीयते । पितॄणामक्षयं स्थानं मही दत्ता विरंचिना ॥ ६६ ॥
जे पाणी भूमीवर अर्पिले जात नाही, ते खरे अर्घ्यरूपाने उपस्थीत होत नाही. कारण विरंची (ब्रह्मा) यांनी दिलेली ही पृथ्वी पितरांचे अक्षय स्थान आहे.
Verse 67
तस्मात्तत्रैव दातव्यं पितॄणां प्रीतिमिच्छता । भूमिस्तेन समुत्पन्ना भूम्यां चैव तु संस्थितम् ॥ ६७ ॥
म्हणून पितरांची प्रीती इच्छिणाऱ्याने अर्पण तिथेच करावे. कारण त्याच्यापासूनच भूमी उत्पन्न झाली आणि भूमीतच सर्व काही प्रतिष्ठित आहे.
Verse 68
भूम्यां चैव लयं यांति भूमौ दद्यात्ततो जलम् । आस्तीर्य च कुशान्साग्रानावाह्य स्वस्वमन्त्रतः । प्राचीनाग्रेषु वै देवान्याम्याग्रेषु तथा पितॄन् ॥ ६८ ॥
सर्व काही शेवटी भूमीतच लय पावते; म्हणून प्रथम भूमीवर जल अर्पावे. मग अग्रभागयुक्त कुश पसरून, स्वस्व मंत्रांनी आवाहन करावे—पूर्वाभिमुख अग्रांवर देवांना आणि दक्षिणाभिमुख अग्रांवर पितरांना.
Verse 69
इति श्रीबगृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये षट्पञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ५६ ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागात, मोहिनी-वसु संवादात, ‘पुरुषोत्तम-माहात्म्य’ हा छप्पन्नावा अध्याय समाप्त झाला.
Matsya-Mādhava functions as a tīrtha-linked icon where avatāra memory becomes soteriology: meditative fixation and reverential worship promise relief from hardships, attainment of Hari’s abode, and eventual liberation (mokṣa), while also granting dharmic worldly power (invincibility, righteous kingship) framed as subordinate to yoga with Hari.
Nyāsa sacralizes the practitioner’s body as a mantra-body aligned to Nārāyaṇa, while the kavaca establishes directional protection through Viṣṇu’s names. Together they convert bathing from a physical act into a consecrated rite (mārjana/śuddhi) that is doctrinally grounded in Nārāyaṇa as the indwelling principle of waters and the supreme telos of dharma and knowledge.
It argues that the earth—granted by Brahmā (Virañci)—is the imperishable abode/support of the Pitṛs; therefore offerings become properly ‘established’ when placed upon earth. This instruction reorients tarpaṇa from mere immersion to a cosmological placement rule (ādhāra), followed by kuśa arrangement and differentiated invocations to Devas and Pitṛs.