
विश्वामित्रस्य शरणागति-प्रशंसा तथा वासिष्ठपुत्र-शापः (Visvamitra grants refuge; the curse upon Vasishta’s sons)
बालकाण्ड
ສັກຣະ 59 ນຳເສີນຢ່າງເປັນລຳດັບເລື່ອງການຂໍພຶ່ງພາ (śaraṇa), ຄວາມຖືກຕ້ອງໃນພິທີຍັດ, ແລະອຳນາດແຫ່ງວາຈາຂອງຜູ້ບຳເພັນຕະປະທີ່ໃຫ້ຜົນເປັນໂທດໄດ້. ວິສະວາມິດຕຣະເກີດເມດຕາ ໄດ້ກ່າວກັບພະຣາຊາຜູ້ຖືກສາບຈົນມີຮູບເປັນຈັນດາລ ອັນເປັນຫຼັກຖານຢືນຢັນຄວາມຈິງແຫ່ງຄວາມທຸກຂອງພະອົງ ແລ້ວປອບໃຈ ແລະປະທານ śaraṇa (ທີ່ພຶ່ງ) ຢ່າງຊັດເຈນ. ຕໍ່ມາ ວິສະວາມິດຕຣະສັ່ງໃຫ້ສິດສະຫຼຸກເຊີນຫມູ່ຣິຊີ ແລະ ພຣະຫມະວາດິນຈຳນວນຫຼາຍມາຊ່ວຍໃນຍັດທີ່ຈະຈັດຂຶ້ນ ແລະກຳຊັບວ່າ ຖ້າມີຜູ້ໃດດູໝິ່ນຄຳສັ່ງ ໃຫ້ລາຍງານໃຫ້ຄົບຖ້ວນ. ສິດສະກັບມາກ່າວວ່າ ພຣາຫມັນຈາກຫຼາຍແຄວ້ນໄດ້ມາຮອດແລ້ວ ແຕ່ເລື່ອງຂອງມະໂຫດະຍະຍັງເປັນຂໍ້ຍົກເວັ້ນ ຫຼືມີຄວາມຕິດຂັດ. ພວກເຂົາຍັງນຳຄຳຄັດຄ້ານອັນໂກດແຄ້ນຂອງລູກຊາຍຮ້ອຍຄົນຂອງວະສິດຖະມາທູນ—ພວກເຂົາຖາມວ່າ ກະສັດຊັ້ນກະສັດຕຣິຍະຈະເປັນປຸໂຣຫິດໄດ້ແນວໃດ ໂດຍສະເພາະເພື່ອຈັນດາລ ແລະການບໍລິໂພກຮະວິດ (ເຄື່ອງບູຊາ) ທີ່ກ່ຽວກັບຍະຈະມານແບບນັ້ນຈະເກີດໂທດພິທີຫຼືບໍ່. ເມື່ອໄດ້ຍິນ ວິສະວາມິດຕຣະໂກດຈົນກາຍເປັນຄຳສາບ: ຜູ້ລ່ວງເກີນຖືກກຳນົດໃຫ້ເກີດໃນພົບຕ່ຳ ແລະດຳລົງຊີວິດຢ່າງຫຍຸ້ງຍາກ; ສ່ວນມະໂຫດະຍະຖືກຈົ່ງເຈາະໃຫ້ມີຊະຕາກຳທຸກຍາກຍາວນານເປັນນິສາດະ. ຕອນທ້າຍ ຄວາມນິ່ງງຽບຂອງວິສະວາມິດຕຣະໃນສະພາຣິຊີ ຊູ້ງເນັ້ນທັມມະ ຂອບເຂດສັງຄົມ ແລະອັນຕະລາຍຈາກການດູໝິ່ນຜູ້ບຳເພັນຕະປະ
Verse 1
उक्तवाक्यं तु राजानं कृपया कुशिकात्मज:।अब्रवीन्मधुरं वाक्यं साक्षाच्चण्डालरूपिणम्।।1.59.1।।
ແລ້ວ ບຸດແຫ່ງກຸສິກະ (ວິສວາມິດຣະ) ຜູ້ເກີດຄວາມເມດຕາກະຣຸນາ ໄດ້ກ່າວຖ້ອຍຄຳອ່ອນໂຍນຫວານຊື່ນແກ່ພະຣາຊາ—ຜູ້ທີ່ຮູບພັນດັ່ງຈັນຑາລາ ປາກົດຊັດແຈ້ງຕໍ່ໜ້າຕາ
Verse 2
ऐक्ष्वाक स्वागतं वत्स जानामि त्वां सुधार्मिकम् ।शरणं ते भविष्यामि मा भैषीर्नृपपुङ्गव।।1.59.2।।
ໂອ ຜູ້ສືບສາຍແຫ່ງອິກສະວາກຸ ຂໍຕ້ອນຮັບ ລູກເອີຍ; ຂ້າຮູ້ວ່າເຈົ້າເປັນຜູ້ຕັ້ງຢູ່ໃນທຳມະໂດຍແທ້. ໂອ ຍອດແຫ່ງພະຣາຊາ ຢ່າຢ້ານເລີຍ—ຂ້າຈະເປັນທີ່ພຶ່ງພາຂອງເຈົ້າ
Verse 3
अहमामन्त्रये सर्वान्महर्षीन्पुण्यकर्मण:।यज्ञसाह्यकरान् राजन् ततो यक्ष्यसि निर्वृत:।।1.59.3।।
ຂ້າແຕ່ພະຣາຊາ ຂ້າພະເຈົ້າຈະເຊີນມະຫາຣິສີທັງປວງ ຜູ້ມີກຸສົນກຳບໍລິສຸດ ແລະສາມາດຊ່ວຍເຫຼືອພິທີຍັດຍະໄດ້; ແລ້ວພະອົງຈະປະກອບຍັດຍະໄດ້ດ້ວຍໃຈສະຫງົບສຸກ.
Verse 4
गुरुशापकृतं रूपं यदिदं त्वयि वर्तते ।अनेन सह रूपेण सशरीरो गमिष्यसि।।1.59.4।।
ຮູບກາຍທີ່ບັດນີ້ສະຖິດຢູ່ໃນເຈົ້າ—ອັນເກີດຈາກຄຳສາບຂອງຄູອາຈານ—ດ້ວຍຮູບນັ້ນເອງ ເຈົ້າຈະໄປສູ່ສະຫວັນ ທັງຍັງມີຮ່າງກາຍຢູ່។
Verse 5
हस्तप्राप्तमहं मन्ये स्वर्गं तव नराधिप।यस्त्वं कौशिकमागम्य शरण्यं शरणागत:।।1.59.5।।
ໂອ ພະຣາຊາ (ນະຣາທິປະ) ຂ້າເຫັນວ່າ ສະຫວັນໄດ້ຢູ່ໃນກຳມືຂອງພະອົງແລ້ວ; ເພາະພະອົງໄດ້ມາຫາ ກາວສິກະ (ວິສະວາມິດຕະ) ຜູ້ເປັນທີ່ພຶ່ງອັນແທ້ຂອງຜູ້ມາຂໍພຶ່ງພາ.
Verse 6
एवमुक्त्वा महातेजा: पुत्रान् परमधार्मिकान्।व्यादिदेश महाप्राज्ञान् यज्ञसम्भारकारणात्।।1.59.6।।
ເມື່ອກ່າວດັ່ງນັ້ນແລ້ວ ວິສະວາມິດຕະຜູ້ມີເດດສ່ອງສະຫວ່າງ ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ບຸດທັງຫຼາຍ—ຜູ້ມີປັນຍາ ແລະຕັ້ງມັ່ນໃນທຳມະຢ່າງສູງ—ຈັດການຕຽມເຄື່ອງສຳລັບພິທີຍັດຍະ (yajña) ໃຫ້ພ້ອມ.
Verse 7
सर्वान् शिष्यान् समाहूय वाक्यमेतदुवाच ह।सर्वानृषिगणान्वत्सा आनयध्वं ममाज्ञया।सशिष्यसुहृदश्चैव सर्त्विज स्सबहुश्रुतान्।।1.59.7।।
ເມື່ອໄດ້ເອີ້ນສິດທິທັງປວງມາຊຸມນຸມແລ້ວ ທ່ານໄດ້ກ່າວຄໍານີ້ວ່າ: “ລູກເອີຍ ຕາມຄໍາສັ່ງຂອງເຮົາ ຈົ່ງນໍາຫມູ່ລິສີທັງຫມົດມາທີ່ນີ້ ພ້ອມດ້ວຍສິດທິ ແລະມິດສະຫາຍຂອງພວກເຂົາ ທັງພຣາຫມັນຜູ້ເປັນຣິຕະວິຊຜູ້ປະກອບຍັດ ແລະບັນດິດຜູ້ຮູ້ພຣະເວດຢ່າງກວ້າງຂວາງດ້ວຍ.”
Verse 8
यदन्यो वचनं ब्रूयान्मद्वाक्यबलचोदित:।तत्सर्वमखिलेनोक्तं ममाख्येयमनादृतम्।।1.59.8।।
“ຖ້າຜູ້ໃດຖືກພະລັງແຫ່ງຄໍາສັ່ງຂອງເຮົາກະຕຸ້ນ ແລ້ວເວົ້າຄໍາທີ່ບໍ່ຄວນ ຫຼືເປັນການຫມິ່ນປະມາດ ຈົ່ງນໍາເລື່ອງທັງຫມົດມາກ່າວແກ່ເຮົາໃຫ້ຄົບຖ້ວນ ຕາມທີ່ເກີດຂຶ້ນຈິງ ຢ່າໄດ້ລະເລີຍແມ່ນແຕ່ນ້ອຍ.”
Verse 9
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा दिशो जग्मुस्तदाज्ञया।आजग्मुरथ देशेभ्य स्सर्वेभ्यो ब्रह्मवादिन:।।1.59.9।।
ເມື່ອໄດ້ຍິນພຣະວາຈານັ້ນ ພວກເຂົາກໍອອກໄປທຸກທິດຕາມຄໍາສັ່ງ; ແລ້ວຕໍ່ມາ ຈາກທຸກແຄວ້ນທຸກແດນ ບັນດາຜູ້ກ່າວພຣະເວດ ແລະຜູ້ອະທິບາຍທຳພຣະພຣະຫມັນ (brahmavādin) ກໍພາກັນມາຮອດ.
Verse 10
ते च शिष्या: समागम्य मुनिं ज्वलिततेजसम्।ऊचुश्चवचनं सर्वे सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम्।।1.59.10।।
ແລະ ບັນດາສິດທິສິດທິທັງຫຼາຍ ໄດ້ມາຊຸມນຸມຕໍ່ໜ້າມຸນີຜູ້ລຸກໂຊດດ້ວຍເຕຊະທາງຈິດ ແລ້ວພ້ອມກັນທູນຖ້ອຍຄຳຂ່າວສານຂອງພຣາຫມະນຜູ້ອະທິບາຍພຣະເວດທັງປວງ
Verse 11
श्रुत्वा ते वचनं सर्वे समायान्ति द्विजातय:।सर्वदेशेषु चागच्छन् वर्जयित्वा महोदयम्।।1.59.11।।
ເມື່ອໄດ້ຍິນຂ່າວສານຂອງທ່ານແລ້ວ ດວິຊະ (ຜູ້ເກີດສອງຄັ້ງ) ທັງປວງກໍກຳລັງມາ; ພວກເຂົາມາຮອດຈາກທຸກຖິ່ນທຸກແດນ—ເວັ້ນແຕ່ມະໂຫທະຍະ
Verse 12
वासिष्ठं तच्छतं सर्वं क्रोधपर्याकुलाक्षरम्।यदाह वचनं सर्वं शृणु त्वं मुनिपुङ्गव।।1.59.12।।
ໂອ ມຸນີຜູ້ສູງສຸດ ຂໍໃຫ້ທ່ານຟັງຖ້ອຍຄຳທັງໝົດທີ່ບຸດທັງຮ້ອຍຂອງວະສິດຖະໄດ້ກ່າວ—ຖ້ອຍຄຳທີ່ພະຍາງຄ໌ສັ່ນສະເທືອນປົນປ່ວນເນື່ອງຈາກໄຟໂທສະ
Verse 13
क्षत्रियो याजको यस्य चण्डालस्य विशेषत:।कथं सदसि भोक्तारो हविस्तस्य सुरर्षय:।।1.59.13।।
ຖ້າກະສັດຕະຣິຍະຜູ້ໜຶ່ງເປັນຍາຊະກະ (ປຸໂຣຫິດປະກອບຍັດ) ໂດຍສະເພາະເພື່ອຈັນດາລະ ແລ້ວໃນສະພາຍັດ ພຣະເທວະແລະລິສີຈະເສວຍຮະວິສບູຊານັ້ນໄດ້ແນວໃດ?
Verse 14
ब्राह्मणा वा महात्मानो भुक्त्वा चण्डालभोजनम्।कथं स्वर्गं गमिष्यन्ति विश्वामित्रेण पालिता:।।1.59.14।।
ຫຼືແມ່ນແຕ່ເປັນພຣາຫມະນະຜູ້ມີມະຫາອາດມາ ແຕ່ເມື່ອໄດ້ກິນອາຫານຂອງຈັນດາລະແລ້ວ ຜູ້ທີ່ຢູ່ຝ່າຍແລະຢູ່ໃນການອຸປະຖຳນຳພາຂອງວິສວາມິດຣະ ຈະໄປເຖິງສະຫວັນໄດ້ແນວໃດ?
Verse 15
एतद्वचननैष्ठुर्यमूचु स्संरक्तलोचना:।वासिष्ठा मुनिशार्दूल सर्वे ते समहोदया:।।1.59.15।।
ໂອ ເຈົ້າເປັນເສືອໃນຫມູ່ມຸນີ! ບຸດທັງປວງຂອງວະສິດຖະ—ພ້ອມດ້ວຍມະໂຫດະຍະ—ໄດ້ກ່າວຖ້ອຍຄຳອັນຮຸນແຮງນັ້ນ ດ້ວຍດວງຕາແດງກ່ຳເນື່ອງຈາກໂທສະ.
Verse 16
तेषां तद्वचनं श्रुत्वा सर्वेषां मुनिपुङ्गव:।क्रोधसंरक्तनयन स्सरोषमिदमब्रवीत्।।1.59.16।।
ເມື່ອໄດ້ຍິນຖ້ອຍຄຳຂອງພວກເຂົາທັງໝົດ ລິສີຜູ້ເປັນປະທານ—ດວງຕາແດງດ້ວຍໂທສະ—ຈຶ່ງກ່າວຄຳນີ້ດ້ວຍຄວາມເດືອດດານ.
Verse 17
ये दूषयन्त्यदुष्टं मां तप उग्रं समास्थितम्।भस्मीभूता दुरात्मानो भविष्यन्ति न संशय:।।1.59.17।।
ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີມົນທິນ ແລະຕັ້ງມັ່ນໃນຕະປະອັນເຂັ້ມກ້າ; ຜູ້ມີໃຈຊົ່ວທີ່ກ່າວຮ້າຍຂ້າພະເຈົ້າ ຈະກາຍເປັນຂີ້ເຖົ່າ—ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສແຕ່ຢ່າງໃດ.
Verse 18
अद्य ते कालपाशेन नीता वैवस्वतक्षयम्।सप्तजातिशतान्येव मृतपस्सन्तु सर्वश:।।1.59.18।।
ມື້ນີ້ ຂໍໃຫ້ເຂົາທັງຫຼາຍຖືກບ່ວງແຫ່ງກາລະ (ຄວາມຕາຍ) ຈັບໄວ້ ແລະຖືກນຳໄປສູ່ສຳນັກຂອງໄວວັສວະຕະ (ຍົມະຣາຊ); ຕະຫຼອດເຈັດຮ້ອຍຊາດ ຂໍໃຫ້ດຳລົງຢູ່ທຸກປະການເປັນຜູ້ກິນຊາກສົບ.
Verse 19
श्वमांसनियताहारा मुष्टिका नाम निर्घृणा:।विकृताश्च विरूपाश्च लोकाननुचरन्त्विमान्।।1.59.19।।
ຂໍໃຫ້ເຂົາທັງຫຼາຍເກີດເປັນພວກ “ມຸດສະຕິກະ” ຜູ້ໂຫດຮ້າຍ ມີອາຫານຈຳກັດແຕ່ເນື້ອໝາ ຮູບຮ່າງອັບປະລັກພິການ ແລະພະເນຈອນໄປທົ່ວໂລກເຫຼົ່ານີ້.
Verse 20
महोदयस्तु दुर्बुद्धिर्मामदूष्यं ह्यदूषयत्।दूषित स्सर्वलोकेषु निषादत्वं गमिष्यति।।1.59.20।।
ແຕ່ມະໂຫດະຍະ ຜູ້ມີປັນຍາບິດເບືອນ ໄດ້ຕຳນິເຮົາທັງທີ່ເຮົາບໍ່ມີມົນທິນ; ດັ່ງນັ້ນ ເມື່ອຖືກປະນາມໃນທຸກໂລກ ເຂົາຈະຕົກໄປສູ່ສະພາບເປັນນິສາດະ (Niṣāda).
Verse 21
प्राणातिपातनिरतो निरनुक्रोशतां गत:।दीर्घकालं मम क्रोधाद्दुर्गतिं वर्तयिष्यति।।1.59.21।।
ລາວເຄີຍຊິນກັບການປິດຊີວິດ ແລະຕົກສູ່ຄວາມໄຮ້ເມດຕາ; ເນື່ອງດ້ວຍຄວາມພິໂຣດຂອງຂ້າ ລາວຈະທົນຢູ່ໃນສະພາບອັນທຸກຍາກແລະອັບອາຍເປັນເວລາຍາວນານ។
Verse 22
एतावदुक्त्वा वचनं विश्वामित्रो महातपा:।विरराम महातेजा ऋषिमध्ये महामुनि:।।1.59.22।।
ເມື່ອກ່າວໄດ້ພຽງເທົ່ານີ້ ມະຫາຕະປະ ວິສະວາມິດຕະ ຜູ້ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍເດດຈາກຕະປະ ກໍຢຸດນິ່ງສງົບຢູ່ທ່າມກາງຫມູ່ລິສີທັງຫຼາຍ។
The dilemma centers on ritual authority and social legitimacy: Vasiṣṭha’s sons challenge whether a kṣatriya may function as a yajña-priest, especially in a sacrifice connected to a chandāla, while Viśvāmitra asserts protective refuge and responds to insult with punitive ascetic speech.
The chapter teaches that refuge offered by a protector entails moral responsibility, and that contempt toward a disciplined tapasvin is portrayed as spiritually perilous; speech (vāk) is shown as a force that can restore order or inflict lasting karmic consequences.
Cultural landmarks include the yajña setting (ritual assembly with ṛtviks and brahmavādins), the concept of Vaivasvata’s realm (Yama’s abode) as a post-mortem destination, and community identities (chandāla, niṣāda, muṣṭikā) used to articulate social-ethical outcomes of the curse.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.