Sukta 119
Sukta 10.119
Agastya Māna (traditional Anukramaṇī attribution for RV 10.119)
Soma (with Apas ‘Waters’ as the supporting field of manifestation)
Jagatī (refrain-like cadence with recurring ‘kuvit somasyāpām iti’)
ಈ ಸೂಕ್ತವು ಪ್ರೇರಿತ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಜೀವಂತ, ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಶೀಲನಾತ್ಮಕ ಉಕ್ಕೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ವಕ್ತಾರನೊಳಗೆ ಶಕ್ತಿ, ಲಾಭ ಮತ್ತು ಲೋಕಸಮಾನತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಅದು “ಸೋಮದ ಜಲಗಳಿಂದಲೇ” ಬಂದಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪುನಃಪುನಃ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುನರುಚ್ಚಾರಣೆಯಂತಿರುವ ಲಯದ ಮೂಲಕ, ಸೋಮವನ್ನು ಕೇವಲ ಪೀಡಿತ ಪಾನೀಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಚಿಂತನೆ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವ ಆನಂದದ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಜಲಮಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ತವು ದೈವಸೇವೆಗೆ ಸಿದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—“ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಗೃಹ”ವಾಗಿಬಿಟ್ಟು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಯೋಗ್ಯನಾಗುವುದು.
Mantras
Mantra 1
इति वा इति मे मनो गामश्वं सनुयामिति । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ಇತಿ—ಹೌದು, ಇತಿ—ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಹೀಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ: “ಗೋವನ್ನೂ ಅಶ್ವವನ್ನೂ ನಾನು ಜಯಿಸಲಿ”—ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಕಿರಣವನ್ನೂ ವೇಗವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ನಾನು ಪಡೆಯಲಿ. ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರೇರಣೆ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿರಬಹುದು.
Mantra 2
प्र वाता इव दोधत उन्मा पीता अयंसत । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ವಾತಗಳಂತೆ ಮುನ್ನುಗ್ಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕಂಪಿಸಿದರು; ನಾನು ಕುಡಿದ ಪಾನಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿವೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಉನ್ನತಿ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ.
Mantra 3
उन्मा पीता अयंसत रथमश्वा इवाशवः । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನಾನು ಕುಡಿದ ಪಾನಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಿವೆ, ವೇಗವಂತ ಅಶ್ವಗಳು ರಥವನ್ನು ಎತ್ತಿ (ಮುಂದೆ ತಳ್ಳುವ) ಹಾಗೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಏರುವ ಶಕ್ತಿ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಜನಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 4
उप मा मतिरस्थित वाश्रा पुत्रमिव प्रियम् । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಒಂದು ಮತಿ ಬಂದು ನಿಂತಿದೆ—ರಂಭಿಸುವ ಹಸು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಕರುದ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ. ಬಹುಶಃ ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಅಂತರಂಗ ಪ್ರೇರಣೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 5
अहं तष्टेव वन्धुरं पर्यचामि हृदा मतिम् । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನಾನು ತಷ್ಟೆಯಂತೆ, ಬಂಧುರ (ಆಕಾರ/ಚೌಕಟ್ಟು)ವನ್ನು ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪಿಸುತ್ತೇನೆ; ಹೃದಯದಿಂದ ಮತಿ ಯನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಈ ನಿಪುಣ ಅಂತರಂಗ ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರವಹಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 6
नहि मे अक्षिपच्चनाच्छान्त्सुः पञ्च कृष्टयः । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ಐದು ಕೃಷ್ಟಯಃ (ಐದು ಜನಸಮೂಹಗಳು)ಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನನಗೆ ಅಲ್ಪವೂ ಹೊಡೆದು ಕೆಡವಿಲ್ಲ; ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಅವಿಚಲ ಸ್ಥೈರ್ಯ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 7
नहि मे रोदसी उभे अन्यं पक्षं चन प्रति । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನ ಹಿ—ನನ್ನ ಎದುರು ದ್ಯಾವಾ-ಪೃಥಿವೀ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಸಹ ವಿರೋಧಿ ರೆಕ್ಕೆಗಳಂತೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಈ ಮಹಾ ಸಮತೆ ಜನಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 8
अभि द्यां महिना भुवमभीमां पृथिवीं महीम् । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ನಾನು ದ್ಯೌವನ್ನು ಮೀರಿದೆನು; ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಈ ಮಹಾ ಪೃಥಿವಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆನು. ಬಹುಶಃ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಈ ವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 9
हन्ताहं पृथिवीमिमां नि दधानीह वेह वा । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ಹಂತಾ—ಈ ಪೃಥಿವಿಯನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಇಡಬಲ್ಲೆನು, ಅಥವಾ ಇಲ್ಲಿ ಇಡಬಲ್ಲೆನು. ಬಹುಶಃ ಸೋಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಜಲಗಳು)ಗಳಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಈ ಅಧಿಪತ್ಯಶಕ್ತಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
Mantra 10
ओषमित्पृथिवीमहं जङ्घनानीह वेह वा । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ಒಂದೇ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಪೃಥಿವಿಯನ್ನು ದಾಟಿಬಿಡಬಲ್ಲೆನು—ಇಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ. ಬಹುಶಃ ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲ)ಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಬಂಧನ-ಭೇದಕ ಶಕ್ತಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ—ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
Mantra 11
दिवि मे अन्यः पक्षोऽधो अन्यमचीकृषम् । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೆಕ್ಕೆನ್ನು ನಾನು ದಿವ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೆಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ; ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಾನು ಕೆಳಗೆ ರೂಪಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲ)ಗಳಿಂದಲೇ—ಎಂದು ನಾನು ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
Mantra 12
अहमस्मि महामहोऽभिनभ्यमुदीषितः । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನಾನು ಮಹಾ ಮಹಿಮೆಯವನು; ನಾಭಿ-ಕೇಂದ್ರ (ಮೂಲ ಕೋರ)ದ ಕಡೆಗೆ ನಾನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಸೋಮದ ಆಪಃ (ಜಲ)ಗಳಿಂದಲೇ—ಎಂದು ನಾನು ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
Mantra 13
गृहो याम्यरंकृतो देवेभ्यो हव्यवाहनः । कुवित्सोमस्यापामिति ॥
ನಾನು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಗೃಹದಂತೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತೇನೆ—ದೇವರಿಗೆ ಹವ್ಯವನ್ನು ಹೊರುವವನು ಆಗಿ. ಇದು ಸೊಮಸ್ಯ ಆಪಃ (ಸೋಮದ ಜಲಗಳು) ಇಂದ ಬಂದಿದೆಯೇ?—ಎಂದು ನಾನು ಒಳಗೇ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
Inside Sukta 119
How it unfolds
- Where it opens
The hymn opens with an inner movement of thought—desire to ‘win the cow and the horse’—and immediately questions its source: is it from Soma’s waters?
- Development
Each verse amplifies the felt expansion: courage, capability, and a sense of vastness arise, while the refrain keeps returning to the same contemplative pivot about Soma and the Waters.
- Climax
A peak assertion of unopposed breadth and power—so expansive that even Heaven and Earth are not an ‘opposite wing’—suggesting Soma-born equality with the worlds.
- Where it settles
The hymn settles into consecrated readiness: the speaker becomes a ‘well-made house,’ a bearer of offerings for the gods, implying that Soma’s waters have shaped the person into a stable vessel of ritual and inner service.
The deity: Soma
- In the VedaSoma is the pressed, shining, intoxicating-sacral draught, praised as a god who exhilarates, clarifies, and empowers; here he is repeatedly invoked through the question of origin—whether the hymn’s swelling impulse arises from “Soma’s waters.” Āpas function as the sustaining medium: the flowing, cleansing, life-bearing waters through which Soma’s delight manifests.
- Cosmic functionTo vitalize and expand consciousness, strengthen the gods and the sacrificer, and circulate refreshment and clarity through the cosmic waters—linking heaven, earth, and the midspace in a flowing exchange of life and inspiration.
- Inner significanceSoma signifies the upsurge of delight (ānanda), courage, and luminous intention within the psyche; the Waters symbolize the subtle continuum of feeling and life-energy in which inspiration is born, purified, and made effective.
The seer
- Agastya MānaĀgastya (Agastya lineage; traditional Anukramaṇī attribution) · Associated with the Agastya stream of Vedic seers and with hymns that emphasize inner force, mastery, and the transformative uplift of Soma-inspired vision.
Famous verses
kuvit somasyāpām iti
nahi me rodasī ubhe anyam pakṣaṃ cana prati
gṛho yāmy araṃkṛto
Attributes of the deity
- Exhilarating and empowering
- Luminous/clarifying
- Watery, flowing, life-bearing medium
- Bestower of wealth and capacity (cow/horse as symbols)
- Brings vastness and equality with the worlds
- Transforms the speaker into a fit vessel for offering
Also by this seer
- Traditional association with the Agastya family corpus in the Rigveda (especially themes of strength, praise, and spiritual resolve)
- Linked in later tradition to Agastya’s wider mythic role as a stabilizing sage and cultural transmitter (Smṛti/Itihāsa-Purāṇa reception)
The rite, step by step
- Prepare the ritual ground and fires; establish purity with water (ācamana/sprinkling)
- Press Soma (or symbolically evoke Soma where pressing is not performed), filtering and collecting the juice
- Recite the sukta in a steady Jagatī cadence, allowing the refrain-like line to mark each surge of inspiration
- Offer Soma to the deities with accompanying oblations; internalize the hymn’s question as a contemplative refrain (is this power from Soma’s waters?)
- Conclude with a settling prayer: readiness to serve as a ‘well-made house’—a fit carrier of offerings
Offerings
- Soma juice (pressed and filtered)
- Ghee/oblations into Agni (supporting fire-offerings)
- Water libations/sprinklings (Āpas as the manifest field)
Frequently Asked Questions
They are symbolic gains: the cow suggests nourishing light/wealth and the horse suggests swift force and effective power. The hymn treats them as signs of Soma-inspired capacity, not only material prizes.
It works like a refrain of self-inquiry. The speaker notices rising courage and vastness and repeatedly asks whether this uplift is born from Soma as a divine, watery field of delight and purification.
It ends with the speaker becoming “a well-made house,” a carrier of offerings for the gods. The message is that true exhilaration should mature into steadiness, fitness, and service in the ritual and in life.
Ask anything about Sukta 119 of the Rig Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
