ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೋಹಿನಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಏಕಾದಶಿ ಪರಮ ಪಾವನಕಾರಿಣಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪಾರಣೆಯ ಶುದ್ಧ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ವೈಷ್ಣವ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾದ್ವಾದಶಿಯ ಆಚರಣೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಏಕಾದಶಿಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು, ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕ್ರಮ, ಹಾಗೂ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಾದಶಿ ‘ಭಾಗವಾದ’ ಅಥವಾ ‘ವೇಧಿತ’ವಾದರೆ ನಿರ್ಣಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅರುಣೋದಯವನ್ನು ಎರಡು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ರಾತ್ರಿ-ಹಗಲಿನ ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಒಟ್ಟು ಮತ್ತು ಋತುಭೇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅನುಪಾತ ಸರಿಹೊಂದಿಸುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯೋದಯ-ಸ್ಪರ್ಶಿ ದಶಮಿ ನಿಂದಿತ; ದಶಮಿ ಗಡಿಯಲ್ಲೇ ಮೋಹಿನಿಯನ್ನು ಅಯೋಗ್ಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು, ಪಂಚಾಂಗದ ದೋಷವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾನಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಮನ ಗೌರವ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ, ಕೋಪದಿಂದ ಮೋಹಿನಿ ಭಸ್ಮವಾಗುವುದು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಮಂಡಲು ಜಲದಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವುದು, ಪುರೋಹಿತನೊಂದಿಗೆ ಸಂಧಾನ—ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಏಕಾದಶಿ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುಪುಣ್ಯ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪುನಃ ದೃಢಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ।
Verse 1
मोहिन्युवाच । एकादशीसमं देवाः पावनं नापरं भवेत् । यया पूता महापापा गच्छंति हरिमंदिरम् ॥ १ ॥
ಮೋಹಿನಿ ಹೇಳಿದರು—ಹೇ ದೇವರೇ, ಏಕಾದಶಿಯ ಸಮಾನವಾದ ಪಾವನವು ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಹಾಪಾಪಿಗಳೂ ಶುದ್ಧರಾಗಿ ಹರಿಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ।
Verse 2
तत्समीपे मम स्थानं युक्तं भाति विचार्यताम् । देवा ऊचुः । वेधो निशीथे देवानामुपकाराय मोहिनी ॥ २ ॥
“ಆ ಸ್ಥಳದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ನಿವಾಸವು ಯುಕ್ತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲಿ.” ದೇವರುಗಳು ಹೇಳಿದರು—“ಹೇ ವೇಧಾ (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ), ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹಿತಾರ್ಥಕ್ಕೆ ಮೋಹಿನೀ ಪ್ರकटವಾಗಲಿ.”
Verse 3
सूर्योदये सुराणां च हरिणा परिकल्पितः । पारणं च त्रयोदश्यामुपवासविनाशनम् ॥ ३ ॥
ಸೂರ್ಯೋದಯದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೂ ಹರಿ ಪಾರಣವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದ್ದಾನೆ; ತ್ರಯೋದಶಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾರಣವು ಉಪವಾಸದ ದೋಷವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
Verse 4
महाद्वादशिका ह्यष्टौ याः स्मृता वैष्णवागमे । तास्तु ह्येकादशीभिन्ना उपोष्यंते च वैष्णवैः ॥ ४ ॥
ವೈಷ್ಣವ ಆಗಮದಲ್ಲಿ ‘ಮಹಾದ್ವಾದಶಿ’ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಎಂಟು ವ್ರತಗಳಿವೆ. ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಏಕಾದಶಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನ; ವೈಷ್ಣವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
Verse 5
एकादशीव्रतं भिन्नं वैष्णवानां महात्मनाम् । नित्यं पक्षद्वये प्रोक्तं विधिना त्रिदिनात्मके ॥ ५ ॥
ಮಹಾತ್ಮ ವೈಷ್ಣವರ ಏಕಾದಶಿ ವ್ರತವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅದು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಮೂರು ದಿನಗಳ ವಿಧಾನದಂತೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು.
Verse 6
सायं प्रातस्त्यजेद्भुक्तिं क्रमात्पूर्वापराह्णयोः । एकादशी यदा भिन्ना उपोष्या हि परेऽहनि । द्वादश्यां हि व्रतं कार्यं निरंबु समुपोषणम् ॥ ६ ॥
ಪೂರ್ವಾಹ್ನ-ಅಪರಾಹ್ನ ಕ್ರಮದಂತೆ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಭೋಜನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಏಕಾದಶಿ ‘ಭಿನ್ನ’ವಾದಾಗ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುಂದಿನ ದಿನ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ದ್ವಾದಶಿಯಲ್ಲಿ ವ್ರತ—ನೀರಿಲ್ಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಪೋಷಣ—ಮಾಡಬೇಕು.
Verse 7
लंघने त्वसमर्थानां जलं शाकं फलं पयः । नैवेद्यं वा हरेः प्रोक्तं स्वाहारात्पादसंमितम् ॥ ७ ॥
ಪೂರ್ಣ ಉಪವಾಸಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರಾದವರಿಗೆ ನೀರು, ಸೊಪ್ಪು, ಹಣ್ಣು, ಹಾಲು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಹರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ನೈವೇದ್ಯ—ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಹಾರದ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ—ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ।
Verse 8
स्वाती सूर्योदये विद्धो त्यजंत्यकादशीं सति । निष्कामा मध्यरात्रे च विद्धां मुंचन्ति याम्यया ॥ ८ ॥
ಸ್ವಾತೀ ನಕ್ಷತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾದಶಿ ‘ವಿದ್ಧ’ವಾಗಿದ್ದರೆ ಸಜ್ಜನರು ಆ ಏಕಾದಶಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ ನಿಷ್ಕಾಮವಾಗಿ ವ್ರತ ಮಾಡುವವರು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿಯೂ ವಿಧ್ದ ಏಕಾದಶಿಯನ್ನು ಯಾಮ್ಯ ಪ್ರಹರವಿಧಿಯಂತೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ।
Verse 9
सर्वेष्वपि तु लोकेषु विदिता दशमी तिथिः । यमस्य तस्याः प्रांति तु स्थितिः कार्या त्वयानघे ॥ ९ ॥
ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದಶಮೀ ತಿಥಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ನಿರಪರಾಧಿನಿ, ಆ ತಿಥಿಯ ಪ್ರಾಂತದಲ್ಲಿ (ಅಂತ್ಯ-ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ) ಯಮನ ನಿಮಿತ್ತ ವ್ರತಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನೀನು ಮಾಡಬೇಕು।
Verse 10
एतेन देवकार्यं च सिद्धं भवति शोभने । सूर्येन्दुचारा तिथ्यास्तु दशम्याः प्रांतगामिनी ॥ १० ॥
ಇದರಿಂದ, ಓ ಶುಭಾಂಗಿಯೇ, ದೇವಕಾರ್ಯ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂರ್ಯ-ಚಂದ್ರರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಗಣಿಸುವ ತಿಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ (ಪ್ರಾಂತಗಾಮಿನಿ) ದಶಮೀ ತಿಥಿಯನ್ನೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು।
Verse 11
भुवि तीर्थानि चैव त्वं स्वाघनाशाय संचर । अरुणोदयमारभ्य यावत्सूर्योदयो भवेत् ॥ ११ ॥
ನಿನ್ನ ಪಾಪನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಭುವಿಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಚರಿಸು—ಅರುಣೋದಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಸೂರ್ಯೋದಯವಾಗುವವರೆಗೆ।
Verse 12
तदंतस्त्वं व्रते प्राप्ता लभस्वैकादशीफलम् । यः कश्चित्कुरुते विद्धं त्वया ह्येकादशीव्रतम् ॥ १२ ॥
ಆದುದರಿಂದ ಈ ವ್ರತದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದು ನೀನು ಏಕಾದಶೀಫಲವನ್ನು ಹೊಂದುವೆ. ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೋ—ನಿನ್ನ ಉಪದೇಶದಂತೆ ಯಾರು ಈ ಏಕಾದಶೀ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಅದರ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
Verse 13
स तीपकारकस्तुभ्यं भविष्यति सुरप्रिये । मुहूर्तद्वयमात्रं तु ज्ञेयं चात्रारुणोदयम् ॥ १३ ॥
ಓ ಸುರಪ್ರಿಯೆ, ಅದೇ ಕಾಲವು ನಿನಗೆ ಸೂಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ‘ಅರುಣೋದಯ’ವು ಕೇವಲ ಎರಡು ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
Verse 14
मूहूर्ताः पंचदश च स्मृता रात्रेर्दिनस्य च । ज्ञेयास्ते ह्रस्वदीर्घत्वे त्रैराशिक विधानतः ॥ १४ ॥
ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ದಿನ—ಎರಡಕ್ಕೂ ಹದಿನೈದು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳ ಕಡಿಮೆ-ಹೆಚ್ಚಾಗುವಿಕೆ ತ್ರೈರಾಶಿಕ (ಅನುಪಾತ) ವಿಧಾನದಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
Verse 15
त्रयोदशान्मुहूर्तांत्तु रात्रैरूर्द्ध्वा समागता । सब्ध्वोपवासिनां पुण्यं स्वस्था भव शुचिस्मिते ॥ १५ ॥
ರಾತ್ರಿಯ ಹದಿಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಕಳೆದ ಮೇಲೆ ಯೋಗ್ಯ ಕಾಲವು ಬರುತ್ತದೆ. ಆಗ ಉಪವಾಸಿಗಳ ಪುಣ್ಯವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ—ಓ ಶುಚಿಸ್ಮಿತೆ, ನೀನು ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿರು.
Verse 16
यमसंस्थापनार्थाय वैकुण्ठध्वंसनाय च । पाखण्डानां विवृद्ध्यर्थँ पापसंचनाय च ॥ १६ ॥
“ಅವರು ಯಮನ ಆಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ವೈಕುಂಠಮಾರ್ಗವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲು, ಪಾಖಂಡ ಮತಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಸಂಚಯಿಸಲು (ಹೀಗೆ) ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.”
Verse 17
दत्तं ते मोहिनि स्थानं प्रत्यूषसमयांकितम् ॥ १७ ॥
ಹೇ ಮೋಹಿನಿ, ಪ್ರತ್ಯೂಷ (ಉಷಃಕಾಲ) ಸಮಯದಿಂದ ಅಂಕಿತವಾದ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿನಗೆ ದತ್ತವಾಗಿದೆ।
Verse 18
विद्धं त्वयैकादशिकाव्रतं ये कुर्वंति कर्तार इह प्रयत्नात् । तेषां भवेद्यत्सुकृतं शुभे फलं भुंक्ष्व प्रसन्ना भव भूसुरे त्वम् ॥ १८ ॥
ಹೇ ಶುಭೇ, ನೀನು ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಏಕಾದಶೀ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುವವರ ಪುಣ್ಯಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವ ಶುಭಫಲವೋ ಅದನ್ನು ನೀನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅನುಭವಿಸು; ಆ ಭೂಸುರ (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ)ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಸನ್ನಳಾಗಿರು।
Verse 19
एवं प्रदिष्टा कमलासनाद्यैः सा मोहिनी हृष्टतरा बभूव । मेने कृतार्थं निजजीवितं च स्वपापतीर्थाभिनिषेवणेन ॥ १९ ॥
ಕಮಲಾಸನ (ಬ್ರಹ್ಮ) ಮೊದಲಾದವರು ಹೀಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಿದಾಗ ಆ ಮೋಹಿನಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಹರ್ಷಿತಳಾದಳು; ಪಾಪಹರ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದುದರಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನ ಕೃತಾರ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು।
Verse 20
संसाधितं कार्यमिदं सुराणां भस्मावशेषं हि गतेऽपि देहे । चैतन्यमात्रे पवनात्मकेऽस्मिन् संमार्जितो भूपकृतस्तु पंथाः ॥ २० ॥
ದೇವತೆಗಳ ಈ ಕಾರ್ಯ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿದೆ; ದೇಹ ಹೋದರೂ ಭಸ್ಮವೇ ಅವಶೇಷ. ಆದರೂ ಚೈತನ್ಯಮಾತ್ರವೂ ಪ್ರಾಣಸ್ವರೂಪವೂ ಆದ ಈ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ರಾಜನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ।
Verse 21
नीतं मया चात्मकृतं हि वाक्यं प्रहृष्टया वै यदुदाहृतं हि । एवं विमृश्य क्षिप्तिपालदेवान्प्रणम्य हृष्टा च पुरोधसं स्वम् ॥ २१ ॥
ಅವಳು ಹೀಗೆ ಚಿಂತಿಸಿದಳು—‘ನಾನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಮಾತುಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ನನ್ನದೇ; ಅವನ್ನು ನಾನು ಹರ್ಷದಿಂದಲೇ ಹೇಳಿದೆ.’ ಹೀಗೆ ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಅವಳು ರಾಜರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಹರ್ಷದಿಂದ ತನ್ನ ಪುರೋಹಿತನಿಗೂ ಪ್ರಣಾಮ ಮಾಡಿದಳು।
Verse 22
प्रांते स्थिता सूर्यविहीनसंज्ञे काले दशम्या जनमोहनाय । कृच्छ्रांतरूपा च दिनं च भुंक्ते प्रकृष्टरूपा नरकाय नॄणाम् ॥ २२ ॥
ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ‘ಸೂರ್ಯವಿಹೀನ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದಶಮೀ ತಿಥಿಯಂದು ಅವಳು ಜನರನ್ನು ಮೋಹಿಸಲು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಕಷ್ಟರೂಪ ಧರಿಸಿ ದಿನವನ್ನು ಗ್ರಸಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಇನ್ನೂ ತೀವ್ರರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನರಕಹೇತುವಾಗುತ್ತಾಳೆ॥೨೨॥
Verse 23
प्रांतस्थितां तां रविजो निरीक्ष्य प्रहृष्टवक्त्रो वचनं जगाद । त्वया प्रतिष्ठा मम चारुनेत्रे कृतात्र लोके पुनरेव सम्यक् । विभोदितो रुक्मविभूषणस्य मत्तेभसंस्थः पटहः सुघोषः ॥ २३ ॥
ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಅವಳನ್ನು ನೋಡಿ ಸೂರ್ಯಪುತ್ರನು ಹರ್ಷಮುಖದಿಂದ ಹೇಳಿದನು— “ಓ ಸುಂದರನೇತ್ರೆ! ನಿನ್ನಿಂದ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತೆ ಸಮ್ಯಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮದಮತ್ತ ಆನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಶುಭಘೋಷದ ಪಟಹ (ನಗಾರೆ) ಮೊಳಗಿಸಲಾಗಿದೆ।”॥೨೩॥
Verse 24
दृष्टे कार्ये जनः सर्वः प्रत्ययं कुरुते त्विति ॥ २४ ॥
ಕಾರ್ಯದ ಫಲವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಕಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ— ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ॥೨೪॥
Verse 25
सूर्योदय स्पृशा ह्येषा दशमी गर्हिता सदा । अस्पृष्टमुदयं नॄणां मोहनाय भविष्यति ॥ २५ ॥
ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಈ ದಶಮೀ ಸದಾ ಗರ್ಹಿತವಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದ ತಿಥಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮೋಹ (ಭ್ರಮ) ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ॥೨೫॥
Verse 26
विहाय तां यत्प्रिययोगभुक्तिं पादस्थिता सापि ह्यदृष्यरूपा । सत्यं हि ते नाम विशालनेत्रे यन्मोहिनीत्येव जनो ब्रवीति ॥ २६ ॥
ಪ್ರಿಯಸಂಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಆ ಭೋಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅವಳು ನಿನ್ನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾಳೆ; ಆದರೂ ಅವಳ ರೂಪ ಅദೃಶ್ಯವೇ. ಓ ವಿಶಾಲನೇತ್ರೆ! ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ನಿಜಕ್ಕೂ ಯುಕ್ತ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ನಿನ್ನನ್ನು ‘ಮೋಹಿನೀ’ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ॥೨೬॥
Verse 27
विमोहयित्वा हि जनं समस्तं पटे मदीये लिखितं करोषि । इत्येवमुक्त्वा तनयो विवस्वतः प्रणम्य तां ब्रह्मसुतां प्रहृष्टः ॥ २७ ॥
“ನೀನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮಸ್ತ ಜನರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ ನನ್ನ ವಸ್ತ್ರದಲ್ಲೇ ಬರೆಯಿಸುತ್ತಿರುವೆ!” ಎಂದು ಹೇಳಿ, ವಿವಸ್ವಾನನ ಪುತ್ರನು ಆ ಬ್ರಹ್ಮಕನ್ಯೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಹರ್ಷಗೊಂಡನು।
Verse 28
जगाम देवैः सह नाकलोकं करे गृहीत्वा लिपिलेखितारम् । गतेषु देवेषु विमोहिनी सा ब्रह्माणमासाद्य सुरासुरेशम् ॥ २८ ॥
ಲೇಖಕನ ಕೈ ಹಿಡಿದು ಅವಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಾಕಲೋಕಕ್ಕೆ (ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ) ಹೋದಳು. ದೇವರು ಹೊರಟ ಬಳಿಕ ಆ ವಿಮೋಹಿನಿ ಸುರಾಸುರೇಶನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಳಿಗೆ ಸೇರಿತು।
Verse 29
विज्ञापयामास पितः पुरोधा ममायमत्युग्रतरश्च कोपात् । दग्धं शरीरं मम लोकनाथ पुनः प्रपत्स्येऽथ तथा कुरुष्व ॥ २९ ॥
ಪುರೋಹಿತನು ತಂದೆಗೆ ವಿನಂತಿಸಿದನು—“ನನ್ನ ಅತೀವ ಉಗ್ರ ಕೋಪದಿಂದ ನನ್ನ ದೇಹ ದಗ್ಧವಾಗಿದೆ. ಓ ಲೋಕನಾಥ! ನಾನು ಮತ್ತೆ ದೇಹಧಾರಿಯಾಗಿ ಶರಣಾಗುವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಯೋಗ್ಯವಾದಂತೆ ಮಾಡು.”
Verse 30
विमोहितं चैव जगन्मयेदं प्रांते समास्थाय यमस्य तिथ्याः । जितो हि राज्ञा शमनः पुराद्य कृतो जयी तात तव प्रभावात् ॥ ३० ॥
ಈ ಜಗತ್ತು ಮಾಯಾಮೋಹದಿಂದ ಯಮನ ನಿಗದಿತ ಕಾಲದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಆದರೂ ಪುರಾತನದಿಂದಲೇ ಶಮನ (ಯಮ) ರಾಜನಿಂದ ಜಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟು—ಓ ತಾತ—ನಿನ್ನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿಜಯಿಯಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು।
Verse 31
तव कृत्यमिदं तात यत्पुनर्देहधारिणी । भूयामहं जगन्नाथ ब्रह्मणं सांत्ययस्व भोः ॥ ३१ ॥
“ಓ ತಾತ! ಇದು ನಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ—ನಾನು ಮತ್ತೆ ದೇಹಧಾರಿಣಿಯಾಗಬೇಕು. ಓ ಜಗನ್ನಾಥ! ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸಂಧಾನಪಡಿಸು; ದಯವಿಟ್ಟು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸು.”
Verse 32
तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं ब्रह्मा लोकविधानकृत् । ब्राह्मणं सांत्वयामास पुनरेव सुताकृते ॥ ३२ ॥
ಮೋಹಿನಿಯ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿ ಲೋಕವಿಧಾನಕರ್ತ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪುತ್ರಿಯ ನಿಮಿತ್ತ ಪುನಃ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡಿದನು।
Verse 33
वसो तात निबोधेदं यद्ब्रवीमि हितावहम् । तव चास्या महाभाग सर्वलोकहिताय च ॥ ३३ ॥
ಓ ವಸು, ತಾತ, ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೋ; ಅದು ಹಿತಕರ. ಅದು ನಿನಗೂ, ಮಹಾಭಾಗ್ಯವಂತನೇ, ಅವಳಿಗೂ ಹಾಗೂ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕೂ.
Verse 34
त्वयेयं मोहिनी कोपात्कृता भस्मावशेषिता । पुनः शरीरं याचेत तदाज्ञां देहि मानद ॥ ३४ ॥
ನಿನ್ನ ಕೋಪದಿಂದ ಈ ಮೋಹಿನಿ ಭಸ್ಮವಾಗಿ ಅವಶೇಷಮಾತ್ರವಾಯಿತು. ಅವಳು ಮತ್ತೆ ದೇಹವನ್ನು ಬೇಡಿದರೆ, ಅನುಮತಿ ನೀಡು, ಓ ಮಾನದ।
Verse 35
मत्पुत्री तव याज्येयं दुर्गतिं तात गच्छति । त्वया मया च सपाल्या कृतकार्या तपस्विनी ॥ ३५ ॥
ನನ್ನ ಪುತ್ರಿ—ನಿನ್ನಿಂದ ಯಾಜ್ಯಳಾಗಬೇಕಾದವಳು—ಓ ತಾತ, ದುರ್ಗತಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು, ಅವಳ ರಕ್ಷಕನೊಡನೆ ಸೇರಿ, ಪಾಲಿಸಿ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು; ಆ ತಪಸ್ವಿನಿ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ್ದಾಳೆ.
Verse 36
यदि त्वं शुद्धभावेन मां ज्ञापयसि मानद । तातोऽहमस्या भूयोऽपि देहमुत्पादयाम्यहम् ॥ ३६ ॥
ಓ ಮಾನದ, ನೀನು ಶುದ್ಧಭಾವದಿಂದ ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಅವಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ ದೇಹವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತೇನೆ.
Verse 37
किंतु विष्णुदिनस्यैषा वैरिणी पापकारिणी । यथा शुद्ध्येति विप्रेंद्र तथैवाशु विधीयताम् ॥ ३७ ॥
ಆದರೆ ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪವಿತ್ರ ದಿನಕ್ಕೆ ಶತ್ರುವಾಗಿ ಪಾಪಕಾರಿಣಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ವಿಪ್ರೇಂದ್ರ, ಶುದ್ಧಿ ದೊರಕುವ ವಿಧಿಯಂತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಗತ್ಯ ಕರ್ಮ ನೆರವೇರಲಿ.
Verse 38
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्मणः स पुरोहितः । याज्याया देहयोगार्थमादिदेश मुदान्वितः ॥ ३८ ॥
ಬ್ರಹ್ಮನ ಆ ವಚನವನ್ನು ಕೇಳಿ ಆ ಪುರೋಹಿತನು ಹರ್ಷದಿಂದ ತುಂಬಿ, ಯಜಮಾನಿಗೆ ದೇಹಯೋಗ—ಅಂದರೆ ಪುನಃ ದೇಹಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ—ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು.
Verse 39
विप्रवाक्यं समाकर्ण्य ब्रह्मा लोकपितामहः । कमंडलुजलेनौक्षन्मोहिन्या देहभस्म तत् ॥ ३९ ॥
ವಿಪ್ರನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿ ಲೋಕಪಿತಾಮಹ ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಕಮಂಡಲುವಿನ ಜಲದಿಂದ ಮೋಹಿನಿಯ ಆ ದೇಹಭಸ್ಮದ ಮೇಲೆ ಛಿಟಿಕಿಸಿದನು.
Verse 40
समुक्षिते ब्रह्मणा लोककर्त्रा सा मोहिनी देहयुता बभूव । प्रणम्य तातं च वसोः पुरोधसो जग्राह पादौ विनयेन नत्वा ॥ ४० ॥
ಲೋಕಕರ್ತೃ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜಲಪ್ರೋಕ್ಷಣ ಮಾಡಿದಾಗ ಆ ಮೋಹಿನಿ ದೇಹಯುತಳಾಗಿ ಬಂತು. ಅವಳು ಮೊದಲು ತಂದೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ನಂತರ ವಸುವಿನ ಪುರೋಹಿತನಿಗೆ; ವಿನಯದಿಂದ ಬಾಗಿ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಳು.
Verse 41
ततो वसुर्याजक एव राज्ञो मुदान्वितो याज्यनितंबिनीं ताम् । विमोहिनीं स्वामिसुतोंज्झितां च जगाद वाक्यं विदुतामवीराम् ॥ ४१ ॥
ನಂತರ ರಾಜನ ಯಾಜಕನಾದ ವಸುರ್ಯಾಜಕನು ಹರ್ಷದಿಂದ, ಸುಂದರ ನಿತಂಬವಳಾದ ಆ ಮೋಹಿನಿಯನ್ನು—ಸ್ವಾಮಿಯ ಪುತ್ರನಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವಳನ್ನು—ವಿದ್ವಜ್ಜನರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಗಂಭೀರ ವಚನಗಳಿಂದ संबೋಧಿಸಿದನು.
Verse 42
वसुरुवाच । क्रोधस्त्यक्तो मया देवि ब्रह्मणो वचनादथ । गतिं ते कारयिष्यामि तीर्थस्नानादिकर्मणा ॥ ४२ ॥
ವಸುನು ಹೇಳಿದನು—ಹೇ ದೇವಿ! ಬ್ರಹ್ಮನ ವಚನದಿಂದ ನಾನು ಈಗ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೇನೆ. ತೀರ್ಥಸ್ನಾನಾದಿ ವಿಧಿಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನಿನಗೆ ಶುಭಗತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವೆನು.
Verse 43
इत्युक्त्वा मोहिनीं विप्रो ब्रह्माणां जगतां पतिम् । विससर्ज नमस्कृत्य मोहिनीपितरं मुदा ॥ ४३ ॥
ಇಂತೆಂದು ಹೇಳಿ ಆ ವಿಪ್ರನು ಮೋಹಿನಿಯನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿ, ಜಗತ್ಪತಿ, ಮೋಹಿನಿಯ ಪಿತೃ, ಬ್ರಹ್ಮಗಳ ಅಧಿಪತಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹರ್ಷದಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ವಿದಾಯವಾಯಿತು।
Verse 44
मोहिन्या वसुना चैव प्रीत्या ब्रह्मा विसर्जितः । जगाम लोकं तमसः परमव्यक्तवर्त्मना ॥ ४४ ॥
ಮೋಹಿನಿ ಹಾಗೂ ವಸುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದನು; ಅವನು ಪರಮ ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಗೂಢ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ತಮಸ್ಸಿನ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದನು।
Verse 45
स वसुर्ब्राह्मणश्रेष्ठो रुक्मांगदपुरोहितः । मोहिनीं समनुग्राह्यां मत्वा हृदि विचारयन् ॥ ४५ ॥
ಆ ವಸು—ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ರುಕ್ಮಾಂಗದನ ಪುರೋಹಿತನು—ಮೋಹಿನಿಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಯೋಗ್ಯಳೆಂದು ತಿಳಿದು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಿಸಿದನು।
Verse 46
मुहूर्त्तं ध्यानमापन्नो बुबुधे कारणं गतेः ॥ ४६ ॥
ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಧ್ಯಾನಸ್ಥನಾಗಿ, ತನ್ನ ಗತಿಯ ನಿಜ ಕಾರಣವನ್ನು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು।
Verse 47
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते सप्तत्रिंशोऽध्यायः ॥ ३७ ॥
ಇಂತೆ ಶ್ರೀಬೃಹನ್ನಾರದೀಯಪುರಾಣದ ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿನ ‘ಮೋಹಿನೀಚರಿತ’ ಎಂಬ ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು ॥ ೩೭ ॥
The chapter frames Ekādaśī as uniquely capable of removing even grave sin and granting access to Hari’s abode, making it a paradigmatic Vaiṣṇava vrata where correct timing (tithi integrity) and disciplined restraint convert calendrical observance into soteriological merit.
Aruṇodaya is defined as the dawn period lasting two muhūrtas before sunrise. It matters because tithi boundaries and ‘piercing’ conditions are judged against sunrise/dawn windows; correct vrata performance and avoidance of delusive timing depend on recognizing this precise interval.
A ‘split’ Ekādaśī is one that does not fully prevail in the required window, prompting observance on the following day. A ‘pierced’ Ekādaśī is contaminated by adjacency with another tithi at critical times (sunrise or midnight), and the text states such cases may be abandoned—especially when pierced at sunrise (e.g., with Svātī noted) or, for desireless practitioners, even when pierced at midnight.
It states Hari has ordained proper pāraṇa at sunrise for the gods, and that pāraṇa on Trayodaśī can destroy the ‘fault’ associated with fasting—indicating a remedial timing principle when standard breaking windows are disrupted.