Adhyaya 93
अनुशासनपर्व अध्याय ९३ — तपस्, सदोपवास, विघसाशन, अतिथिप्रियता (Austerity, regulated fasting, residual-eating, and hospitality)
Upa-parva: Vratācāra–Tapas–Atithi-dharma (Instruction on vows, austerity, and hospitality)
Yudhiṣṭhira questions Bhīṣma on the dharmic status of eating havis (oblational food) by vow-observing twice-born persons, and on what constitutes genuine tapas when people equate it with upavāsa (fasting). Bhīṣma reframes austerity as disciplined, non-self-harming regulation rather than extreme deprivation over long periods, and enumerates ideals such as continence, continual ritual orientation, purity, truthfulness, restraint, non-meat consumption, generosity, and guest-friendliness. The chapter then provides operational definitions: a ‘sadopavāsī’ is one who does not eat between the morning and evening meals; ‘brahmacarya’ is treated as compatible with household life through regulated sexual conduct; ‘amāṃsāśī’ is defined as avoiding unnecessary meat; purity is linked to giving; and ‘amṛtāśī’ is described as one who eats only after dependents and guests have eaten. ‘Vighasāśī’ is defined as eating what remains after offerings to deities and ancestors and after feeding dependents and guests. The discourse concludes with a merit schema: such disciplined hospitality and residual-eating are associated with superior posthumous destinations and honor in Brahmā’s abode.
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर को श्राद्ध-दान के सूक्ष्म नियमों में प्रवेश कराते हैं—दान का फल केवल वस्तु से नहीं, पात्रता, श्रद्धा और विधि से तय होता है। → प्रश्न उठता है: क्या क्षत्रिय दानकर्ता को ब्राह्मणों की परीक्षा करनी चाहिए? भीष्म कहते हैं—सामान्य दान में ब्राह्मणों की ‘परीक्षा’ न करे, पर देवकर्म और पितृकर्म (श्राद्ध) में न्यायपूर्वक परीक्षण आवश्यक है; क्योंकि एक दोषपूर्ण पंक्ति पूरे श्राद्ध को निष्फल कर सकती है। फिर वे अपात्रों की श्रेणियाँ गिनाते हैं—देवलक (सोम-विक्रेता), वाणिज्य-वृत्ति से श्राद्ध-भोज लेने वाले, निन्दक, असूयक, श्रद्धाहीन दाता/ग्राही, तथा मित्र-प्रधान भोज-व्यवस्था—जिनसे पितर तृप्त नहीं होते। → भीष्म का निर्णायक विधान: श्राद्ध में ‘पंक्ति-पावन’ वेदज्ञ, संयमी, व्रतस्थ ब्राह्मणों का चयन ही प्रधान है; जो पतित नहीं और पंक्तिदोषों से रहित है वही पंक्ति को शुद्ध करता है। इसके विपरीत असूया से दिया गया या श्रद्धा-विहीन दान ‘असुरेन्द्र’ के भाग में चला जाता है—यही अध्याय का तीखा नैतिक शिखर है। → भीष्म संतुलन स्थापित करते हैं—देवता अपने दैव तेज से ब्राह्मण-पूजन की प्रेरणा देते हैं, अतः दानकर्ता को आदर-भाव रखना चाहिए; पर श्राद्ध में दूर से ही वेदपारग, आचरण-शुद्ध ब्राह्मणों की पहचान कर, निन्दक/अपात्रों को अलग रखकर, पितरों के लिए फलदायी श्राद्ध करना चाहिए। → श्राद्ध में ‘पंक्ति-दोष’ और ‘पंक्ति-पावन’ की और सूक्ष्म कसौटियाँ आगे के उपदेश में विस्तृत होने का संकेत देती हैं।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ८९ ॥। अपना बछ। अकाल नवतितमो< ध्याय: भ्राद्धमें ब्राह्मणोंकी परीक्षा
យុធិષ્ઠិរ បានទូលសួរ៖ «ព្រះអយ្យកោ! គួរផ្តល់ទានស្រាទ្ធ (មានន័យថា អញ្ជើញ) ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ប្រភេទណា? ឱ កុរុវីរបុរសដ៏អស្ចារ្យ សូមពន្យល់ឲ្យខ្ញុំឲ្យច្បាស់»។
Verse 2
भीष्म उवाच ब्राह्मणान् न परीक्षेत क्षत्रियो दानधर्मवित् | दैवे कर्मणि पित्र्ये तु न्यायमाहुः परीक्षणम्
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ក្សត្រិយៈដែលយល់ដឹងធម៌នៃការទាន មិនគួរធ្វើការសាកល្បង ឬពិនិត្យព្រះព្រាហ្មណ៍ ក្នុងពិធីដែលសម្រាប់ទេវតា (ដូចជា យជ្ញ និងការបូជាផ្សេងៗ) ទេ។ ប៉ុន្តែក្នុងពិធីសម្រាប់បិត្របុព្វបុរស (ស្រាទ្ធ និងកិច្ចការដែលពាក់ព័ន្ធ) ការពិនិត្យពួកគេ ត្រូវបានចាត់ទុកថា យុត្តិធម៌ និងសមគួរ»។
Verse 3
देवता: पूजयन्तीह दैवेनैवेह तेजसा । उपेत्य तस्माद् देवेभ्य: सर्वेभ्यो दापयेन्नर:
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅក្នុងលោកនេះ ទេវតាផ្ទាល់ ក៏គោរពបូជាព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយអំណាចនៃបញ្ញត្តិទេវៈ និងពន្លឺទេវៈរបស់ពួកទេវតានោះឯង។ ដូច្នេះ មនុស្សគួរចូលទៅរកព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងអស់ ហើយប្រគេនទានដល់ពួកគេ ដោយឧទ្ទិសទាននោះចំពោះទេវតាទាំងមូល ដើម្បីឲ្យទានក្លាយជាការគោរពស្របតាមធម៌»។
Verse 4
श्राद्धे त्वथ महाराज परीक्षेद् ब्राह्मणान् बुध: । कुलशीलवयोरूपैर्विद्ययाभिजनेन च
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ប៉ុន្តែ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! នៅពេលធ្វើស្រាទ្ធ បុរសប្រាជ្ញាគួរតែពិនិត្យព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយពិចារណាពីវង្សត្រកូល សីលធម៌ (អាកប្បកិរិយាល្អ) អាយុ រូបរាង វិជ្ជា និងកំណើតអភិជន។ ព្រោះក្នុងពិធីសម្រាប់បិត្របុព្វបុរស ការជ្រើសរើសដោយការយល់ឃើញត្រឹមត្រូវ គឺការពារភាពបរិសុទ្ធនៃការថ្វាយ និងគាំទ្រធម៌»។
Verse 5
तेषामन्ये पंक्तिदूषास्तथान्ये पंक्तिपावना: । अपाक्तेयास्तु ये राजन् कीर्तयिष्यामि तान् शृणु
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងចំណោមព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ខ្លះជាអ្នកបំពុលជួរអង្គុយបរិភោគ (បំផ្លាញភាពបរិសុទ្ធនៃពិធី) ខ្លះវិញជាអ្នកបរិសុទ្ធជួរនោះ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! សូមស្តាប់ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាអ្នកដែលមិនសមគួរចូលរួមក្នុងជួរអង្គុយរួម (សម្រាប់ការបរិភោគពិធី) ឥឡូវនេះ»។
Verse 6
कितवो भ्रूणहा यक्ष्मी पशुपालो निराकृति: । ग्रामप्रेष्यो वार्धुषिको गायन: सर्वविक्रयी
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកលេងល្បែងស៊ីសង អ្នកសម្លាប់ទារកក្នុងផ្ទៃ អ្នកឈឺជំងឺស្គមស្គាំង អ្នកថែគោ-សត្វដោយអាកប្បកិរិយាទាប អ្នកមានរូបរាងខូចឬគួរឲ្យស្អប់ អ្នកបម្រើភូមិដែលត្រូវគេផ្ញើទៅធ្វើការរត់ការ អ្នកឲ្យប្រាក់កម្ចីយកការប្រាក់ អ្នកច្រៀងជាអាជីព និងអ្នកលក់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង—មនុស្សដូចនេះ ត្រូវបានរាប់ថា ជាប្រភេទដែលសង្គមស្តីបន្ទោស និងគួរឲ្យសង្ស័យក្នុងសីលធម៌»។
Verse 7
अगारदाही गरद: कुण्डाशी सोमविक्रयी । सामुद्रिको राजभृत्यस्तैलिक: कूटकारक:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកដុតផ្ទះឲ្យឆេះ អ្នកបញ្ចូលពុល អ្នករកជីវិតដោយល្បែងស៊ីសងបោកបញ្ឆោត អ្នកលក់សោម (soma) អ្នករកស៊ីជួញដូរឆ្លងសមុទ្រ អ្នកបម្រើជួលរបស់ព្រះរាជា អ្នកចម្រាញ់ប្រេង និងអ្នកក្លែងបន្លំឯកសារ—ទាំងនេះត្រូវបានហៅថាជាជីវិតការងារដែលគួរត្រូវបន្ទោស និងជាប្រភេទមនុស្សដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់»។
Verse 8
पित्रा विवदमानश्व यस्य चोपपतिर्गृहि । अभिशस्तस्तथा स्तेन: शिल्पं यश्षोपजीवति
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកដែលជានិច្ចជម្លោះជាមួយឪពុក អ្នកដែលក្នុងផ្ទះមានស្នេហាក្លែងក្លាយ (បុរសស្នេហាខុសច្បាប់) អ្នកដែលត្រូវគេប្រកាសចោទប្រកាន់ជាសាធារណៈ (អំពើធ្ងន់ធ្ងរ) ដូចគ្នានោះ អ្នកលួច និងអ្នកដែលរស់ដោយសិប្បកម្មទាប—ទាំងនេះត្រូវបានលើកឡើងថាជាមនុស្សដែលអាកប្បកិរិយាមានមោឃៈធម៌ និងត្រូវសង្គមបដិសេធ ដូច្នេះគួរជៀសវាងក្នុងការទុកចិត្ត និងការរួមពាក់ព័ន្ធតាមធម៌។
Verse 9
पर्वकारश्न सूची च मित्रध्रुक् पारदारिक: । अव्रतानामुपाध्याय: काण्डपृष्ठस्तथैव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកផលិត ឬកែច្នៃឯកសារ អ្នកបង្ហើបព័ត៌មាន អ្នកក្បត់មិត្ត អ្នកលួងលោមភរិយារបស់បុរសដទៃ គ្រូដែលបង្រៀនអ្នកដែលរស់ដោយគ្មានវ្រត (វិន័យ/ព្រហ្មចរិយា) និងអ្នកវាយពីក្រោយ—ទាំងនេះគួរត្រូវស្គាល់ថាជាអាកប្បកិរិយាទាប និងគួរត្រូវបន្ទោស»។
Verse 10
श्वभिश्व यः परिक्रामेद् य: शुना दष्ट एव च । परिवित्तिश्न यश्चव स्याद् दुश्चर्मा गुरुतल्पग:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកដែលដើរលេងជាមួយឆ្កែ និងសេះ អ្នកដែលត្រូវឆ្កែខាំពិតប្រាកដ អ្នកដែលរស់ជាបរិវិត្តិ (parivitti—ស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលសង្គមមិនពេញចិត្ត) អ្នកដែលមានជំងឺស្បែកស្អុយស្អាប់ និងអ្នកដែលរំលោភគ្រែគ្រូ—មនុស្សទាំងនេះត្រូវបាននិយាយថាធ្លាក់ចូលក្នុងភាពមិនបរិសុទ្ធធ្ងន់ និងអាកប្បកិរិយាគួរត្រូវបន្ទោស ហើយគួរត្រូវប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងតឹងរឹងក្នុងពិធី និងក្រមសង្គម។
Verse 11
कुशीलवो देवलको नक्षत्रैर्यश्न॒ जीवति । ईदृशैब्राह्मिणैर्भुक्तमपांक्तेयैर्युधिष्ठिर
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កុសីលវ (kuśīlava—អ្នកសម្តែងដើរលេង) ដេវលក (devalaka—អ្នករស់ដោយបម្រើព្រះវិហារជួល) និងអ្នកដែលរកជីវិតដោយនក្ខត្រ (nakṣatra—ហោរាសាស្ត្រ/តារាសាស្ត្រ) — បើបរិភោគអាហារនៅក្នុងក្រុមព្រាហ្មណ៍បែបនេះ ដែលត្រូវចាត់ថាមិនសមស្របសម្រាប់ជួរអង្គុយបរិភោគបរិសុទ្ធ នោះអាហារនោះ ក៏ក្លាយជាមានមោឃៈធម៌ផងដែរ ឱ យុធិṣ្ឋិរ»។
Verse 12
रक्षांसि गच्छते हव्यमित्याहुर्ब्रह्मयवादिन: । जुआरी
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកប្រាជ្ញដែលបកស្រាយព្រះព្រហ្ម (Brahman) បានប្រកាសថា ហាវិស្យ (havis) នោះទៅដល់ពួករាក្សស (rākṣasa) នៅពេលដែលវាត្រូវបានបរិភោគក្នុងសមាគមនៃអ្នកដែលបំពុលជួរអង្គុយបរិភោគដ៏បរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីបរិភោគអាហារស្រាទ្ធ (śrāddha) ហើយ គួរត្រឡប់ទៅសិក្សាវេទ (Veda) វិញ; តែអ្នកណាបរិភោគដោយសេពសម្ព័ន្ធជាមួយស្ត្រីវណ្ណទាប ឬបំពានភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រែ នោះក្លាយជាមិនសម—ការចូលរួមរបស់គេធ្វើឲ្យពិធីកខ្វក់ ហើយបង្វែរផលបុណ្យឲ្យឆ្ងាយពីបិត្រទេវតា និងទេវតាដែលគួរទទួល»។
Verse 13
सोमविक्रयिणे विष्ठा भिषजे पूयशोणितम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អាហារស្រាទ្ធ (śrāddha) ដែលផ្តល់ដល់អ្នកលក់សោម (soma) នោះ សម្រាប់បិត្រទេវតា (Pitṛs) ដូចជាមល (អសុចិ)។ អាហារដែលឲ្យវេជ្ជបណ្ឌិតក្នុងស្រាទ្ធ នោះដូចជាពុយ និងឈាម—មិនសមឲ្យបិត្រទេវតាទទួលឡើយ។ ដូចគ្នានេះដែរ ទានស្រាទ្ធដែលផ្តល់ដល់អ្នករកជីវិតដោយធ្វើពិធីបូជានៅវិហារទេវតា ត្រូវបាននិយាយថាបាត់បង់ឥតផល។ អាហារដែលឲ្យអ្នកឲ្យប្រាក់កម្ចីដោយការប្រាក់ គឺមិនមានស្ថេរភាព។ ហើយអ្វីដែលឲ្យក្នុងស្រាទ្ធដល់អ្នកជួញដូរ មិនផ្តល់ប្រយោជន៍ទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយឡើយ»។
Verse 14
नष्ट देवलके दत्तमप्रतिष्ठं च वार्धुषे । यत्तु वाणिजके दत्तं नेह नामुत्र तद् भवेत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ទាន (ជាពិសេសទានស្រាទ្ធ) ដែលផ្តល់ដល់អ្នករកជីវិតដោយបម្រើនៅវិហារទេវតា គឺបាត់បង់ឥតផល។ អ្វីដែលផ្តល់ដល់អ្នកឲ្យប្រាក់កម្ចីដោយការប្រាក់ មិនឲ្យផលស្ថេរភាព។ ហើយអ្វីដែលផ្តល់ដល់អ្នកជួញដូរ មិនមានប្រយោជន៍ទាំងក្នុងលោកនេះ និងលោកក្រោយឡើយ»។
Verse 15
भस्मनीव हुत॑ हव्यं तथा पौनर्भवे द्विजे । ये तु धर्मव्यपेतेषु चारित्रापगतेषु च । हव्यं कव्यं प्रयच्छन्ति तेषां तत् प्रेत्य नश्यति
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ហាវិស្យ (havis) ដែលចាក់ចូលក្នុងផេះ គឺឥតប្រយោជន៍; ដូចគ្នានេះដែរ ការបូជាដល់ព្រាហ្មណ៍ ‘បោនរភវ’ (paunarbhava)—អ្នកពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀបការឡើងវិញ ឬស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនប្រក្រតី—ក៏ក្លាយជាឥតផល។ អ្នកណាផ្តល់ហាវ្យ (havya) និងកាវ្យ (kavya) ដល់ទ្វិជ (dvija) ដែលបានធ្លាក់ចេញពីធម៌ និងចរិតល្អ នោះទានដែលបានផ្តល់ នឹងបាត់បង់ក្រោយស្លាប់ មិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍នៅលោកក្រោយឡើយ»។
Verse 16
ज्ञानपूर्व तु ये तेभ्य: प्रयच्छन्त्यल्पबुद्धय: । पुरीषं भुज्जते तेषां पितर: प्रेत्य निश्चय:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មនុស្សមានបញ្ញាតិច ដែលដឹងច្បាស់ហើយក៏នៅតែផ្តល់អាហារស្រាទ្ធ (śrāddha) ដល់ព្រាហ្មណ៍បំពុលជួរអង្គុយបរិភោគដូច្នោះ—បិត្រទេវតារបស់អ្នកផ្តល់ទានទាំងនោះ ក្រោយស្លាប់ នឹងបរិភោគមល (អសុចិ) ជាក់ជាមិនខាន»។
Verse 17
एतानिमान् विजानीयादपांक्तेयान् द्विजाधमान् । शूद्राणामुपदेशं च ये कुर्वन्त्यल्पचेतस:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បុរសទាំងនេះ គួរត្រូវបានស្គាល់ថា មិនសមអង្គុយក្នុងជួរបរិភោគបរិសុទ្ធទេ—ជាអ្នកទាបថោកក្នុងចំណោមទ្វិជៈ។ អ្នកមានបញ្ញាតិច ដែលបង្រៀនវេទៈដល់សូទ្រៈ ក៏ត្រូវចាត់ទុកថា ជា អបាង្ក្តេយៈ ដូចគ្នា គឺត្រូវដកចេញពីពិធីរួម»។
Verse 18
षष्टिं काण: शतं षण्ढ: श्रित्री यावत्प्रपश्यति । पंक््त्यां समुपविष्टायां तावद् दूषयते नृप
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! គេបង្រៀនថា នៅពេលមនុស្សអង្គុយជួរបរិភោគរួមគ្នា មនុស្សភ្នែកម្ខាង នឹងធ្វើឲ្យសៅហ្មងដល់៦០នាក់; មនុស្សខ្វះសមត្ថភាពបុរស នឹងធ្វើឲ្យសៅហ្មងដល់១០០នាក់; ហើយអ្នកមានរោគកោឋស (ស្បែកស) នឹងធ្វើឲ្យសៅហ្មងដល់អ្នកទាំងអស់ដែលគេអាចមើលឃើញ។ នេះគឺដើម្បីរំលេចការប្រុងប្រយ័ត្នផ្នែកពិធី និងសង្គម ក្នុងអំពើរួម ដើម្បីឲ្យពិធីធម៌បរិសុទ្ធមិនត្រូវចាត់ថាបានខូចខាត»។
Verse 19
यद् वेष्टितशिरा भुंक्ते यद् भुंक्ते दक्षिणामुख: । सोपानत्कश्च यद् भुंक्ते सर्व विद्यात् तदासुरम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរដឹងថា អាហារមានលក្ខណៈ ‘អាសុរ’ (មិនបរិសុទ្ធ មិនមានវិន័យ) នៅពេលបរិភោគដោយរុំក្បាល (ដូចជាពាក់កន្សែងក្បាល ឬមួក), បរិភោគដោយបែរមុខទៅទិសខាងត្បូង, ឬបរិភោគទាំងពាក់ស្បែកជើង»។
Verse 20
असूयता च यद् दत्तं यच्च श्रद्धाविवर्जितम् | सर्व तदसुरेन्द्राय ब्रह्मा भागमकल्पयत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អំណោយណាដែលផ្តល់ដោយចិត្តច្រណែនស្វែងរកកំហុស និងអំណោយណាដែលផ្តល់ដោយគ្មានសទ្ធា—អំណោយទាំងអស់នោះ ព្រះព្រហ្មបានកំណត់ឲ្យជាចំណែករបស់ព្រះអម្ចាស់អសុរ»។
Verse 21
ध्वानश्न पंक्तिदूषाश्न नावेक्षेरनू कथंचन । तस्मात् परिसृते दद्यात् तिलांश्वान्ववकीरयेत्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គួរធ្វើឲ្យប្រាកដថា សត្វឆ្កែ និងព្រាហ្មណ៍ដែលបំផ្លាញជួរពិធីស្រាទ្ធ មិនឲ្យសូម្បីតែសម្លឹងមកលើស្រាទ្ធឡើយ។ ដូច្នេះ គួរធ្វើការបូជាទាននៅកន្លែងដែលបិទជិតជុំវិញ ហើយបាចគ្រាប់ល្ងជុំវិញ ដើម្បីបង្ការ និងការពារពិធីពីការសៅហ្មង»។
Verse 22
तिलैरविरहितं श्राद्ध कृतं क्रोधवशेन च । यातुधाना: पिशाचाश्न विप्रलुम्पन्ति तद्धवि:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ដែលធ្វើដោយខ្វះគ្រាប់ល្ង (tilā) ឬធ្វើក្រោមអំណាចកំហឹង មិនឈានដល់គោលបំណងបរិសុទ្ធរបស់វាទេ; ហាវិស (havis) នោះត្រូវយាតុធានៈ (yātudhāna) និងពិសាចៈ (piśāca) ឆក់យក ហើយបំផ្លាញ។ ដូច្នេះ កិច្ចបូជាចំពោះបុព្វបុរស ត្រូវធ្វើដោយវត្ថុត្រឹមត្រូវ និងដោយចិត្តស្ងប់ សក្ការៈ មិនមែនដោយសត្រូវចិត្ត ឬរំជើបរំជួលឡើយ។
Verse 23
अपांक्तो यावतः पांक्तान् भुज्जानाननुपश्यति । तावत्फलाद भ्रंशयति दातारं तस्य बालिशम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដរាបណាមនុស្សមិនសម (អបាំងក្តៈ) មើលឃើញព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលសមគួរ អង្គុយបរិភោគក្នុងជួរត្រឹមត្រូវ (បាំងក្តៈ) ប៉ុន្មាននាក់ នោះគាត់ធ្វើឲ្យអ្នកឧបត្ថម្ភដ៏ល្ងង់ខ្លៅ បាត់បង់ផលបុណ្យស្មើនឹងចំនួនអ្នកទទួលប៉ុន្នោះ។ គោលបង្រៀនគឺ អ្នកឧបត្ថម្ភត្រូវថែរក្សាបរិសុទ្ធភាពនៃជួរបរិភោគ; ការអនុញ្ញាតឲ្យ “អ្នកបំពុលជួរ” ចូលរំខាន ឬសូម្បីតែមើលគ្រប់គ្រងពិធី ក៏បំផ្លាញផលធម៌ និងផលពិធីនៃទានដែរ។
Verse 24
इमे तु भरतश्रेष्ठ विज्ञेया: पंक्तिपावना: | ये त्वतस्तान् प्रवक्ष्यामि परीक्षस्वेह तान् द्विजान्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កូនចៅនៃភារ័តៈដ៏ប្រសើរ, អ្នកទាំងនេះគួរត្រូវស្គាល់ថាជា “អ្នកបរិសុទ្ធជួរបរិភោគ” (បាំងក្តិ-បាវនៈ) គឺវត្តមានរបស់ពួកគេធ្វើឲ្យអាហាររួមសក្ការៈ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់ថាពួកគេជានរណា—ចូរអ្នកពិនិត្យ និងចំណាំព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះនៅទីនេះ»។
Verse 25
भरतश्रेष्ठस अब जिनका वर्णन किया जा रहा है, इन सबको पंक्तिपावन जानना चाहिये। इनका वर्णन इसलिये करूँगा कि तुम ब्राह्मणोंकी श्राद्धमें परीक्षा कर सको ।।
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងអស់ដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សា និងវ្រតៈតាមវេដៈ ហើយខិតខំក្នុងសុចរិត (សទាចារៈ) គួរត្រូវស្គាល់ថាជា “បរិសុទ្ធគ្រប់ប្រការ”។ ខ្ញុំពណ៌នាពួកគេ ដើម្បីឲ្យអ្នកអាចវិនិច្ឆ័យថា ព្រះព្រាហ្មណ៍ណាសមគួរទទួលកិត្តិយស ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ។
Verse 26
पाक्तेयांस्तु प्रवक्ष्यामि ज्ञेयास्ते पंक्तिपावना: । त्रिणाचिकेत: पज्चाग्निस्त्रिसुपर्ण: षडंगवित्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងពណ៌នាព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលគេហៅថា បាំងក្តេយៈ (pāṅkteya); ពួកគេគួរត្រូវស្គាល់ថាជា អ្នកបរិសុទ្ធជួរបរិភោគ។ អ្នកណាដែលសូត្រមន្ត្រីណាចិកេត (Triṇāciketa), ថែរក្សាភ្លើងបរិសុទ្ធប្រាំ (pañcāgni), សូត្រហ៊ីមន៍ត្រីសូប័ណ៌ (Trisūparṇa), ហើយចេះដឹងអង្គប្រាំមួយនៃការសិក្សាវេដៈ—មនុស្សដូច្នោះ សមគួរធ្វើឲ្យសហគមន៍ក្នុងអាហាររួម បរិសុទ្ធ»។
Verse 27
ब्रह्मदेयानुसंतानश्छन्दोगो ज्येष्ठतामग: । मातापित्रोर्यश्व वश्य: श्रत्रियों दशपूरुष:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណាដែលស្ថិតក្នុងវង្សត្រកូលដែលបានបន្តដោយទានព្រះព្រហ្ម (អំណោយឧទ្ទិសសម្រាប់វិជ្ជាសក្ការៈ), ជាអ្នកប្រាជ្ញតាមប្រពៃណីឆាន្ទោគ្យ, ជាអ្នកច្រៀងសាមន្ត្រ «ជ្យេឋ សាមន», ស្តាប់បង្គាប់មាតាបិតា, ហើយជាស្រូត្រីយៈ (អ្នកសិក្សាវេទ) សម្រាប់ដប់ជំនាន់—មនុស្សដូច្នោះក៏ជាអ្នកបរិសុទ្ធបន្ទាត់អាហារ (សមស្របដើម្បីធ្វើឲ្យក្រុមអង្គុយបរិភោគបរិសុទ្ធដោយការរួមបញ្ចូលគាត់)។
Verse 28
ऋतुकालाभिगामी च धर्मपत्नीषु यः सदा । वेदविद्याव्रतस्नातो विप्र: पंक्ति पुनात्युत
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍ណាដែលចូលទៅរកតែភរិយាធម្មតាមច្បាប់របស់ខ្លួនជានិច្ច ហើយតែពេលរដូវសមស្របប៉ុណ្ណោះ និងបានបញ្ចប់វិន័យនៃការសិក្សាវេទ និងវិជ្ជា—បុរសនោះពិតជាបរិសុទ្ធបន្ទាត់ព្រាហ្មណ៍ទាំងមូលដែលអង្គុយរួមគ្នា (ក្នុងអាហាររួម)។
Verse 29
अथर्वशिरसो ध्येता ब्रह्मचारी यतव्रत: । सत्यवादी धर्मशील: स्वकर्मनिरतश्न॒ सः
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណាដែលសមាធិលើ «អថર્વសិរៈ», ជាព្រហ្មចារី រក្សាវ្រតដោយវិន័យ, និយាយសច្ចៈ មានធម៌ជាគោល និងខិតខំក្នុងកិច្ចការដែលបានកំណត់សម្រាប់ខ្លួន—បុរសដែលជាអ្នកដឹងអថರ್ವវេទដូច្នោះ ជាអ្នកបរិសុទ្ធបន្ទាត់អាហារ។
Verse 30
ये च पुण्येषु तीर्थेषु अभिषेककृतश्रमा: । मखेषु च समन्त्रेषु भवन्त्यवभूथप्लुता:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ហើយអ្នកទាំងឡាយដែលបានខិតខំធ្វើអភិសេក (ពិធីស្រោចទឹកបរិសុទ្ធ) នៅតាមទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ និងទីរមណីយដ្ឋានមានបុណ្យទាំងឡាយ; និងអ្នកទាំងឡាយដែលក្នុងយញ្ញៈ (មហាកម្មបូជា) ដែលមានមន្តវេទគ្រប់គ្រាន់ បានចុះងូតទឹកពិធីបញ្ចប់ (អវភૃថ) ដើម្បីបរិសុទ្ធ—មនុស្សដូច្នោះទទួលបានផលសក្ការៈដែលធ្វើឲ្យបរិសុទ្ធពីកិច្ចសក្ការៈទាំងនោះ។
Verse 31
अक्रोधना हाचपला: क्षान्ता दान्ता जितेन्द्रिया: । सर्वभूतहिता ये च श्राद्धेष्वेतान् निमन्त्रयेत्
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្នុងពិធីស្រាទ្ធៈ គួរអញ្ជើញអ្នកទាំងឡាយដែលគ្មានកំហឹង មិនរអិលរអួល អត់ធ្មត់ មានការគ្រប់គ្រងខ្លួន ឈ្នះអារម្មណ៍ទាំងឡាយ និងប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះសុខមង្គលរបស់សត្វទាំងពួង។
Verse 32
जिन्होंने पुण्य तीर्थोमें गोता लगानेके लिये श्रम--प्रयत्न किया है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) គួរអញ្ជើញតែព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ដែលបានអត់ធ្មត់ខិតខំចុះងូតក្នុងទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ (tīrtha) បានប្រតិបត្តិយជ្ញជាច្រើនដោយចាប់ផ្តើមដោយការសូត្រមន្តវេទ ហើយបញ្ចប់ដោយស្នានអវភ្រឹថ (avabhṛtha)។ ពួកគេគ្មានកំហឹង មិនរអិលរអួល អត់ធ្មត់ គ្រប់គ្រងចិត្តបាន ឈ្នះអារម្មណ៍ទាំងឡាយ ហើយជាអ្នកប្រាថ្នាឲ្យសុខដល់សត្វទាំងអស់។ ទានដែលឲ្យដល់អ្នកដូច្នេះ មិនចេះអស់ឡើយ ព្រោះពួកគេជាអ្នកបរិសុទ្ធបន្ទាត់អ្នកអង្គុយជួរ (paṅkti-pāvana)។ លើសពីនេះ ក៏មានព្រះព្រាហ្មណ៍មានភាគវាសនាខ្ពស់ផ្សេងទៀត ដែលគេហៅថា “អ្នកបរិសុទ្ធជួរ” ដែរ—គួរត្រូវបានស្គាល់ថាសមរម្យទទួលទានដូចគ្នា។
Verse 33
यतयो मोक्षधर्मज्ञा योगा: सुचरितव्रता: । (पाज्चरात्रविदो मुख्यास्तथा भागवता: परे | वैखानसा: कुलश्रेष्ठा वैदिकाचारचारिण: ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកបួស (yatī) ដែលដឹងធម៌នៃការរំដោះ (mokṣa-dharma) ជាយោគីដែលប្រតិបត្តិវ្រតបានល្អ; អ្នកដ៏ឧត្តមក្នុងចំណោមអ្នកដឹងបញ្ចរាត្រ (Pāñcarātra) និងជាភាគវតៈ (Bhāgavata) ខ្ពស់បំផុត; អ្នកវៃខានស (Vaikhānasa) ដ៏លេចធ្លោ ជាអ្នកប្រសើរនៃវង្ស និងរស់នៅតាមវិន័យវេទ—បុរសមានវិន័យទាំងនេះ ដោយចិត្តផ្តោតលើកិច្ចសក្ការៈ តែងសូត្រប្រាប់អិតិហាស (Itihāsa) ដល់ទ្វិជជនឧត្តម។ វាច្រៀងសរសើរព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកមានចំណេះដឹង និងគ្រប់គ្រងខ្លួន ដែលដោយវិជ្ជា វ្រត និងការប្រតិបត្តិស្មោះត្រង់ ក្លាយជាគំរូបរិសុទ្ធសម្រាប់សង្គម និងជាអ្នកបន្តបន្ទាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រសក្ការៈ និងធម៌។
Verse 34
ये च भाष्यविद: केचिद् ये च व्याकरणे रता: । अधीयते पुराण ये धर्मशास्त्राण्यथापि च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកខ្លះជាអ្នកដឹងភាស្យ (bhāṣya) អធិប្បាយអធិការណ៍; អ្នកខ្លះឧស្សាហ៍ក្នុងវិយាករណ (vyākaraṇa) វេយ្យាករណ៍; អ្នកខ្លះសិក្សាពុរាណ (Purāṇa) និងធម្មសាស្ត្រ (Dharmaśāstra) ផង—ព្រះព្រាហ្មណ៍មានវិន័យ និងសម្រេចល្អទាំងនេះ ដោយចំណេះដឹង និងការប្រតិបត្តិត្រឹមត្រូវ ក្លាយជាប្រភពនៃភាពបរិសុទ្ធសម្រាប់អ្នកដទៃ។ ការស្ថិតនៅរបស់ពួកគេ និងការចូលរួមក្នុងការសិក្សាសក្ការៈ និងសីលធម៌ ត្រូវបានពិពណ៌នាថា អាចបរិសុទ្ធសូម្បីតែព្រះព្រាហ្មណ៍ផ្សេងទៀតដែលអង្គុយនៅក្នុងចម្ងាយដែលភ្នែកពួកគេឃើញ។
Verse 35
अधीत्य च यथान्यायं विधिवत् तस्य कारिण: । उपपन्नो गुरुकुले सत्यवादी सहस्रश:
ភីષ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកដែលបានសិក្សាតាមនីតិ (yathā-nyāya) ដោយត្រឹមត្រូវ ហើយប្រតិបត្តិតាមការបង្រៀននោះដោយវិធីសាស្ត្រ; អ្នកដែលបានបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងសមរម្យនៅក្នុងគ្រូកុល (gurukula) និងបានបង្ហាញភាពសច្ចវាចា (satyavādī) ជាថ្មីៗរាប់ពាន់ដង—ព្រះព្រាហ្មណ៍ដូច្នេះ ដែលមានវិន័យ និងចំណេះដឹង មានអំណាចបរិសុទ្ធ។ ដោយតែការស្ថិតនៅរបស់ពួកគេ ពួកគេបរិសុទ្ធព្រះព្រាហ្មណ៍ផ្សេងទៀតដែលអង្គុយនៅក្នុងចម្ងាយដែលភ្នែកពួកគេឃើញ។
Verse 36
अग्रया: सर्वेषु वेदेषु सर्वप्रवचनेषु च । यावदेते प्रपश्यन्ति पंक्त्यास्तावत्पुनन्त्युत
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ “ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលឈានមុខគេក្នុងវេទទាំងអស់ និងក្នុងការបកស្រាយធម៌សក្ការៈទាំងមូល—ក្នុងជួរអង្គុយបរិភោគ (paṅkti) នោះ ពួកគេបរិសុទ្ធអ្នកអង្គុយទាំងឡាយបានដល់កម្រិតណាដែលភ្នែកពួកគេឃើញ។”
Verse 37
ततो हि पावनात्पंक्त्या: पंक्तिपावन उच्यते । क्रोशादर्धतृतीयाच्च पावयेदेक एव हि
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហេតុនេះ ដោយសារគាត់អាចបរិសុទ្ធបានសូម្បីតែជួរអង្គុយទទួលភោជន៍ទាំងមូល ដូច្នេះហើយទើបគេហៅថា “អ្នកបរិសុទ្ធជួរ”។ មែនទែន សូម្បីតែមនុស្សតែម្នាក់បែបនេះ ក៏អាចបរិសុទ្ធអ្នកដទៃបានពីចម្ងាយដល់មួយក្រូសៈ ហើយសូម្បីតែពីចម្ងាយកន្លះនៃមួយភាគបីនៃចម្ងាយនោះផងដែរ»។
Verse 38
अनृत्विगनुपाध्याय: स चेदग्रासनं व्रजेत्
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើមានបុរសម្នាក់ ដែលគ្មានទាំងព្រះសង្ឃបូជាចារ្យប្រតិបត្តិពិធី (ṛtviks) និងគ្មានទាំងគ្រូបង្រៀនធម៌ (upādhyāya) ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ទៅយកអាសនៈមុខគេ—អាសនៈកិត្តិយស—»។
Verse 39
ऋतच्विग्भिर भ्यनुज्ञात: पंक््त्या हरति दुष्कृतम् जो ऋत्विक् या अध्यापक न हो, वह भी यदि ऋत्विजोंकी आज्ञा लेकर श्राद्धमें अग्रासन ग्रहण करता है तो पंक्तिके दोषको हर लेता है अर्थात् दूर कर देता है ।।
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើមនុស្សម្នាក់មិនមែនជាព្រះសង្ឃបូជាចារ្យប្រតិបត្តិពិធី (ṛtvika) ឬជាគ្រូបង្រៀនវេទ (អធ្យាបក) ក៏ដោយ ប៉ុន្តែដោយបានការអនុញ្ញាតពីព្រះសង្ឃបូជាចារ្យទាំងឡាយ ហើយទៅយកអាសនៈមុខគេក្នុងជួរនៅពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) នោះគាត់នឹងដកចេញនូវអំពើខុស/មន្ទិលដែលអាចប៉ះពាល់ដល់ជួរអង្គុយទទួលភោជន៍។ ហើយបើគាត់ជាអ្នកដឹងវេទទាំងស្រុង និងគ្មានកំហុសដែលធ្វើឲ្យមិនសមរម្យចូលរួម នោះពិធីនឹងត្រូវបានការពារ មិនឲ្យមានអសុទ្ធភាពឡើយ»។
Verse 40
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन परीक्ष्यामन्त्रयेद् द्विजान्ू
ដូច្នេះ ដោយខិតខំប្រឹងប្រែងគ្រប់យ៉ាង ត្រូវសាកល្បង និងវាយតម្លៃជាមុនសិន ហើយទើបពិគ្រោះយោបល់ជាមួយពួកទ្វិជៈ—អ្នកកើតពីរដង (ព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ)។
Verse 41
स्वकर्मनिरतानन्यान् कुले जातान् बहुश्रुतान् । इसलिये सब प्रकारकी चेष्टाओंसे ब्राह्मणोंकी परीक्षा करके ही उन्हें श्राद्धमें निमन्त्रित करना चाहिये। वे स्वकर्ममें तत्पर रहनेवाले, कुलीन और बहुश्रुत होने चाहिये || ४० $ ।।
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ហេតុនេះ ត្រូវអញ្ជើញព្រាហ្មណ៍មកកាន់ពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) តែបន្ទាប់ពីបានពិនិត្យសាកល្បងពួកគេដោយអាកប្បកិរិយានានា។ ពួកគេត្រូវជាអ្នកខិតខំក្នុងកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន កើតក្នុងត្រកូលល្អ និងមានចំណេះដឹងសាស្ត្រច្រើន»។
Verse 42
यश्न श्राद्धे कुरुते संगतानि न देवयानेन पथा स याति | स वै मुक्त: पिप्पलं बन्धनाद् वा स्वर्गाल्लोकाच्च्यवते श्राद्धमित्र:
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ អ្នកណាដែលយកពិធីស្រាដ្ធ (śrāddha) ធ្វើជាមធ្យោបាយបង្កើតសម្ព័ន្ធមិត្ត—ដោយបំបៅអ្នកដទៃដើម្បីទទួលបានមិត្តភាព—ក្រោយស្លាប់មិនអាចទៅតាមផ្លូវទេវ (devayāna) បានឡើយ។ “មិត្តដែលកើតពីស្រាដ្ធ” នោះរអិលធ្លាក់ចេញពីសួគ៌ ដូចផ្លែពិព្ពល (aśvattha) ដែលផ្តាច់ចេញពីដើមកន្ទុយហើយធ្លាក់ចុះ។ នេះបង្ហាញថា ពិធីបូជាបុព្វបុរសត្រូវធ្វើដោយចិត្តបរិសុទ្ធ និងការគោរព មិនមែនជាការចរចាសង្គម ឬការរកប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ។
Verse 43
तस्माम्समित्रं श्राद्धकृन्नाद्रियेत दद्याम्मित्रेभ्य: संग्रहार्थ धनानि । यन्मन्यते नैव शत्रुं न मित्र त॑ मध्यस्थं भोजयेद्धव्यकव्ये
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដូច្នេះ អ្នកធ្វើពិធីស្រាដ្ធមិនគួរបង្ហាញការគោរពពិសេសដោយអញ្ជើញមិត្តមកក្នុងស្រាដ្ធឡើយ។ បើចង់រក្សាមិត្តភាពឲ្យរឹងមាំ គួរផ្តល់ទ្រព្យសម្បត្តិដល់មិត្ត ដើម្បីថែរក្សាមេត្រីភាព។ តែសម្រាប់ការថ្វាយ havya និង kavya (ពិធីសម្រាប់ទេវតា និងបុព្វបុរស) គួរឲ្យអាហារតែអ្នកដែលជាមធ្យម—មិនមែនសត្រូវក៏មិនមែនមិត្ត—ដែលគេឃើញថាមានចិត្តអព្យាក្រឹត។
Verse 44
यथोषरे बीजमुप्तं न रोहे- न्न चावप्ता प्राप्तुयाद् बीजभागम् | एवं श्राद्ध भुक्तमनर्हमाणै- न चेह नामुत्र फलं ददाति
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដូចគ្រាប់ពូជដែលសាបក្នុងដីឥតផល ដីប្រៃឥតជីវិត—មិនដុះឡើង ហើយអ្នកសាបក៏មិនទទួលផលអ្វីឡើយ—ដូច្នេះដែរ អាហារស្រាដ្ធដែលឲ្យអ្នកមិនសមគួរបរិភោគ នឹងមិនផ្តល់ប្រយោជន៍ទាំងក្នុងលោកនេះ ឬក្នុងលោកក្រោយឡើយ។ ពិធីនោះមានផលតែពេលថ្វាយដោយការពិចារណាច្បាស់លាស់ទៅកាន់អ្នកសមគួរទទួល។
Verse 45
ब्राह्मणो हानधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै श्राद्ध न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ព្រាហ្មណ៍ដែលគ្មានស្វាធ្យាយ (ការសិក្សាវេដ) នឹងរលត់ដូចភ្លើងឆេះស្មៅដែលស្ងប់រហ័ស។ ដូច្នេះ មិនគួរថ្វាយទានស្រាដ្ធដល់គាត់ឡើយ ព្រោះគ្មាននរណាធ្វើហោមក្នុងផេះទេ។
Verse 46
सम्भोजनी नाम पिशाचदक्षिणा सा नैव देवान् न पितृनुपैति । इहैव सा भ्राम्यति हीनपुण्या शालान्तरे गौरिव नष्टवत्सा
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ទាន-ដក្ខិណា (dakṣiṇā) ដែលកើតពីការញ៉ាំប្ដូរគ្នា—មនុស្សទៅញ៉ាំស្រាដ្ធគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបង់ទទួលដក្ខិណាជំនួស—គេហៅថា “ពិសាច-ដក្ខិណា” (piśāca-dakṣiṇā) ជាទានអសុចរិតដូចខ្មោច។ វាមិនទៅដល់ទេវតា ក៏មិនទៅដល់បិត្រ (Pitṛs) ដែរ។ ខ្វះបុណ្យ វាតែវង្វេងនៅក្នុងលោកនេះ ដូចគោដែលបាត់កូន វិលជុំដោយទុក្ខសោកនៅក្នុងគោក្រោល; ដូច្នេះដែរ ដក្ខិណាដែលប្ដូរគ្នានោះនៅតែស្ថិតនៅទីនេះ មិនអាចទៅដល់បុព្វបុរសបានឡើយ។
Verse 47
यथाग्नौ शान्ते घृतमाजुहोति तन्नैव देवान् न पितृनुपैति । तथा दत्तं नर्तने गायने च यां चानृते दक्षिणामावृणोति
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចជាការចាក់ឃី (ghee) ជាអាហូតិចូលទៅក្នុងភ្លើងដែលបានរលត់រួចហើយ នោះមិនទៅដល់ទេវតា ហើយក៏មិនទៅដល់បិត្រទេ; ដូចគ្នានេះដែរ ទានដែលផ្តល់សម្រាប់ការរាំនិងច្រៀង និងដក្ខិណា (dakṣiṇā) ដែលអ្នកមិនស្មោះត្រង់ទទួលយក គឺក្លាយជាឥតផល។ ការផ្តល់បែបនោះមិនធ្វើឲ្យអ្នកឲ្យពេញចិត្ត ហើយក៏មិនជួយអ្នកទទួលដោយពិតប្រាកដទេ តែវិញនាំគ្រោះថ្នាក់ទាំងពីរ។ មែនហើយ ដក្ខិណាដែលគួរត្រូវបន្ទោស និងបង្កវិនាស នោះអាចធ្វើឲ្យបុព្វបុរសរបស់អ្នកឲ្យធ្លាក់ចុះពីផ្លូវទេវយាន (devayāna) ទៀតផង»។
Verse 48
उभौ हिनस्ति न भुनक्ति चैषा या चानृते दक्षिणा दीयते वै । आधघातिनी गर्लहितैषा पतन्ती तेषां प्रेतान्ू पातयेद् देवयानात्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដក្ខិណា (dakṣiṇā) ដែលផ្តល់ដោយអាស្រ័យលើពាក្យកុហក មិនផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់នរណាម្នាក់ទេ; វាមិនចិញ្ចឹមអ្នកឲ្យទេ ហើយក៏មិនអាចឲ្យអ្នកទទួលរីករាយដោយសុចរិតបានដែរ។ ទានដែលត្រូវបានបន្ទោសនោះ ក្លាយជាអាវុធបំផ្លាញចំពោះទាំងពីរភាគី។ ពេលវាធ្លាក់ចូលក្នុងអំពើបាប វាអាចធ្វើឲ្យវិញ្ញាណបុព្វបុរសរបស់អ្នកឲ្យធ្លាក់ចុះពីផ្លូវទេវយាន (devayāna)»។
Verse 49
ऋषीणां समये नित्यं ये चरन्ति युधिष्ठिर । निश्चिता: सर्वधर्मज्ञास्तान् देवा ब्राह्मणान् विदु:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ យុធិṣ្ឋិរៈ អ្នកណាដែលរស់នៅជានិច្ចតាមបទបញ្ញត្តិដែលព្រះឥសីបានបង្រៀន មានការយល់ដឹងមាំមួន មិនរំញ័រ ហើយជាអ្នកដឹងច្បាស់អំពីធម្មទាំងមូល—មនុស្សបែបនោះ ទេវតាផ្ទាល់ទទួលស្គាល់ថាជាប្រាហ្មណ៍ពិត»។
Verse 50
स्वाध्यायनिष्ठा ऋषयो ज्ञाननिष्ठास्तथैव च | तपोनिष्छाश्ष बोद्धव्या: कर्मनिष्ठाश्न भारत
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ភារតៈ ចូរយល់ថា ក្នុងចំណោមព្រះឥសី មានផ្លូវនៃការតាំងចិត្តខុសៗគ្នា៖ ខ្លះឧស្សាហ៍លើស្វាធ្យាយ (svādhyāya) គឺការសិក្សាព្រះវេដ, ខ្លះតាំងចិត្តលើជ្ញាន (jñāna) គឺចំណេះដឹងពិត, ខ្លះតាំងចិត្តលើតបស (tapas) គឺការតបសធម៌, និងខ្លះតាំងចិត្តលើកម្ម (karma) គឺការប្រតិបត្តិកិច្ចដោយវិន័យ»។
Verse 51
कव्यानि ज्ञाननिछेभ्य: प्रतिष्ठाप्पानि भारत । तत्र ये ब्राह्मणान् केचिन्न निन्दन्ति हि ते नरा:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កូនចៅភារតៈ អាហារសម្រាប់ពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) គួរត្រូវបានដាក់ជូនដោយគោរពចំពោះប្រាហ្មណ៍ដែលបានតាំងខ្លួនមាំមួនក្នុងជ្ញាន (jñāna) គឺចំណេះដឹងវិញ្ញាណ។ មនុស្សណាដែលមិនបន្ទោសប្រាហ្មណ៍ មនុស្សនោះហើយជាមនុស្សប្រសើរ»។
Verse 52
ये तु निन्दन्ति जल्पेषु न ताउ्छाद्धेषु भोजयेत् । ब्राह्मणा निन्दिता राजन हन्युस्त्रैपुरुषं कुलम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាដែលក្នុងពេលសន្ទនាប្រមាថ ឬបង្អាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍—មនុស្សដូច្នោះ មិនគួរឲ្យបរិភោគអាហារនៅពិធីស្រាទ្ធឡើយ។ ឱ ព្រះរាជា! គេបានឮពាក្យរបស់ឥសីអ្នកស្នាក់នៅព្រៃថា ពេលព្រះព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានប្រមាថ ពួកគេអាចបំផ្លាញវង្សត្រកូលរបស់អ្នកប្រមាថបានដល់បីជំនាន់»។
Verse 53
वैखानसानां वचनमृषीणां श्रूयते नूप । दूरादेव परीक्षेत ब्राह्मणान् वेदपारगान्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! គេបានឮពាក្យរបស់ឥសីវೈខានសៈថា គួរតែពិនិត្យវាយតម្លៃព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកឈានដល់ចុងវេទ ពីចម្ងាយជាមុន។ ហើយអ្នកណាដែលក្នុងសន្ទនាបង្អាប់ព្រះព្រាហ្មណ៍—មិនគួរឲ្យបរិភោគអាហារនៅពិធីស្រាទ្ធឡើយ។ ឱ អធិរាជនៃមនុស្ស! នេះជាព្រះវាចារបស់ឥសីវៃខានសៈអ្នកស្នាក់នៅព្រៃ៖ ពេលព្រះព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានប្រមាថ ពួកគេបំផ្លាញវង្សត្រកូលរបស់អ្នកប្រមាថបានដល់បីជំនាន់»។
Verse 54
प्रियो वा यदि वा द्वेष्यस्तेषां तु श्राद्धमावपेत् । य: सहस्रं सहस्राणां भोजयेदनृतान् नर: । एकस्तान्मन्त्रवित् प्रीत: सर्वानहति भारत
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មិនថាពួកគេជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ឬជាមនុស្សគួរឲ្យស្អប់ក្តី ក៏គួរធ្វើស្រាទ្ធបូជាឲ្យពួកគេដដែល។ ប៉ុន្តែបើមនុស្សម្នាក់បំបៅមនុស្សរាប់ពាន់រាប់ម៉ឺនដែលមិនសមស្របសម្រាប់ពិធីនោះ ទោះមានច្រើនប៉ុនណាក៏ដោយ—អ្នកដឹងមន្ត្រាម្នាក់ដែលពេញចិត្ត អាចលើសលប់ពួកគេទាំងអស់បាន ឱ ភារតៈ»។
Verse 90
भारत! वेदज्ञ पुरुष अपना प्रिय हो या अप्रिय--इसका विचार न करके उसे श्राद्धमें भोजन कराना चाहिये। जो दस लाख अपात्र ब्राह्मगको भोजन कराता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ភារតៈ! នៅពេលរៀបចំអាហារនៅពិធីស្រាទ្ធ គួរឲ្យអ្នកដឹងវេទទទួលអាហារ ដោយមិនគិតថាគាត់ជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ឬមិនពេញចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនឡើយ។ ទោះបី有人បំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍មិនសមស្របដល់ដប់លាននាក់ក្តី ក៏ជំនួសពួកគេទាំងអស់ អ្នកដឹងវេទម្នាក់ដែលស្ងប់ស្កប់ស្កល់ និងសមគួរពិតប្រាកដ—គាត់តែម្នាក់គត់សមនឹងទទួលអាហារនៅផ្ទះនោះ។ និយាយម្យ៉ាងទៀត ការបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍សមគួរម្នាក់ ប្រសើរជាងបំបៅមនុស្សរាប់មិនអស់ដែលល្ងង់ ឬមិនសមគួរ»។
Verse 123
पुरीषे तस्य ते मासं पितरस्तस्य शेरते । जो ब्राह्मण श्राद्धका भोजन करके फिर उस दिन वेद पढ़ता है तथा जो वृषली स्त्रीसे समागम करता है, उसके पितर उस दिनसे लेकर एक मासतक उसीकी विष्ठामें शयन करते हैं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើព្រះព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ បរិភោគអាហារស្រាទ្ធហើយ នៅថ្ងៃនោះឯងវិញ ក៏ទៅអានវេទឡើងវិញ; ឬបើគាត់រួមភេទជាមួយស្ត្រីមានស្ថានភាពវೃṣalī—តាំងពីថ្ងៃនោះទៅ អស់មួយខែពេញ គេថាបិតររបស់គាត់នឹងដេកលើអសាររបស់គាត់ឯង»។
Verse 376
ब्रह्म॒देयानुसंतान इति ब्रह्मविदो विदु: । पंक्तिको पवित्र करनेके कारण ही उन्हें पंक्ति-पावन कहा जाता है। ब्रह्मवादी पुरुषोंकी यह मान्यता है कि वेदकी शिक्षा देनेवाले एवं ब्रह्मज्ञानी पुरुषोंके वंशमें उत्पन्न हुआ ब्राह्मण अकेला ही साढ़े तीन कोसतकका स्थान पवित्र कर सकता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកដឹងព្រះព្រហ្មហៅវង្សបែបនេះថា «ការបន្តនៃទានព្រហ្ម»។ ព្រោះពួកគេអាចបរិសុទ្ធជួរអ្នកអង្គុយបរិភោគទាំងមូល ដូច្នេះហើយត្រូវបានហៅថា «អ្នកបរិសុទ្ធជួរ»។ តាមទំនៀមដែលព្រះឥសីអ្នកនិយាយព្រហ្មបានទទួលស្គាល់៖ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ ដែលកើតក្នុងវង្សអ្នកបង្រៀនវេទ និងអ្នកដឹងព្រហ្ម អាចដោយសារតែវត្តមានរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ធ្វើឲ្យដែនដីរហូតដល់បីក្រូសកន្លះក្លាយជាបរិសុទ្ធ។ អត្ថន័យបង្ហាញថា ការសិក្សា ការបន្តបង្រៀនវិជ្ជាសក្ការៈដោយត្រឹមត្រូវ និងប្រាជ្ញាដែលបានសម្រេច មានឥទ្ធិពលបរិសុទ្ធឆ្ងាយលើសង្គម។
Verse 396
न च स्यात् पतितो राजन् पंक्तिपावन एव सः | राजन! यदि कोई वेदज्ञ ब्राह्मण सब प्रकारके पंक्तिदोषोंसे रहित है और पतित नहीं हुआ है तो वह पंक्तिपावन ही है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! មិនគួរចាត់ទុកគាត់ថាជាមនុស្សធ្លាក់ចុះទេ; តាមពិត គាត់ជាអ្នកបរិសុទ្ធជួរ។ ប្រសិនបើព្រាហ្មណ៍អ្នកដឹងវេទ មិនមានគ្រប់ប្រភេទកំហុសដែលបំពុលការបរិភោគរួម និងមិនបានក្លាយជា “បតិត” (ធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌) ទេ នោះគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកធ្វើឲ្យក្រុមអ្នកអង្គុយរួមបរិសុទ្ធ»។
Verse 4163
न प्रीणन्ति पितृन् देवान् स्वर्ग च न स गच्छति । जिसके श्राद्धोंक भोजनमें मित्रोंकी प्रधानता रहती है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ប្រសិនបើក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) ការផ្តល់អាហារត្រូវបានរៀបចំដោយដាក់មិត្តភក្តិឲ្យមានអាទិភាពជាមុន នោះស្រាទ្ធនោះ និងហវិស្យ (havis) មិនអាចធ្វើឲ្យបិត្រ (Pitṛs) និងទេវតា (Devas) ពេញចិត្តពិតប្រាកដទេ; ហើយបុរសអ្នកធ្វើពិធីនោះក៏មិនទៅដល់សួគ៌ដែរ។ អត្ថន័យសីលធម៌គឺ ពិធីបូជាបុព្វបុរសត្រូវដឹកនាំដោយចេតនាត្រឹមត្រូវ និងលំដាប់តាមបទបញ្ញត្តិ មិនមែនដោយការលំអៀងតាមសង្គមទេ។
Frequently Asked Questions
Tapas is presented as regulated, non-injurious discipline (niyama) integrated with truthfulness, purity, and generosity, rather than prolonged self-harming fasting treated as an end in itself.
A sadopavāsī does not eat between the morning and evening meals; a vighasāśī eats only what remains after honoring deities and ancestors and after feeding dependents and guests.
Yes; the chapter links hospitality-first consumption and disciplined restraint with superior posthumous attainments, describing expansive realms and honor in Brahmā’s abode accompanied by celestial beings.