Adhyaya 80
Go-mahātmyam: Pavitrāṇāṃ Pavitraṃ (Cows and Ghee as Supreme Purifiers)
Upa-parva: Dāna-dharma (Gavāṃ-dāna & Pavitra-vicāra) — Instructional Unit on the sanctity of cows and ghee
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to identify what is supremely purifying among purifiers. Bhīṣma asserts the exceptional sanctity and salvific value of cows, describing them as sustaining beings through milk and sacrificial utility, and states that gifting cows leads to exalted realms, citing exemplary kings. He then introduces an ancient account: Śuka approaches Vyāsa after daily rites and asks a cluster of systematic questions—what is the foremost sacrifice, what act yields highest heaven, what purifier sustains the gods, and what is the best gift. Vyāsa replies by positioning cows as the foundation and refuge of beings, narrating a cosmogonic motif where Brahmā grants cows horns according to their intent, rendering them auspicious providers of offerings. The chapter elaborates the “world of cows” with ornate heavenly imagery as the merit-result of go-dāna. It prescribes reverence and non-malice toward cows, mentions a daily japa formula, and elevates ghṛta (ghee) as “pavitrāṇāṃ pavitram,” outlining its ritual uses (offerings, auspicious recitations, gifting, consumption). A structured purification regimen involving pañcagavya-related elements is described as expiatory. The chapter closes by affirming cows as yajñiya and wish-fulfilling, urging consistent worship by example of Śuka.
Chapter Arc: युधिष्ठिर, गोदान के अमृत-तुल्य गुणों को सुनकर भी तृप्त नहीं होते और भीष्म (शान्तनव) से पुनः विस्तारपूर्वक पूछते हैं कि गौ-दान का महात्म्य क्या है और गौओं की उत्पत्ति व प्रतिष्ठा कैसे हुई। → भीष्म क्रमशः सृष्टि-क्रम और श्रेष्ठता-क्रम बताते हैं—स्थावर से जंगम, जंगम में मनुष्य, मनुष्य में ब्राह्मण; और ब्राह्मणों में यज्ञ की प्रतिष्ठा। फिर यज्ञ, सोम और गौ—इन तीनों की परस्पर-आश्रयता दिखाकर यह प्रश्न तीखा होता जाता है कि गौ को ‘अमृत’ क्यों कहा गया और उसका ‘उच्छिष्ट’ क्यों नहीं माना जाता। → गौओं की ‘अमृत-सम्भव’ महिमा का निर्णायक प्रतिपादन होता है—जैसे सोम/अमृत का प्रवाह और देवोपभोग उच्छिष्ट नहीं कहलाता, वैसे ही बछड़े के पीने पर भी गौ का दूध जूठा नहीं होता; गौओं में सोम-तत्त्व प्रतिष्ठित है, इसलिए वे यज्ञ, देव, प्रजा और वृत्ति—सबकी आधार-शिला हैं। → भीष्म गो-दान को केवल दान नहीं, सृष्टि-पालन की धुरी बताते हैं—प्राणी जन्म लेते ही वृत्ति की पुकार करते हैं और गौ ‘माता-पिता’ की भाँति वृत्ति देने वाली है; अतः गो-दान से देवता प्रसन्न, यज्ञ पुष्ट, ब्राह्मण-धर्म स्थिर और लोक-कल्याण सुनिश्चित होता है। → गो-दान के फल-विशेष और विविध विधानों/उपदानों (किसे, कब, कैसे) का आगे और सूक्ष्म विस्तार संकेतित रहता है।
Shlokas
Verse 1
अपन क्ाा बछ। 2 सप्तसप्ततितमो< ध्याय: कपिला गौओंकी उत्पत्ति और महिमाका वर्णन वैशम्पायन उवाच ततो युधिष्ठटिरो राजा भूय: शान्तनवं नृपम् | गोदानविस्तरं धर्मान् पप्रच्छ विनयान्वितः
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក ព្រះរាជា យុធិષ્ઠិរ ដោយចិត្តទន់ភ្លន់ និងសុភាពរាបសារ បានសួរឡើងម្ដងទៀតចំពោះ ព្រះរាជបុត្រានៃសន្តនុ (ភីស្ម) អំពីវិធីធ្វើទានគោដោយលម្អិត និងធម៌ទាំងឡាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទាននោះ ដើម្បីឲ្យបានច្បាស់លាស់អំពីការអនុវត្តត្រឹមត្រូវ និងន័យសីលធម៌របស់វា។
Verse 2
युधिछिर उवाच गोप्रदानगुणान् सम्यक् पुनर्मे ब्रूहि भारत । न हि तृप्याम्यहं वीर शृण्वानो$मृतमीदृशम्
យុធិષ્ઠិរ បាននិយាយ៖ «ឱ ភារត! សូមព្រះអង្គពន្យល់ឲ្យខ្ញុំស្តាប់ម្ដងទៀត ដោយច្បាស់លាស់ និងពេញលេញ អំពីគុណធម៌ និងផលបុណ្យនៃការធ្វើទានគោ។ ឱ វីរៈបុរស! ពេលខ្ញុំស្តាប់ព្រះបន្ទូលដូចទឹកអម្រឹតនេះ ខ្ញុំមិនអាចឆ្អែតចិត្តបានទេ; ក្តីប្រាថ្នាចង់ស្តាប់របស់ខ្ញុំកាន់តែរីកធំឡើង។»
Verse 3
वैशम्पायन उवाच इत्युक्तो धर्मराजेन तदा शान्तनवो नृप: । सम्यगाह गुणांस्तस्मै गोप्रदानस्य केवलान्
វៃសម្បាយនៈបាននិយាយ៖ ពេលធម្មរាជ យុធិષ્ઠិរ បាននិយាយដូច្នោះ នោះព្រះរាជា សន្តនុនន្ទន (ភីស្ម) ក៏ចាប់ផ្តើមពណ៌នាដោយត្រឹមត្រូវ និងមានលំដាប់លំដោយ អំពីគុណធម៌ និងផលបុណ្យដែលពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនឹងការធ្វើទានគោ ដោយបង្ហាញតម្លៃសីលធម៌របស់វា ក្នុងនាមជាកិច្ចការតាមធម៌នៃការចែករំលែក។
Verse 4
भीष्म उवाच वत्सलां गुणसम्पन्नां तरुणीं वस्त्रसंयुताम् । दत्त्वेदृशीं गां विप्राय सर्वपापै: प्रमुच्यते
ភីស្ម បាននិយាយ៖ «កូនអើយ! អ្នកណាដែលធ្វើទានគោវ័យក្មេង មានគុណសម្បត្តិពេញលេញ មានចិត្តមេត្តាស្រឡាញ់ ហើយបំពាក់សំពត់ឲ្យនាង—បើបានប្រគេនគោដូច្នោះដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ មនុស្សនោះនឹងរួចផុតពីបាបទាំងអស់។»
Verse 5
असुर्या नाम ते लोका गां दत्त्वा तानू न गच्छति । पीतोदकां जग्धतृणां नष्टक्षीरां निरिन्द्रियाम्
ភីស្ម បាននិយាយ៖ «មានលោកមួយហៅថា “អសុរយ” ជាលោកអន្ធការគ្មានព្រះអាទិត្យ។ អ្នកដែលធ្វើទានគោដោយសភាពសមរម្យ មិនចាំបាច់ទៅដល់លោកនោះទេ។ តែបើអ្នកយកគោដែលបានឲ្យខ្វះទឹក (ទឹកត្រូវបានផឹកអស់) ខ្វះស្មៅ (ស្មៅត្រូវបានស៊ីអស់) ទឹកដោះខូចបាត់ កម្លាំង និងអង្គសញ្ញាខ្សោយ—គោចាស់ជរា ឬឈឺចាប់—ទៅធ្វើទាន នោះមិនមែនជាទានទេ តែជាការដាក់ព្រះព្រាហ្មណ៍ឲ្យទទួលទុក្ខដោយឥតប្រយោជន៍ ហើយអ្នកឲ្យទានឯងក៏ធ្លាក់ចូលនរកដ៏សាហាវ។»
Verse 6
जरारोगोपसम्पन्नां जीर्णा वापीमिवाजलाम् | दत्त्वा तम: प्रविशति द्विजं क्लेशेन योजयेत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើអ្នកបរិច្ចាគគោដែលត្រូវទុក្ខដោយចាស់ជរា និងជំងឺ—សឹកស្រាំដូចអណ្ដូងបាក់បែកគ្មានទឹក—អ្នកបរិច្ចាគនោះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹត (នរកដ៏សាហាវ)។ អំណោយបែបនេះគ្រាន់តែដាក់បន្ទុកទុក្ខលំបាកលើព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកទទួលប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ទានត្រូវសមរម្យ និងមានប្រយោជន៍; ការផ្តល់អ្វីដែលគ្មានប្រយោជន៍ ឬបង្កទុក្ខ មិនមែនជាបុណ្យពិតទេ តែជាមូលហេតុនៃបាប។»
Verse 7
रुष्टा दुष्टा व्याधिता दुर्बला वा नो दातव्या याश्र मूल्यैरदत्तै: । क्लेशैविंप्रं योडफलै: संयुनक्ति तस्यावीर्याश्षवाफलाश्वैव लोका:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គោដែលខឹងក្រហាយ មានចរិតអាក្រក់ ឈឺពុល ឬស្គមស្គាំង មិនគួរយកទៅបរិច្ចាគឡើយ—ហើយក៏មិនគួរជាគោដែលមិនទាន់បង់ថ្លៃត្រឹមត្រូវដែរ។ អ្នកណាដោយអំណោយឥតផ្លែផ្កាបែបនេះ បង្កឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ទទួលទុក្ខលំបាក នឹងបានទៅកាន់លោកដែលខ្សោយ និងគ្មានផលរង្វាន់ដូចគ្នា។»
Verse 8
बलान्विता: शीलवयोपपन्ना: सर्वे प्रशंसन्ति सुगन्धवत्य: । यथा हि गंगा सरितां वरिष्ठा तथार्जुनीनां कपिला वरिष्ठा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គោដែលមានកម្លាំង ព្រមទាំងមានសីលធម៌ និងវ័យក្មេងរឹងមាំ—ហើយមានក្លិនក្រអូប—មនុស្សទាំងអស់សរសើរពួកវា។ ដូចទន្លេគង្គាជាទីប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមទន្លេទាំងឡាយ ដូច្នោះដែរ ក្នុងចំណោមគោអរជុនី (Arjunī) ទាំងឡាយ គោ ‘កពិលា’ (Kapilā) គឺប្រសើរបំផុត។»
Verse 9
हृष्ट-पुष्ट, सुलक्षणा, जवान तथा उत्तम गन्धवाली गायकी सभी लोग प्रशंसा करते हैं। जैसे नदियोंमें गंगा श्रेष्ठ हैं, वैसे ही गौओंमें कपिला गौ उत्तम मानी गयी है ।।
យុធិṣ្ឋិរៈបានទូលសួរ៖ «ព្រះអយ្យកោ! បើការបរិច្ចាគគោ—មិនថាពណ៌ណា—សុទ្ធតែជាគោទានដូចគ្នា និងផ្តល់បុណ្យច្រើនដូចគ្នា ហេតុអ្វីបានជាពួកសត្ដបុរសសរសើរជាពិសេសការបរិច្ចាគគោពណ៌ត្នោត (កពិលា) ? ខ្ញុំប្រាថ្នាចង់ស្តាប់ដោយលម្អិតអំពីអานุភាពដ៏អស្ចារ្យ និងពិសេសនៃទាននោះ។ ខ្ញុំអាចស្តាប់បាន ហើយព្រះអង្គអាចពន្យល់បាន។»
Verse 10
भीष्म उवाच वृद्धानां ब्रुवतां तात श्रुतं मे यत् पुरातनम् । वक्ष्यामि तदशेषेण रोहिण्यो निर्मिता यथा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ! ខ្ញុំបានស្តាប់ពីមាត់អ្នកចាស់ទុំៗអំពីរឿងបុរាណនៃកំណើត ‘រោហិណី’—គោពណ៌ត្នោត កពិលា។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ឲ្យអ្នកស្តាប់ទាំងស្រុង ថាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចម្តេច។»
Verse 11
प्रजा: सृजेति चादिष्ट: पूर्व दक्ष: स्वयम्भुवा । असृजद् वृत्तिमेवाग्रे प्रजानां हितकाम्यया
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅដើមកាល ស្វយម្ភូ (ព្រះបង្កើតដោយខ្លួនឯង) បានបង្គាប់ដល់ទក្ខៈថា «ចូរបង្កើតសត្វលោក»។ តែទក្ខៈ ដោយប្រាថ្នាសុខសាន្តដល់សត្វទាំងឡាយ បានរៀបចំជាមុនសិននូវមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយទើបចាប់ផ្តើមបង្កើតពូជពង—បង្ហាញថា ការគ្រប់គ្រង និងការបង្កើត ត្រូវចាប់ផ្តើមពីការធានាអាហារ និងសុខុមាលភាព។
Verse 12
यथा हाामृतमाश्रित्य वर्तयन्ति दिवौकस: । तथा वृत्तिं समाश्रित्य वर्तयन्ति प्रजा विभो,प्रभो! जैसे देवता अमृतका आश्रय लेकर जीवन-निर्वाह करते हैं, उसी प्रकार समस्त प्रजा आजीविकाके सहारे जीवन धारण करती है
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ មហាបុរស! ដូចដែលទេវតាអាស្រ័យលើអម្រឹត ដើម្បីចិញ្ចឹមជីវិត ដូច្នោះដែរ ប្រជាជនទាំងមូលអាស្រ័យលើវ្រឹត្តិ—មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត—ដើម្បីរស់នៅ។ ជីវភាពគឺជាគ្រឹះដែលសង្គមអាចឈរជាប់បាន»។
Verse 13
अचरेभ्यश्व भूतेभ्यश्वरा: श्रेष्ठा: सदा नरा: । ब्राह्मणाश्व तत: श्रेष्ठास्तेषु यज्ञा: प्रतिष्ठिता:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងសត្វទាំងឡាយ សត្វចល័តតែងលើសសត្វអចល័ត។ ក្នុងសត្វចល័ត មនុស្សលើសគេ; ហើយក្នុងមនុស្សទាំងឡាយ ព្រះព្រាហ្មណ៍ (Brāhmaṇa) ជាអ្នកឧត្តមបំផុត ព្រោះពិធីយជ្ញ (yajña) ត្រូវបានបង្កើតឲ្យឈរជាប់នៅក្នុងពួកគេ»។
Verse 14
यज्जैरवाप्यते सोम: स च गोषु प्रतिष्ठित: । ततो देवा: प्रमोदन्ते पूर्व वृत्तिस्तत: प्रजा:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សោមៈត្រូវបានទទួលដោយយជ្ញ; ហើយយជ្ញនោះឯងមានគ្រឹះលើគោ។ ដោយហេតុនោះ ទេវតាទាំងឡាយរីករាយ។ ដូច្នេះ អាជីវភាព និងអាហារជាមុនសិន; បន្ទាប់មកទើបមានការរីកចម្រើននៃប្រជាជន»។
Verse 15
प्रजातान्येव भूतानि प्राक्रोशन् वृत्तिकांक्षया । वृत्तिदं चान्वपद्यन्त तृषिता: पितृमातृवत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «សត្វទាំងឡាយ កាលទើបកើតឡើង ក៏ស្រែកហៅដោយប្រាថ្នាចង់បានជីវភាព។ ហើយពួកវា—ដូចកូនតូចឃ្លានស្រេកដែលរត់ទៅរកឪពុកម្តាយ—បានទៅសុំជីវិតពីអ្នកផ្តល់ជីវភាព គឺទក្ខៈ»។
Verse 16
इतीदं मनसा गत्वा प्रजासर्गार्थमात्मन: । प्रजापतिस्तु भगवानमृतं प्रापिबत् तदा,प्रजाजनोंकी इस स्थितिपर मन-ही-मन विचार करके भगवान् प्रजापतिने प्रजावर्गकी आजीविकाके लिये उस समय अमृतका पान किया
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ដោយបានគិតពិចារណានៅក្នុងចិត្តដូច្នេះ ដើម្បីបង្កើត និងចិញ្ចឹមសត្វលោកទាំងឡាយ ព្រះបាទព្រាជាបតិ (Prajāpati) ដ៏មានព្រះភាគ បានផឹកអម្រឹតនៅពេលនោះ។ ការនោះត្រូវបានបង្ហាញថា ជាការសម្រេចចិត្តដោយចេតនា ដើម្បីសុខុមាលភាព—ធ្វើឡើងដើម្បីធានាមធ្យោបាយជីវិត និងការបន្តរបស់ប្រជាសត្វដែលបានបង្កើត។»
Verse 17
स गतस्तस्य तृप्तिं तु गन्धं सुरभिमुद्विरन् । ददर्शोद्वारसंवृत्तां सुरभिं मुखजां सुताम्
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ពេលព្រះអង្គបានផឹកអម្រឹត ហើយបានពេញចិត្តសព្វគ្រប់ នោះក្លិនក្រអូបផ្អែមល្ហែមបានចេញពីព្រះមុខ។ ជាមួយនឹងក្លិនក្រអូបដ៏រីករាយនោះ គោមួយឈ្មោះ “សុរភី” (Surabhī) បានបង្ហាញខ្លួន—ដែលព្រាជាបតិបានឃើញថា ជាកូនស្រីកើតចេញពីព្រះមុខរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់។»
Verse 18
सासृजत् सौरभेयीस्तु सुरभिलोकमातृका: । सुवर्णवर्णा: कपिला: प्रजानां वृत्तिधेनव:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «សុរភីបានបង្កើតគោជាច្រើនដែលហៅថា “សោរភេយី” (Saurabheyī) ដូចជាម្តាយសម្រាប់លោកទាំងមូល។ ពួកនាងភ្លឺរលោងដូចមាស មានពណ៌ក្រហមលឿង (កពិលា) ហើយជាគោទឹកដោះដែលផ្តល់ជីវភាព និងអាហារបំប៉នដល់សត្វលោកទាំងឡាយ។»
Verse 19
तासाममृतवर्णानां क्षरन्तीनां समन्ततः । बभूवामृतज: फेन: स्रवन्तीनामिवोर्मिज:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ពីគោទាំងនោះ ដែលមានពណ៌ភ្លឺរលោងដូចអម្រឹត (ដូចមាស) ទឹកដោះបានហូរចេញទៅគ្រប់ទិស។ ពីទឹកដោះដែលហូរនោះ ក៏មានពពុះកើតឡើង—ដូចពពុះដែលកើតពីរលកនៃទន្លេ។»
Verse 20
स वत्समुखविश्रष्टो भवस्य भुवि तिष्ठत: । शिरस्यवाप तत् क्रुद्ध: स तदैक्षत च प्रभु:
បន្ទាប់មក ខណៈដែល ភវ (Bhava—ព្រះសិវៈ) ឈរនៅលើផែនដី វត្ថុនោះ—ដែលរអិលចេញពីមាត់កូនគោ—បានធ្លាក់លើក្បាលរបស់ភវ។ ព្រះអម្ចាស់ (ភវ) ខឹងក្រហាយចំពោះហេតុនោះ ហើយភ្លាមៗបានបង្វែរព្រះនេត្រទៅមើលវា ដោយមានចិត្តចង់ឆ្លើយតប។
Verse 21
तत्तेजस्तु ततो रौद्रं कपिलास्ता विशाम्पते
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បន្ទាប់មក ពន្លឺនោះក៏ក្លាយជាខ្លាំងក្លា និងសាហាវ; ហើយសត្វទាំងនោះក៏ក្លាយជាពណ៌ត្នោតលឿង (kapila) ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃប្រជាជន»។
Verse 22
यास्तु तस्मादपक्रम्य सोममेवाभिसंश्रिता:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «តែគោទាំងឡាយណាដែលរត់ចេញពីទីនោះ ហើយស្វែងរកជម្រកតែប៉ុណ្ណោះនៅសូមៈ (ព្រះចន្ទ) នោះ វានៅដដែលដូចពេលកើតមក; ពណ៌របស់វាមិនបានផ្លាស់ប្តូរឡើយ។ នៅពេលនោះ ដក្ខៈ ប្រជាបតិ បាននិយាយទៅកាន់ មហាទេវៈ ដែលពោរពេញដោយកំហឹង ដូចតទៅ—»
Verse 23
यथोत्पन्ना: स्ववर्णास्थास्ता होता नान्यवर्णगा: । अथ कुद्ध॑ महादेवं प्रजापतिरभाषत
«គោទាំងនោះនៅក្នុងពណ៌ដើមរបស់ខ្លួន ដូចពេលកើតមក; វាមិនទៅកាន់ពណ៌ផ្សេងឡើយ។ បន្ទាប់មក ប្រជាបតិ (ដក្ខៈ) បាននិយាយទៅកាន់ មហាទេវៈ ដែលកំពុងខឹង—»
Verse 24
अमृतेनावसिक्तस्त्वं नोच्छिष्टं विद्यते गवाम् । यथा हामृतमादाय सोमो विस्यन्दते पुन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកត្រូវបានប្រោះដោយអម្រឹត; ដូច្នេះ សម្រាប់គោទាំងឡាយ មិនមានអ្វីហៅថា ‘សំណល់’ (ភាពមិនបរិសុទ្ធពីអាហារសល់) ឡើយ។ ដូចសូមៈ ដែលទទួលយកអម្រឹតហើយ ក៏ហូរចេញម្តងទៀត»។
Verse 25
न दुष्यत्यनिलो नाग्निर्न सुवर्ण न चोदथधि:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ខ្យល់មិនត្រូវបានបំពុលទេ; ភ្លើងក៏មិនត្រូវបានបំពុលដែរ; មាសមិនត្រូវបានបំពុលទេ ហើយសមុទ្រក៏ដូចគ្នា។ ដូច្នេះដែរ គោទាំងនេះមិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយសំណល់បន្ទាប់ពីកូនវាផឹកឡើយ។ មនុស្សទាំងអស់ប្រាថ្នាឲ្យគោទាំងនេះមានសម្បត្តិដ៏មង្គល ដូចអម្រឹត—ដើម្បីឲ្យដោយទឹកដោះ និងឃី (ghee) របស់វា អាចចិញ្ចឹមពិភពលោកទាំងមូល»។
Verse 26
नामृतेनामृतं पीतं वत्सपीता न वत्सला | इमॉल्लोकान् भरिष्यन्ति हविषा प्रस्नरवेण च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្រៅពី “អម្រឹត” ពិតប្រាកដនៃសេចក្តីប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ អ្វីដែលគេផឹកមិនមែនជាអម្រឹតឡើយ; ហើយគោដែលឲ្យកូនវាផឹកទឹកដោះ មិនមែនដោយហេតុនោះទេថាវាជាគោស្រឡាញ់ពិត។ ពិភពទាំងនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយហាវិស (បូជាអាហារ) និងដោយសូរស័ព្ទបរិសុទ្ធត្រឹមត្រូវ (មន្ត/ការអំពាវនាវពិធី)»។
Verse 27
वृषभं च ददौ तस्मै सह गोभि: प्रजापति:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រះប្រជាបតិបានប្រទានគោឈ្មោលមួយដល់គាត់ ព្រមទាំងហ្វូងគោផងដែរ។ អំណោយនេះបង្ហាញឧត្តមគតិធម្មៈ—ការគាំទ្រជីវភាព ការបូជាយញ្ញ និងសុខុមាលភាពសង្គម—តាមរយៈការបរិច្ចាគគោ ដែលជានិមិត្តរូបនៃសម្បត្តិ និងការចិញ្ចឹមដោយសេចក្តីត្រឹមត្រូវ»។
Verse 28
प्रीतश्चापि महादेवश्चकार वृषभं तदा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយពេញព្រះហឫទ័យចំពោះការភក្តី និងការប្រព្រឹត្តនោះ មហាទេវៈបានបង្កើតគោឈ្មោលមួយនៅពេលនោះ—ជាសញ្ញានៃការអនុមោទនាព្រះ និងការប្រទាននិមិត្តសញ្ញាសក្ការៈ និងការគាំទ្រ»។
Verse 29
ध्वजं च वाहनं चैव तस्मात् स वृषभध्वज: । महादेवजी प्रसन्न हुए। उन्होंने वृषभको अपना वाहन बनाया और उसीकी आकृतिसे अपनी ध्वजाको चिह्नित किया, इसीलिये वे “वृषभध्वज” कहलाये ।।
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះហើយ ព្រះអង្គត្រូវបានហៅថា ‘វೃಷភធ្វជ’—ព្រះអម្ចាស់ដែលទង់ជាតិមានរូបគោឈ្មោល—ព្រោះព្រះអង្គយកគោឈ្មោលជាយាន និងយករូបវាជានិមិត្តសញ្ញាលើទង់។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទាំងឡាយបានតែងតាំងមហាទេវៈជាបសុបតិ—អម្ចាស់នៃសត្វមានជីវិតទាំងអស់; ហើយក្នុងចំណោមគោទាំងឡាយ ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជនោះត្រូវបានសរសើរថា ‘វೃಷភាង្ក’—‘អ្នកដែលមានសញ្ញាគោឈ្មោល’»។
Verse 30
एवमव्यग्रवर्णानां कपिलानां महौजसाम् । प्रदाने प्रथम: कल्प: सर्वासामेव कीर्तित:,इस प्रकार कपिला गौएँ अत्यन्त तेजस्विनी और शान्त वर्णवाली हैं। इसीसे दानमें उन्हें सब गौओंसे प्रथम स्थान दिया गया है
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះហើយ គោពណ៌ត្នោតលឿង (កពិលា) ដែលមានពណ៌ស្ងប់ស្ងាត់ និងមានពន្លឺខ្លាំង ត្រូវបានប្រកាសថាជាគោឧត្តមជាងគេទាំងអស់សម្រាប់ការបរិច្ចាគ។ ហេតុនេះ ក្នុងការធ្វើទាន គេដាក់វានៅថ្នាក់ទីមួយ»។
Verse 31
लोकमज्येष्ठा लोकवृत्तिप्रवृत्ता रुद्रोपेता: सोमविष्यन्दभूता: । सौम्या: पुण्या: कामदा: प्राणदाश्न गा वै दत्त्वा सर्वकामप्रद: स्थात्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គោជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អធិកអធមនៃលោក ស្ថិតក្នុងការថែរក្សាជីវិត និងជីវភាពរបស់សត្វលោកទាំងអស់។ ព្រះរុទ្រៈ (ព្រះសិវៈ) ស្ថិតជាមួយពួកវាជានិច្ច។ កើតពីអម្រឹតដែលហូរចេញពីសោមៈ ពួកវាសុភាពរាបសារ និងបរិសុទ្ធ—អាចប្រទានពរតាមបំណង ហើយថែមទាំងប្រទានជីវិត។ ដូច្នេះ អ្នកដែលបរិច្ចាគគោ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកប្រទានបំណងទាំងអស់»។
Verse 32
इदं गवां प्रभवविधानमुत्तमं पठन् सदाशुचिरपि मंगलप्रिय: । विमुच्यते कलिकलुषेण मानव: श्रियं सुतान् धनपशुमाप्तुयात् सदा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អ្នកណាអានឬសូត្រជានិច្ចនូវកថាដ៏ឧត្តមនេះ ដែលពណ៌នាអំពីប្រភពកំណើត និងការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីគោ នោះទោះបីមិនបរិសុទ្ធតាមពិធីក៏ដោយ ក៏ក្លាយជាអ្នកស្រឡាញ់មង្គល។ គេរួចផុតពីមលិនភាពនៃយុគកលិ ហើយទទួលបានសម្បត្តិជានិច្ច—កូនចៅ ស្រី (សំណាង) ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសត្វចិញ្ចឹម»។
Verse 33
हव्यं कव्यं तर्पणं शान्तिकर्म यान॑ वासो वृद्धबालस्यथ तुष्टि: । एतान् सर्वान् गोप्रदाने गुणान् वै दाता राजज्नाप्तुयाद् वै सदैव
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយការបរិច្ចាគគោ អ្នកឧបត្ថម្ភទទួលបានគុណផលជានិច្ច ដូចជាផលនៃការថ្វាយបូជាទៅទេវតា (ហវ្យ) ពិធីសម្រាប់បិតុបុរស (កវ្យ) ការត្រាប់តាមដោយទឹកបូជា (តර්បណ) និងពិធីសន្តិ (សាន្តិកម្ម)។ គេក៏ទទួលបានយានជំនិះ និងសម្លៀកបំពាក់ ហើយទទួលបានការពេញចិត្តរបស់មនុស្សចាស់ និងកុមារ។ ព្រះរាជា! ទាំងនេះជាគុណ និងផលនៃគោទាន ហើយអ្នកដានពិតជាទទួលបានវាម្តងហើយម្តងទៀត»។
Verse 34
वैशम्पायन उवाच पितामहस्याथ निशम्य वाक्य राजा सह भ्रातृभिराजमीढ: । सुवर्णवर्णानडुहस्तथा गा: पार्थो ददौ ब्राह्मणसत्तमेभ्य:
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រះរាជា! ក្រោយស្តាប់ព្រះវាចារបស់ពិតាមហៈ ភីṣ្មៈហើយ ព្រះបាទយុធិષ્ઠិរ នៃវង្សអាជមីឌៈ ជាមួយបងប្អូនទាំងឡាយ បានធ្វើទានដោយធម៌ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តម—បរិច្ចាគគោ និងគោឈ្មោលពណ៌មាស»។
Verse 35
तथैव तेभ्योडपि ददौ द्विजेभ्यो गवां सहस्राणि शतानि चैव । यज्ञान् समुद्दिश्य च दक्षिणार्थे लोकान् विजेतुं परमां च कीर्तिम्
វៃសម្បាយនៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចគ្នានោះដែរ ព្រះរាជាបានបរិច្ចាគដល់ព្រះទ្វិជៈទាំងនោះ នូវគោរាប់រយរាប់ពាន់ ដើម្បីជាទក្ខិណាសម្រាប់យញ្ញៈ។ ដោយទានទាំងនេះ ព្រះអង្គប្រាថ្នាប្រមូលបុណ្យដើម្បីឈ្នះលោគសុភមង្គល និងពង្រីកកេរ្តិ៍ឈ្មោះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងលោកនេះ»។
Verse 76
इस प्रकार श्रीमह्या भारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें गोदानकथनविषयक छिह्वत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង អនុសាសនបរវ (Anuśāsana Parva) ក្នុងផ្នែកធម៌នៃការបរិច្ចាគ (Dāna-dharma Parva) ជំពូកទី ៧៦ ដែលពោលអំពីការនិទានស្តីពីការបរិច្ចាគគោ បានបញ្ចប់។
Verse 77
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि गोप्रभवकथने सप्तसप्ततितमो<ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង អនុសាសនបរវ (Anuśāsana Parva) ក្នុងផ្នែកធម៌នៃការបរិច្ចាគ នៅក្នុងការនិទានអំពីប្រភពកំណើតនៃគោ ជំពូកទី ៧៧ បានបញ្ចប់។
Verse 206
ललाटप्रभवेणाक्ष्णा रोहिणीं प्रदहन्निव । एक दिन भगवान् शंकर पृथ्वीपर खड़े थे। उसी समय सुरभिके एक बछड़ेके मुँहसे फेन निकलकर उनके मस्तकपर गिर पड़ा। इससे वे कुपित हो उठे और अपने ललाटजनित नेत्रसे
ភីष្មៈ បាននិយាយថា៖ «ដោយភ្នែកដែលកើតពីលលាដ៍របស់ព្រះអង្គ ដូចជានឹងដុត រោហិណី ឲ្យក្លាយជាផេះ ព្រះអម្ចាស់សង្ឃារ (Śaṅkara) ម្តងមួយបានឈរលើផែនដី។ នៅពេលនោះឯង ពពុះបានហូរចេញពីមាត់កូនគោរបស់ សុរភី ហើយធ្លាក់លើក្បាលព្រះអង្គ។ ដោយសារនោះ ព្រះអង្គខឹងក្រហាយ ហើយបានចងក្រងទស្សន៍ទៅលើនាងដោយភ្នែកកើតពីលលាដ៍ ដូចជានឹងលេបនាងដោយភ្លើង»។
Verse 213
नानावर्णत्वमनयन्मेघानिव दिवाकर: । प्रजानाथ! रुद्रका वह भयंकर तेज जिन-जिन कपिलाओंपर पड़ा
ភីष្មៈ បាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃសត្វលោក! ពន្លឺដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ដែលកើតពី រុទ្រៈ នោះ បានធ្វើឲ្យពួកនាងមានពណ៌ចម្រុះជាច្រើន ដូចព្រះអាទិត្យប្រើកាំរស្មីធ្វើឲ្យពពកមើលទៅមានពណ៌ស្រស់ស្អាតចម្រុះ។ ដូច្នេះដែរ នៅកន្លែងណាដែលពន្លឺដ៏ខ្លាំងនោះធ្លាក់លើគោពណ៌ត្នោត ពណ៌របស់ពួកនាងក៏ក្លាយជាចម្រុះ»។
Verse 246
तथा क्षीरं क्षरन्त्येता रोहिण्यो5मृतसम्भवम् । प्रभो! आपके ऊपर अमृतका छींटा पड़ा है। गौओंका दूध बछड़ोंके पीनेसे जूठा नहीं होता। जैसे चन्द्रमा अमृतका संग्रह करके फिर उसे बरसा देता है
ភីष្មៈ បាននិយាយថា៖ «ដូច្នេះដែរ គោរោហិណីទាំងនេះ បញ្ចេញទឹកដោះដែលកើតពីអម្រឹត។ ទឹកដោះរបស់ពួកនាង មិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធដោយសារកូនគោផឹកឡើយ; ផ្ទុយទៅវិញ ដូចព្រះចន្ទប្រមូលសារធាតុនៃអម្រឹត ហើយបន្ទាប់មកបញ្ចេញវាចុះមក ដូច្នេះគោទាំងនេះ ផលិតទឹកដោះមានប្រភពពីអម្រឹត»។
Verse 263
आसामैश्वर्यमिच्छन्ति सर्वेडमृतमयं शुभम् | 'जैसे वायु
ភីष្មបានពន្យល់ថា មនុស្សទាំងអស់ប្រាថ្នាឲ្យគោទាំងនេះមានសម្បត្តិមង្គលដូចអម្រឹតជានិច្ច។ ដូចជាខ្យល់ ភ្លើង មាស សមុទ្រ ហើយសូម្បីតែអម្រឹតដែលទេវតាបានផឹក ក៏មិនត្រូវចាត់ថា «សល់/កខ្វក់» ដូច្នោះដែរ គោដែលមានសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកូនគោ ហើយបំបៅកូនដោយទឹកដោះ មិនក្លាយជាមិនបរិសុទ្ធឡើយ។ ដូច្នេះ ពពុះដែលធ្លាក់ពីមាត់កូនគោពេលផឹក មិនត្រូវចាត់ថាមិនស្អាតទេ។ គោទាំងនេះដោយទឹកដោះ និងឃី (ghee) របស់ខ្លួន នឹងចិញ្ចឹមពិភពលោកទាំងមូល; ហេតុនេះហើយ មនុស្សទាំងឡាយប្រាថ្នាឲ្យសម្បត្តិទឹកដោះដ៏ពិសិដ្ឋដូចអម្រឹតរបស់ពួកវា សម្បូរបែបជានិច្ច។
Verse 2736
प्रसादयामास मनस्तेन रुद्रस्य भारत । भरतनन्दन! ऐसा कहकर प्रजापतिने महादेवजीको बहुत-सी गौएँ और एक बैल भेंट किये तथा इसी उपायके द्वारा उनके मनको प्रसन्न किया
ភីष្មបាននិយាយថា៖ «ឱ ភារត! ដោយវិធីនោះ ព្រាជាបតីបានបន្ធូរចិត្តរុទ្រ។ ឱ កិត្តិយសនៃពួកភារត! បន្ទាប់ពីនិយាយដូច្នេះ ព្រាជាបតីបានថ្វាយគោជាច្រើន និងគោឈ្មោលមួយដល់មហាទេវ ហើយដោយវិធីដដែលនេះ បានធ្វើឲ្យព្រះអម្ចាស់ពេញព្រះហឫទ័យ»។
Frequently Asked Questions
The question asks what is the greatest purifier; the answer privileges cows (go) as uniquely purifying and socially sustaining, and further identifies ghṛta (ghee) as the supreme purifier among purifiers in ritual practice.
The chapter recommends disciplined reverence: avoid malice toward cows, honor them with respectful conduct, and treat go-dāna and ghṛta-centered rites as structured means of purification and merit-making within regulated ethical behavior.
Yes. It repeatedly asserts result-claims: go-dāna leads to attainment of exalted realms (the “world of cows”), while ghṛta use in offering, gifting, and sanctioned consumption is framed as yielding auspicious purification and welfare outcomes.