Adhyaya 43
Devaśarmā–Vipula Dialogue on Ahorātra–Ṛtu as Moral Witnesses (अनुशासन पर्व, अध्याय ४३)
Upa-parva: Strī-dharma / Rakṣā-nīti Episode (Devaśarmā–Vipula Upākhyāna)
Bhīṣma recounts an earlier narration attributed to Mārkaṇḍeya: the sage Devaśarmā questions his disciple Vipula about what he observed in a great forest. Vipula asks about a perceived “pair” and certain “men” who seem to know him. Devaśarmā interprets the “pair” as day and night (ahorātra), cyclically turning like a wheel, and identifies the “men playing with dice” as the seasons (ṛtu). The teaching asserts that one should not presume, “No one knows me,” because even actions done in secrecy carry moral visibility and consequence; time and seasons ‘know’ both harmful and beneficial deeds. Devaśarmā then clarifies that Vipula has committed no fault and expresses satisfaction, indicating that an alternative outcome (a curse) would have followed had misconduct been observed. Bhīṣma concludes with generalized counsel on women’s conduct as portrayed in the discourse—presenting both virtuous and non-virtuous possibilities—and stresses that protection is achievable through appropriate method (yukti), citing Vipula’s singular effectiveness in the episode’s frame.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं—मैं तुम्हें एक प्राचीन इतिहास सुनाता हूँ, जिसमें एक शिष्य ने योगबल से गुरुपत्नी की रक्षा की; यह कथा स्त्री-स्वभाव, इन्द्र की छल-कला और गुरु-आज्ञा के कठोर धर्म को एक साथ खोलती है। → ब्रह्मा द्वारा स्त्रियों की सृष्टि और उनके स्वभाव-वर्णन से कथा का नैतिक-भूमि तैयार होती है। फिर देवशर्मा मुनि अपनी पत्नी की रक्षा में सतर्क रहते हैं, क्योंकि इन्द्र अनेक रूप धारण कर सकता है और अवसर पाकर पतिव्रता को दूषित करने का प्रयत्न करता है। शिष्य विपुल को गुरु की आज्ञा मिलती है—गुरुपत्नी की रक्षा करो; पर शत्रु साधारण नहीं, देवराज इन्द्र है। → विपुल निर्णय करता है कि बाह्य पहरे से काम नहीं चलेगा—वह योगबल से गुरुपत्नी (रुचि) के शरीर में प्रवेश कर, अपने अंगों से उसके अंगों में समा कर, भीतर से ही रक्षा करेगा। इन्द्र के रूप-परिवर्तन और छल के भय के बीच यह ‘देह-प्रवेश’ ही निर्णायक उपाय बनता है; नेत्र-किरणों के संधान और सूक्ष्म-मार्ग से प्रवेश का वर्णन कथा को चरम पर ले जाता है। → विपुल गुरु-आज्ञा को सर्वोपरि मानकर, आश्चर्य-कार्य करने का संकल्प पूरा करता है—गुरुपत्नी की पवित्रता की रक्षा हेतु वह स्वयं को दाँव पर लगाता है। कथा का निष्कर्ष यह स्थापित करता है कि शिष्य-धर्म और स्त्री-रक्षा का व्रत केवल उपदेश नहीं, तप और योग की चरम परीक्षा है। → इन्द्र किस रूप में आएगा और भीतर-स्थित विपुल उसे कैसे रोकेगा—यह प्रश्न कथा को आगे की घटनाओं के लिए उत्कंठा में छोड़ देता है।
Shlokas
Verse 1
2 7 जा चत्वारिशो< ध्याय: भृगुवंशी विपुलके द्वारा योगबलसे गुरुपत्नीके शरीरमें प्रवेश करके उसकी रक्षा करना भीष्म उवाच एवमेव महाबाहो नात्र मिथ्यास्ति किंचन । यथा ब्रवीषि कौरव्य नारीं प्रति जनाधिप
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មហាបាហូ! កូនចៅកុរុ! វាជាការពិតដូច្នោះហើយ; នៅទីនេះមិនមានសេចក្តីមិនពិតសូម្បីតិចតួចឡើយ។ ឱ ព្រះអង្គម្ចាស់កೌរវៈ ឱ អធិរាជនៃមនុស្ស! អ្វីៗដែលអ្នកកំពុងនិយាយអំពីនារី នោះសុទ្ធតែពិតទាំងស្រុង»។
Verse 2
अन्न ते वर्तयिष्यामि इतिहासं पुरातनम् । यथा रक्षा कृता पूर्व विपुलेन महात्मना
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ អ្នកជាទីស្រឡាញ់! ខ្ញុំនឹងរៀបរាប់ប្រវត្តិនិទានបុរាណមួយឲ្យអ្នកស្តាប់—ថា នៅកាលមុន មហात्मា វិពុល (Vipula) បានការពារនារីម្នាក់ គឺភរិយារបស់គ្រូរបស់គាត់ ដោយរបៀបណា។ ចូរស្តាប់របៀបដែលការការពារនោះត្រូវបានអនុវត្តដោយត្រឹមត្រូវ ដើម្បីជាគំរូនៃធម៌ដែលបានដំណើរការ»។
Verse 3
प्रमदाश्च॒ यथा सृष्टा ब्रह्मणा भरतर्षभ । यदर्थ तच्च ते तात प्रवक्ष्यामि नराधिप,भरतश्रेष्ठ! तात! नरेश्वर! ब्रह्माजीने जिस प्रकार और जिस उद्देश्यसे युवतियोंकी सृष्टि की है, वह सब मैं तुम्हें बताऊँगा
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ កំពូលក្នុងពួកភារតៈ ឱ កូនជាទីស្រឡាញ់—ឱ ព្រះមហាក្សត្រ—ខ្ញុំនឹងពន្យល់ដល់អ្នកអំពីរបៀបដែលព្រះព្រហ្មា (Brahmā) បានបង្កើតស្ត្រី និងគោលបំណងដែលពួកនាងត្រូវបាននាំមកកើតមាន»។
Verse 4
न हि स्त्रीभ्य: परं पुत्र पापीय: किंचिदस्ति वै | अनि्निहि प्रमदा दीप्तो मायाश्ष मयजा विभो
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ ពិតប្រាកដណាស់ គ្មានអ្វីដែលបាបជាងស្ត្រីទេ។ ស្ត្រីដែលស្រវឹងដោយមោទនភាពនៃយុវវ័យ គឺដូចភ្លើងកំពុងឆេះរលាក; ហើយឱ ព្រះអម្ចាស់ នាងក៏ជាការលួចបន្លំ—ជាមាយា ដែលដានវៈ “មាយា” បានបង្កើតឡើង»។
Verse 5
क्षुरधारा विषं सर्पो वल्विरित्येकतः स्त्रिय: । प्रजा इमा महाबाहो धार्मिक्य इति न: श्रुतम्
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «មាត់កាំបិតមុត ពុល ពស់ និងភ្លើង—ស្ត្រីត្រូវបាននិយាយថាស្រដៀងនឹងទាំងនេះរួមគ្នា។ ទោះយ៉ាងណា ឱ អ្នកមានដៃខ្លាំង យើងក៏បានឮថា ស្ត្រីទាំងនេះផងដែរ មានសភាពជាធម្មិកា (dhārmikī) ដោយធម្មជាតិ»។
Verse 6
अथाभ्यगच्छन् देवास्ते पितामहमरिंदम
បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទាំងនោះ បានចូលទៅជិត “ពិតាមហា” (ព្រះព្រហ្មា)—ឱ ភីෂ្មៈ អ្នកបង្ក្រាបសត្រូវ—ជាសញ្ញាថា អំណាចទេវតាកំពុងបែរទៅរកសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃធម៌ និងពាក្យណែនាំរបស់មហាបុរសចាស់។
Verse 7
तेषामन्तर्गत॑ ज्ञात्वा देवानां स पितामह:
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ពិតាមហា (ព្រះព្រហ្មា) បានយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលស្ថិតនៅក្នុងពួកគេ—ចេតនាខាងក្នុង និងសភាពរបស់ទេវតាទាំងឡាយ—ហើយបានប្រព្រឹត្តទៅតាមការយល់ដឹងនោះ ដើម្បីដឹកនាំលំហូរព្រឹត្តិការណ៍ឲ្យស្របតាមរបៀបសកល និងធម៌ត្រឹមត្រូវ»។
Verse 8
पूर्वसर्गे तु कौन्तेय साध्व्यो नार्य इहाभवन्
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «នៅក្នុងសೃષ્ટិដំបូងបំផុត ឱ កូនកុនទី ស្ត្រីដែលមាននៅទីនេះសុទ្ធតែសុចរិត និងស្មោះត្រង់ចំពោះស្វាមី។ តែស្ត្រីអាក្រក់—មានចរិតដូច ‘ក្រឹត្យា’ ដែលបង្កគ្រោះ—បានកើតឡើងតែក្នុងសೃષ્ટិថ្មីនេះរបស់ប្រជាបតិ។ ប្រជាបតិបានប្រទានឲ្យពួកនាងនូវធម្មជាតិដែលរុញច្រានដោយកាមតណ្ហា តាមបំណងរបស់ពួកនាងឯង»។
Verse 9
असाध्व्यस्तु समुत्पन्ना: कृत्या: सर्गात् प्रजापते: । ताभ्य: कामान् यथाकामं प्रादाद्धि स पितामह:
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «តែស្ត្រីអធម៌—ពួកដែលជាប្រភេទ ‘ក្រឹត្យា’—បានកើតឡើងពីសೃષ્ટិចុងក្រោយរបស់ប្រជាបតិ។ ហើយបិតាមហៈ (ប្រជាបតិ) នោះ បានប្រទានឲ្យពួកនាងនូវកម្លាំងជំរុញនៃកាមតណ្ហា តាមដែលពួកនាងប្រាថ្នា ឱ កូនកុនទី»។
Verse 10
ता: कामलुब्धा: प्रमदा: प्रबाधनते नरान् सदा । क्रोधं कामस्य देवेश: सहायं चासृजत् प्रभु:
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ស្ត្រីទាំងនោះ ដែលលោភលន់ក្នុងកាមតណ្ហា តែងតែបៀតបៀន និងរំខានចិត្តបុរសជានិច្ច។ ហើយព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា—អធិរាជ—បានបង្កើត ‘កំហឹង’ ឲ្យជាសហាយរបស់កាម»។
Verse 11
(द्विजानां च गुरूणां च महागुरुनूपादिनाम् । क्षणात् स्त्रीसड्गभकामोत्था यातनाहो निरन्तरा ।।
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «សម្រាប់ពួកស្ត្រី មិនមានបទបញ្ញត្តិឲ្យអនុវត្តកិច្ចពិធីវេទៈណាមួយឡើយ—នេះជាការរៀបចំតាមធម្មសាស្ត្រ។ ហើយប្រជាបតិបានប្រទានដល់ស្ត្រីនូវចរិតអសុភាព ពាក្យអាក្រក់ ការចូលចិត្ត និងរតិ (សេចក្តីរីករាយក្នុងកាម)»។
Verse 12
निरिन्द्रिया हुशास्त्राश्न स्त्रियोडनृतमिति श्रुति: । शय्यासनमलंकारमन्नपानमनार्यताम्
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ស្រុតិបានប្រកាសថា អ្វីៗខ្លះនាំមនុស្សឲ្យឆ្ងាយពីអរិយធម៌៖ ជីវិតដែលគ្មានការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ការប្រើប្រាស់ឬបំភ្លៃសាស្ត្រពិសិដ្ឋ ស្ត្រី (នៅពេលចូលទៅជាវត្ថុសម្រាប់ការលោភលន់) និងអសច្ចៈ។ ដូចគ្នានេះដែរ ការលង់លក់ក្នុងគ្រែ និងកៅអីប្រណិត ការតុបតែងលើសលប់ និងការខ្វល់ខ្វាយតែអាហារ-ភេសជ្ជៈ—ទាំងនេះជាសញ្ញាដែលនាំមនុស្សទៅរក anāryatā គឺសភាព ‘មិនអរិយ’ ក្នុងអាកប្បកិរិយា»។
Verse 13
नतासां रक्षणं शक््यं कर्तु पुंसां कथंचन
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មិនមានវិធីណាមួយដែលបុរសអាចធ្វើការការពារឲ្យបានពេញលេញចំពោះអ្នកដែលបានចុះចាញ់ និងដាក់ខ្លួនក្រោមការថែរក្សារបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ពាក្យនេះបង្ហាញសេចក្តីពិតដ៏តឹងរឹងនៃធម៌៖ កម្លាំង និងចេតនារបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ មិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធានាសុវត្ថិភាពបានជានិច្ចទេ ពេលដែលអ្នកណាម្នាក់បានពឹងផ្អែកទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ គួរប្រព្រឹត្តដោយភាពទាបខ្លួន ការប្រុងប្រយ័ត្ន និងការទទួលខុសត្រូវ មិនមែនដោយការអួតអាងឡើយ»។
Verse 14
वाचा च वधबन्न्धैर्वा कक््लेशैर्वा विविधैस्तथा
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មិនថាដោយពាក្យសម្តីរឹងរ៉ៃក្តៅគគុក ឬដោយចងបង្ខំ និងគំរាមសម្លាប់ ឬដោយទុក្ខទោស និងការធ្វើទារុណកម្មជាច្រើនប្រភេទក៏ដោយ—មិនគួរបង្កទុក្ខលំបាកដល់អ្នកដទៃឡើយ»។
Verse 15
इदं तु पुरुषव्याप्र पुरस्ताच्छुतवानहम्
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ប៉ុន្តែរឿងនេះ ឱ បុរសអ្នកខិតខំប្រឹងប្រែង ខ្ញុំបានឮមកមុនហើយ (តាមប្រពៃណីអធិប្បាយដ៏មានអំណាច)»។
Verse 16
ऋषिरासीन्महा भागो देवशर्मेति विश्रुत:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កាលមុន មានឥសីមហាបុណ្យមួយ អ្នកមានភាគវាសនាធំ ត្រូវគេស្គាល់ល្បីដោយនាមថា ទេវសර්មន៍ (Devaśarman)»។
Verse 17
तस्या रूपेण सम्मत्ता देवगन्धर्वदानवा:
ភីष្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយស្រឡាញ់លង់លើរូបសោភារបស់នាង ទាំងទេវតា គន្ធર્વ និងដានវៈ ក៏ត្រូវបានទាក់ទាញចិត្តទាំងអស់—បង្ហាញថា រូបរាងខាងក្រៅអាចរំញោចចិត្តសូម្បីតែសត្វអធិទេព និងក្លាយជាអំណាចមួយក្នុងលំដាប់ធម៌ និងសង្គមនៃរឿងរ៉ាវនេះ»។
Verse 18
विशेषेण तु राजेन्द्र वत्रहा पाकशासन: । उसका रूप देखकर देवता, गन्धर्व और दानव भी मतवाले हो जाते थे। राजेन्द्र! वृत्रासुरका वध करनेवाले पाकशासन इन्द्र उस स्त्रीपर विशेषरूपसे आसक्त थे ।।
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះរាជាធិរាជ! បាកសាសនៈ ឥន្ទ្រ—អ្នកសម្លាប់ វ្រឹត្រ—បានជាប់ចិត្តយ៉ាងពិសេសលើស្ត្រីនោះ។ ពេលឃើញរូបសោភារបស់នាង សូម្បីទេវតា គន្ធព្វ និងដានវ ក៏ស្រវឹងដោយកាមតណ្ហា។ ដូច្នេះ ឱ ព្រះរាជាធិរាជ! ឥន្ទ្រ អ្នកល្បីថាសម្លាប់ វ្រឹត្រាសុរ ក៏ត្រូវទាញចិត្តទៅរកនាងយ៉ាងច្បាស់លាស់។ ហើយ ទេវសර්មា មហាមុនី គឺជាអ្នកដឹងច្បាស់អំពីអាកប្បកិរិយា និងលំនាំចរិតរបស់ស្ត្រី។»
Verse 19
यथाशक्ति यथोत्साहं भार्या तामभ्यरक्षत | महामुनि देवशर्मा नारियोंके चरित्रको जानते थे; अतः वे यथाशक्ति उत्साहपूर्वक उसकी रक्षा करते थे ।। पुरन्दरं च जानीते परस्त्रीकामचारिणम्
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «តាមសមត្ថភាព និងដោយសេចក្តីតាំងចិត្តពេញលេញ មហាមុនី ទេវសර්មា បានប្រុងប្រយ័ត្នការពារភរិយារបស់ខ្លួន។ ព្រោះលោកដឹងច្បាស់អំពីចរិត និងភាពងាយរងគ្រោះនៃមនុស្ស—ជាពិសេសក្នុងរឿងស្ត្រី—លោកបានការពារនាងដោយកម្លាំង និងភាពខិតខំអស់ពីលទ្ធភាព។ ហើយលោកក៏ដឹងថា ពុរន្ទរៈ (ឥន្ទ្រ) ជាអ្នកដើរតាមកាមចិត្តចំពោះភរិយារបស់អ្នកដទៃ។»
Verse 20
स कदाचिदृषिस्तात यज्ञं कर्तुमनास्तदा
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ កូនជាទីស្រឡាញ់! នៅពេលមួយ មុនីនោះបានដាក់ចិត្តចង់ធ្វើពិធីយជ្ញា (បូជាយញ្ញ)។»
Verse 22
देवशर्मोवाच यज्ञकारो गमिष्यामि रुचिं चेमां सुरेश्वर:
ទេវសර්មា បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំនឹងទៅកាន់ពិធីយជ្ញា ដើម្បីធ្វើជាព្រះបូជាចារ្យ (អ្នកប្រតិបត្តិពិធី) ហើយចិត្តបំណងនេះរបស់ខ្ញុំ—ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា—បានតាំងមាំលើកាតព្វកិច្ចនោះ។»
Verse 23
अप्रमत्तेन ते भाव्यं सदा प्रति पुरन्दरम्
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «អ្នកត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន និងរក្សាចិត្តឲ្យស្ងប់ស្ថិតស្ថេរ ជានិច្ច ដោយតែងតែដាក់ការយកចិត្តទុកដាក់ប្រឆាំងនឹង ពុរន្ទរៈ (ឥន្ទ្រ)—នោះគឺប្រឆាំងនឹងកម្លាំងដ៏ខ្លាំងដែលអាចលើកលែងសេចក្តីតាំងចិត្តរបស់មនុស្សបាន។»
Verse 24
भीष्म उवाच इत्युक्तो विपुलस्तेन तपस्वी नियतेन्द्रिय:
ភីṣ្មៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដូច្នេះ ពេលត្រូវគេនិយាយដូច្នោះ វិបុលៈ អ្នកតបស្យា ដែលគ្រប់គ្រងឥន្ទ្រីយ៍បានល្អ បានទទួលយកព្រះបន្ទូលបង្រៀន ដោយឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ»។ គាត់មានពន្លឺរលោងដូចភ្លើង និងព្រះអាទិត្យ មាំមួនក្នុងតបស្យាខ្លាំង ហើយស្មោះត្រង់ចំពោះធម៌ និងសច្ចៈ បានព្រមតាមពាក្យបង្គាប់របស់គ្រូ។ បន្ទាប់មក ពេលគ្រូជិតចេញដំណើរ វិបុលៈបានសួរឡើងម្ដងទៀត ដូច្នេះ។
Verse 25
सदैवोग्रतपा राजन्नग्न्यर्कसदृशद्युति: । धर्मज्ञ: सत्यवादी च तथेति प्रत्यभाषत । पुनश्चेद॑ं महाराज पप्रच्छ प्रस्थितं गुरुम्
ភីṣ្មៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះរាជា វិបុលៈ ដែលតែងតែប្រកបតបស្យាខ្លាំង មានពន្លឺដូចភ្លើង និងព្រះអាទិត្យ ជាអ្នកដឹងធម៌ និងនិយាយសច្ចៈ បានឆ្លើយថា «ដូច្នោះហើយ» ហើយទទួលយកពាក្យបង្គាប់របស់គ្រូ។ បន្ទាប់មក ឱ មហារាជា ពេលគ្រូជិតចេញដំណើរ វិបុលៈបានសួរឡើងម្ដងទៀត ដូច្នេះ។
Verse 26
विपुल उवाच कानि रूपाणि शक्रस्य भवन्त्यागच्छतो मुने । वपुस्तेजश्न कीदृग् वै तन्मे व्याख्यातुमहसि
វិបុលៈ បាននិយាយថា៖ ឱ មុនី! ពេលសក្រហ៍ (ឥន្ទ្រ) មកដល់ គាត់បង្ហាញខ្លួនក្នុងរូបរាងអ្វីខ្លះ? ហើយនៅពេលនោះ រាងកាយ និងពន្លឺរបស់គាត់មានលក្ខណៈដូចម្តេច? សូមពន្យល់ឲ្យខ្ញុំឲ្យច្បាស់។
Verse 27
भीष्म उवाच ततः स भगवांस्तस्मै विपुलाय महात्मने । आचचक्षे यथातत्त्वं मायां शक्रस्य भारत
ភីṣ្មៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់មក ព្រះមុនីដ៏គួរគោរពនោះ បានពន្យល់ដល់វិបុលៈ មហាត្មា ឲ្យត្រឹមត្រូវតាមសេចក្តីពិត អំពីអំណាចម៉ាយា (មាយា) របស់សក្រហ៍ (ឥន្ទ្រ) ឱ កូនចៅភរតៈ ដើម្បីឲ្យគាត់យល់តាមសភាពពិត មិនឲ្យត្រូវបោកបញ្ឆោតដោយរូបរាងខាងក្រៅ។
Verse 28
देवशर्मोवाच बहुमाय: स विप्रर्षे भगवान् पाकशासन: । तांस्तान् विकुरुते भावान् बहूनथ मुहुर्मुहु:
ទេវធម្មៈ បាននិយាយថា៖ ឱ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍! ព្រះបាកសាសនៈ (ឥន្ទ្រ) ជាព្រះមានព្រះភាគ ដែលជំនាញក្នុងម៉ាយា (អំណាចអស្ចារ្យ) ជាច្រើនប្រភេទ។ គាត់បម្លែងខ្លួនជារូបភាព និងសភាពនានា ជាច្រើន ដងហើយដងទៀត។
Verse 29
किरीटी वज्रधृग् धन्वी मुकुटी बद्धकुण्डल:
ភីෂ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «កូនអើយ! ពេលខ្លះ ពួកគេបង្ហាញខ្លួនដូចយុទ្ធជនពាក់មកុដ—មានមកុដលើក្បាល ពាក់ក្រវិលត្រចៀក ហើយកាន់វជ្រៈ និងធ្នូនៅក្នុងដៃ។ តែពេលខ្លះទៀត ក្នុងមួយមហូត្រ តែម្ដង ពួកគេវិញមើលទៅដូចជាចណ្ឌាល។ ហើយម្តងទៀត ពួកគេក្លាយជាឥសី—មានសក់ចងជាចុងក្បាល ឬសក់ជាចងជាតា និងស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់សំបកឈើ។»
Verse 30
भवत्यथ मुहूर्तेन चाण्डालसमदर्शन: । शिखी जटी चीरवासा: पुनर्भवति पुत्रक
ភីෂ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ហើយបន្ទាប់មក ក្នុងមួយមហូត្រ តែម្ដង គេបង្ហាញខ្លួនដូចចណ្ឌាលតាមរូបរាងខាងក្រៅ; ហើយម្តងទៀត កូនអើយ គេក្លាយជាអ្នកមានសក់ចងជាចុងក្បាល មានសក់ជាចងជាតា និងស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់សំបកឈើ។»
Verse 31
बृहत् शरीरश्न पुनश्वलीरवासा: पुन: कृश: । गौरं श्यामं च कृष्णं च वर्ण विकुरुते पुन:
ភីષ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ពេលខ្លះ គេយករាងកាយធំទូលាយ ហើយរឹងមាំ; ពេលខ្លះទៀត គេមើលទៅស្គមស្គាំង ស្លៀកពាក់ក្រណាត់ចាស់ជាច្រេះ។ ហើយគេបម្លែងពណ៌សម្បុរឡើងវិញជាញឹកញាប់—ពេលស, ពេលសម្បុរស្រអែម, ពេលខ្មៅ—ដូច្នេះហើយគេយករូបរាងប្លែកៗជានិច្ច។»
Verse 32
विरूपो रूपवांश्वैव युवा वृद्धस्तथैव च । ब्राह्मण: क्षत्रियश्चैव वैश्य: शूद्रस्तथैव च
«ក្នុងមួយខណៈ គេក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់មើល; ខណៈបន្ទាប់វិញ ក្លាយជាមនុស្សមានរូបសម្បត្តិ។ ពេលខ្លះជាយុវវ័យ ពេលខ្លះជាចាស់ជរា។ ពេលខ្លះមកជាប្រាហ្មណៈ ពេលខ្លះជាក្សត្រីយៈ ជាវៃស្យៈ ឬជាសូទ្រៈ។»
Verse 33
प्रतिलोमो5नुलोमश्न भवत्यथ शतक्रतुः । शुकवायसरूपी च हंसकोकिलरूपवान्,वे इन्द्र कभी अनुलोम संकरका रूप धारण करते हैं तो कभी विलोम संकरका। वे तोते, कौए, हंस और कोयलके रूपमें भी दिखायी देते हैं
ភីෂ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «សតក្រតុ (ឥន្ទ្រ) ពេលខ្លះយករូបនៃការរួមពូជ ‘ប្រតិលោម’ ហើយពេលខ្លះយករូបនៃ ‘អនុលោម’; ហើយគេក៏ត្រូវបានឃើញថាប្រែជារូបសត្វសេក និងក្អែក ដូចគ្នានឹងរូបហង្ស និងកុកគីល (កូយល) ផងដែរ។»
Verse 34
सिंहव्याप्रगजानां च रूपं धारयते पुन: । दैवं दैत्यमथो राज्ञां वपुर्धारयतेडपि च,सिंह, व्याप्र और हाथीके भी रूप बारंबार धारण करते हैं। देवताओं, दैत्यों तथा राजाओंके शरीर भी धारण कर लेते हैं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ម្តងហើយម្តងទៀត វាអាចសន្មត់យករូបសត្វតោ សត្វខ្លា និងដំរី។ ហើយក៏អាចសន្មត់យករាងកាយរបស់ទេវតា អសុរ និងសូម្បីតែស្តេចផងដែរ»។
Verse 35
अकृशो वायुभग्नाड्: शकुनिर्विकृतस्तथा । चतुष्पाद् बहुरूपश्च पुनर्भवति बालिश:
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក្នុងកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ មនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញខ្លួនក្នុងសភាពប្លែកៗជាច្រើន—ពេលខ្លះស្គមស្គាំង ពេលខ្លះរាងកាយបាក់បែកដោយរោគវាត (vāta) ពេលខ្លះក្លាយជាបក្សី ពេលខ្លះមានរូបរាងខូចខាត។ ម្តងទៀតអាចក្លាយជាសត្វជើងបួន ឬជាអ្នកបម្លែងរូបច្រើន ឬសូម្បីតែជាមនុស្សល្ងង់ល្ហិត»។
Verse 36
मक्षिकामशकादीनां वपुर्धारयतेडपि च । न शक््यमस्य ग्रहणं कर्तु विपुल केनचित्
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «វាអាចសន្មត់យករាងកាយសត្វរុយ សត្វមូស និងសត្វតូចៗដូច្នោះផងដែរ។ ឱ វិបុល! គ្មាននរណាអាចចាប់ ឬទប់ស្កាត់វាបានឡើយ។ តើអ្វីទៅជាអ្នកដទៃ? សូម្បីតែព្រះវិធាតា—អ្នកបង្កើតលោកនេះ—ក៏មិនអាចដាក់វាក្រោមអំណាចបាន។ ពេលវាលាក់ខ្លួនពីភ្នែក វាត្រូវបានឃើញតែដោយភ្នែកនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ»។
Verse 37
अपि विश्वकृता तात येन सृष्टमिदं जगत् । पुनरन्तर्हित: शक्रो दृश्यते ज्ञानचक्षुषा
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ កូនអើយ! សូម្បីតែព្រះវិશ્વក្រឹត—អ្នកដែលបានបង្កើតលោកទាំងមូលនេះ—ក៏មិនអាចឃើញឥន្ទ្រៈបានដោយវិធីធម្មតា នៅពេលឥន្ទ្រៈលាក់ខ្លួន។ ពេលគាត់អន្តរធានទៅ គាត់ត្រូវបានឃើញតែដោយភ្នែកនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ»។
Verse 38
वायुभूतश्न स पुनर्देवराजो भवत्युत । एवं रूपाणि सततं कुरुते पाकशासन:,फिर वे वायुरूप होकर तुरंत ही देवराजके रूपमें प्रकट हो जाते हैं। इस तरह पाकशासन इन्द्र सदा नये-नये रूप धारण करता और बदलता रहता है
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលសន្មត់យករូបខ្យល់ គាត់—ព្រះរាជាទេវតា—ក៏បង្ហាញខ្លួនឡើងវិញភ្លាមៗជាព្រះរាជានៃទេវតា។ ដូច្នេះ បាកសាសនៈ ឥន្ទ្រៈ តែងតែសន្មត់យក និងបម្លែងរូបរាងជានិច្ច»។
Verse 39
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें स््रियोंके स््वभावका वर्णनविषयक उनतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ,तस्माद् विपुल यत्नेन रक्षेमां तनुमध्यमाम् | यथा रुचिं नावलिहेद् देवेन्द्रो भूगुसत्तम
ដូច្នេះហើយ ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងពួកភೃគុ ដោយការខិតខំយ៉ាងខ្លាំង គួរតែការពារនារីចង្កេះស្ដើងនេះ ដើម្បីកុំឲ្យឥន្ទ្រា ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា ចូលមកជិតនាងតាមចិត្តប្រាថ្នារបស់ខ្លួន (គឺកុំឲ្យរំលោភនាងតាមអំពើចិត្ត)។
Verse 40
क्रतावुपहिते न्यस्तं हवि: श्वेव दुरात्मवान् भगुश्रेष्ठ विपुल! इसलिये तुम यत्नपूर्वक इस तनुमध्यमा रुचिकी रक्षा करना जिससे दुरात्मा देवराज इन्द्र यज्ञमें रखे हुए हविष्यको चाटनेकी इच्छावाले कुत्तेकी भाँति मेरी पत्नी रुचिका स्पर्श न कर सके ।।
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ វិពុល អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងពួកភṛគុ! ពេលដាក់ហវិសក្នុងពិធីយញ្ញរួច មនុស្សអាក្រក់អាចចូលមកជិតវា ដូចឆ្កែ។ ដូច្នេះ ចូរអ្នកការពារនាង រុចិកា អ្នកចង្កេះស្ដើងនេះ ដោយការខិតខំប្រុងប្រយ័ត្ន ដើម្បីកុំឲ្យឥន្ទ្រាអ្នកមានចិត្តអាក្រក់—ដូចឆ្កែដែលចង់លិទ្ធហវិសដែលដាក់ក្នុងពិធី—មកប៉ះពាល់ភរិយារបស់ខ្ញុំ រុចិកា បានឡើយ»។ និយាយដូច្នេះហើយ ព្រះមុនីបានទៅបំពេញកិច្ចការពិធីយញ្ញ។
Verse 41
विपुलस्तु वच: श्रुत्वा गुरोश्विन्तामुपेयिवान्
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ វិពុលបានស្តាប់ពាក្យដ៏ទូលំទូលាយរបស់គ្រូហើយ ក៏កើតក្តីព្រួយបារម្ភយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដោយគិតពិចារណាអំពីអ្វីដែលគួរធ្វើតាមធម៌។
Verse 42
कि नु शक््यं मया कर्तु गुरुदाराभिरक्षणे
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «តើខ្ញុំអាចធ្វើអ្វីបានខ្លះ ក្នុងការការពារភរិយារបស់គ្រូ? តើខ្ញុំអាចប្រព្រឹត្តដូចម្តេច ដើម្បីអភិរក្សនាងឲ្យបានសុវត្ថិភាព?»
Verse 43
मायावी हि सुरेन्द्रो सौ दुर्धर्षश्षापि वीर्यवान् । उन्होंने मन-ही-मन सोचा, “मैं गुरुपत्नीकी रक्षाके लिये क्या कर सकता हूँ, क्योंकि वह देवराज इन्द्र मायावी होनेके साथ ही बड़ा दुर्धर्ष और पराक्रमी है ।।
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ឥន្ទ្រា ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា ជាអ្នកមានមាយា ពិបាកទប់ទល់ ហើយមានអំណាចខ្លាំង»។ គាត់គិតក្នុងចិត្តថា៖ «ខ្ញុំអាចធ្វើអ្វីបាន ដើម្បីការពារភរិយារបស់គ្រូ? ព្រោះឥន្ទ្រា ស្តេចនៃទេវតា ជាអ្នកល្បិចលាក់លៀម គួរភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង និងមានពលកម្លាំង។ សូម្បីតែស្ថិតនៅក្នុងអាស្រាម ក៏មិនអាចការពារខ្លួនឲ្យផុតពីបាកសាសនៈ (ឥន្ទ្រា) បានពិតប្រាកដឡើយ»។
Verse 44
वायुरूपेण वा शक्रो गुरुपत्नीं प्रधर्षयेत्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «សូម្បីតែសក្ររ (ឥន្ទ្រ) ប្រែរូបជាខ្យល់ ហើយរំលោភភរិយារបស់គ្រូ ក៏នៅតែជាអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរ និងការល្មើសដ៏ក្រៃលែងដែរ»។
Verse 45
अथवा पौरुषेणेयं न शक््या रक्षितुं मया
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឬមិនដូច្នោះទេ ខ្ញុំមិនអាចការពារនេះដោយកម្លាំងមនុស្សធម្មតាប៉ុណ្ណោះបានឡើយ។ ព្រោះឥន្ទ្រ—ម្ចាស់នៃសម្បត្តិ និងល្បីថាអាចប្រែរូបបានច្រើន—ត្រូវបាននិយាយថាមានអំណាចខ្លាំងណាស់។ ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងពឹងផ្អែកលើកម្លាំងយោគៈតែប៉ុណ្ណោះ ហើយការពារនាង សូម្បីតែប្រឆាំងនឹងឥន្ទ្រក៏ដោយ»។
Verse 46
बहुरूपो हि भगवान् श्रूयते पाकशासन: । सो<हं योगबलादेनां रक्षिष्ये पाकशासनात्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គេដឹងច្បាស់ថា ព្រះបាកសាសន (ឥន្ទ្រ) អាចប្រែរូបបានច្រើន។ ដូច្នេះ ខ្ញុំនឹងពឹងលើកម្លាំងយោគៈ ហើយការពារនាងឲ្យរួចពីបាកសាសន»។
Verse 47
गात्राणि गात्रैरस्याहं सम्प्रवेक्ष्ये हि रक्षितुम् यद्युच्छिष्टामिमां पत्नीमद्य पश्यति मे गुरु:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដើម្បីការពារនាង ខ្ញុំនឹងដាក់អវយវៈរបស់ខ្ញុំទប់ទល់នឹងអវយវៈរបស់គេផ្ទាល់។ ព្រោះបើថ្ងៃនេះ គ្រូដ៏គួរគោរពរបស់ខ្ញុំឃើញថា ភរិយានេះត្រូវបានទុកដូចសំណល់—ត្រូវបានបង្អាប់កិត្តិយស និងបោះបង់ចោល—ខ្ញុំនឹងទ្រាំទោសនោះបានដូចម្តេច?»
Verse 48
नचेयं रक्षितुं शक्या यथान्या प्रमदा नृभि:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ស្ត្រីនេះ មិនអាចឲ្យបុរសការពារបាន ដូចដែលគេការពារស្ត្រីដទៃទៀតបានឡើយ»។
Verse 49
मायावी हि सुरेन्द्रोडसावहो प्राप्तोडस्मि संशयम् । “दूसरी युवतियोंकी तरह इस गुरुपत्नीकी भी मनुष्योंद्वारा रक्षा नहीं की जा सकती; क्योंकि देवराज इन्द्र बड़े मायावी हैं। अहो! मैं बड़ी संशयजनित अवस्थामें पड़ गया ।।
ព្រះឥន្ទ្រា ជាស្តេចទេវតា មានអំណាចមាយា យ៉ាងខ្លាំង—ខ្ញុំមិនអាចដកចិត្តពីសង្ស័យបានទេ។ «ដូចយុវតីផ្សេងៗទៀតដែរ ភរិយារបស់គ្រូនេះ មនុស្សមិនអាចការពារបានឡើយ ព្រោះព្រះឥន្ទ្រា មានមាយាខ្លាំង។ អូហ៍! ខ្ញុំបានធ្លាក់ចូលក្នុងស្ថានភាពសង្ស័យយ៉ាងធ្ងន់… ទេ! ត្រូវធ្វើតាមព្រះបន្ទូលរបស់គ្រូនៅទីនេះ ដោយមិនខាន»
Verse 50
योगेनाथ प्रवेशो हि गुरुपत्न्या: कलेवरे
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ដូច្នេះ ដោយអំណាចយោគៈ ខ្ញុំត្រូវចូលទៅក្នុងរាងកាយរបស់ភរិយាគ្រូ។ ដូចជាដំណក់ទឹកដែលស្ថិតលើស្លឹកផ្កាឈូក មិនជាប់មិនប្រឡាក់ យ៉ាងណា ខ្ញុំក៏នឹងស្នាក់នៅក្នុងនាង ដោយមិនមានការចងចិត្ត យ៉ាងនោះដែរ»
Verse 51
एवमेव शरीरे<5स्या निवत्स्यामि समाहित: । असक्तः पद्मपत्रस्थो जलबिन्दुर्यथथाचल:
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំនឹងស្នាក់នៅក្នុងរាងកាយនាង ដោយចិត្តប្រមូលផ្តុំក្នុងយោគៈ។ ដោយមិនជាប់ចិត្ត—ដូចដំណក់ទឹកលើស្លឹកផ្កាឈូកដែលមិនជាប់មិនប្រឡាក់—ខ្ញុំនឹងនៅទីនោះដោយមិនត្រូវមលិន»
Verse 52
निर्मुक्तस्य रजोरूपान्नापराधो भवेन्मम | यथा हि शून्यां पथिक: सभामध्यावसेत् पथि
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានរួចផុតពីរូបរាងនៃរាជសៈ (ក្តីរំភើបនិងក្តីតណ្ហា) ហើយ ដូច្នេះកំហុសមិនអាចកើតមានចំពោះខ្ញុំបានទេ។ ដូចអ្នកដំណើរលើផ្លូវ អាចសម្រាកនៅផ្ទះសំណាក់ដែលទទេ ដោយមិនជាប់ចិត្ត យ៉ាងណា ខ្ញុំក៏នឹងចូលទៅ និងស្នាក់នៅក្នុងរាងកាយភរិយាគ្រូ ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន យ៉ាងនោះដែរ—ដើម្បីឲ្យការស្នាក់នៅរបស់ខ្ញុំនៅទីនោះអាចប្រព្រឹត្តទៅបាន»
Verse 53
तथाद्यावासयिष्यामि गुरुपत्न्या: कलेवरम् । एवमेव शरीरे<5स्या निवत्स्यामि समाहित:
ភីष្មៈបាននិយាយថា៖ «ដូច្នេះ នៅថ្ងៃនេះ ខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យខ្លួនខ្ញុំស្នាក់នៅក្នុងរាងកាយរបស់ភរិយាគ្រូ។ ក្នុងរាងកាយនោះឯង ខ្ញុំនឹងនៅ ដោយចិត្តប្រមូលផ្តុំ និងប្រុងប្រយ័ត្ន»
Verse 54
इत्येवं धर्ममालोक्य वेदवेदांश्व सर्वश: । तपश्च विपुलं दृष्टवा गुरोरात्मन एव च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី! ក្រោយពេលបានពិនិត្យមើលធម៌ និងបានពិចារណាឲ្យល្អលើវេទទាំងឡាយ និងវិទ្យាសាខារបស់វា ព្រមទាំងបានគិតគូរអំពីតបស្យាដ៏ច្រើនរបស់គ្រូ និងរបស់ខ្លួនផង វីពុលា ជាវង្សភೃគុ បានកំណត់ក្នុងចិត្តនូវវិធីការដែលបាននិយាយខាងលើ ដើម្បីការពារភរិយារបស់គ្រូ។ ឥឡូវ ចូរស្តាប់ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អំពីការខិតខំដ៏មហិមាដែលគាត់បានធ្វើបន្ទាប់មក»។
Verse 55
इति निश्चित्य मनसा रक्षां प्रति स भार्गव: । अन्वतिष्ठत् परं यत्नं यथा तच्छृणु पार्थिव
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្រោយពេលបានសម្រេចក្នុងចិត្តអំពីការការពារ បារគវៈនោះបានចាប់ផ្តើមខិតខំប្រឹងប្រែងដល់អតិបរមា។ គាត់បានធ្វើដូចម្តេច—សូមស្តាប់ ព្រះមហាក្សត្រ ជាព្រះអម្ចាស់នៃផែនដី»។
Verse 56
स्वयं गच्छन्ति देवत्वं ततो देवानियाद् भयम् । छुरेकी धार
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កាលពីបុរាណ ប្រជាជនមានសីលធម៌ខ្ពស់ណាស់ ដល់ថ្នាក់អាចឈានដល់ស្ថានភាពទេវតាដោយខ្លួនឯង; ដោយហេតុនេះ ទេវតាទាំងឡាយក៏ភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។ ព្រោះស្ត្រីវ័យក្មេងអាចនាំមកនូវវិនាស ដូចមុតកាំបិត ពុល ពស់ ឬភ្លើង។ នៅពេលនោះ វីពុលា អ្នកតបស្យាដ៏មហិមា បានអង្គុយជិតភរិយារបស់គ្រូ គឺ រុចី ដែលមានអវយវៈបរិសុទ្ធគ្មានទោស ហើយបានព្យាយាមទាក់ទាញនាង ដោយនិយាយរឿងរ៉ាវ និងសន្ទនាប្រភេទផ្សេងៗជាច្រើន»។
Verse 57
नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्या रश्मिं संयोज्य रश्मिभि: । विवेश विपुल: कायमाकाशं पवनो यथा
ភីષ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយភ្ជាប់កាំរស្មីពីភ្នែកទាំងពីររបស់នាង ជាមួយកាំរស្មីពីភ្នែករបស់ខ្លួន វីពុលា អ្នកមានអានុភាព បានចូលទៅក្នុងរាងកាយនាង—ដូចខ្យល់ចូលទៅក្នុងលំហអាកាស»។
Verse 58
'फिर अपने दोनों नेत्रोंको उन्होंने उसके नेत्रोंकी ओर लगाया और अपने नेत्रोंकी किरणोंको उसके नेत्रोंकी किरणोंके साथ जोड़ दिया। फिर उसी मार्गसे आकाशमें प्रविष्ट होनेवाली वायुकी भाँति रुचिके शरीरमें प्रवेश किया” ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយឲ្យសញ្ញាស្របនឹងសញ្ញា និងឲ្យមាត់ស្របនឹងមាត់ គាត់បានចូលទៅក្នុងនាង ដោយគ្មានចលនាខាងក្រៅណាមួយ ហើយស្ថិតនៅយ៉ាងនឹងថ្កល់។ នៅវេលានោះ មហាមុនី វីពុលា ទោះមានវត្តមានក៏ដូចជាបាត់បង់—ដូចស្រមោល»។
Verse 59
ततो विष्टभ्य विपुलो गुरुपत्न्या: कलेवरम् | उवास रक्षणे युक्तो न च सा तमबुद्ध्यत
បន្ទាប់មក វិបុល បានគាំទ្រ និងធ្វើឲ្យរាងកាយរបស់ភរិយាគ្រូមានស្ថិរភាព ហើយស្នាក់នៅទីនោះដោយផ្តោតចិត្តលើការការពារ; តែនាងមិនបានស្គាល់គាត់ទេ (ថាជាអ្នកកំពុងការពារនាង)។
Verse 60
“विपुल गुरुपत्नीके शरीरको स्तम्भित करके उसकी रक्षामें संलग्न हो वहीं निवास करने लगे। परंतु रुचिको अपने शरीरमें उनके आनेका पता न चला ।।
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ដរាបណាគ្រូដ៏មហានុភាពរបស់វិបុល មិនទាន់ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ពិធីយញ្ញៈរបស់លោកទេ ក្នុងអំឡុងពេលទាំងមូលនោះ វិបុលបានយាមការពារភរិយាគ្រូរបស់ខ្លួន ដោយស្នាក់នៅទីនោះយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន»។
Verse 66
निवेद्य मानसं चापि तृष्णीमासन्नधोमुखा: । शत्रुदमन! तब वे देवता ब्रह्माजीके पास गये और उनसे अपने मनकी बात निवेदन करके मुँह नीचे किये चुपचाप बैठ गये
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ពួកគេបានទូលបង្ហាញអ្វីដែលនៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួនរួចហើយ ក៏ស្ងៀមស្ងាត់ ដោយទម្លាក់មុខចុះ។ បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទាំងនោះបានទៅរកព្រះព្រហ្មា ហើយក្រោយពីទូលសំណូមពរពីកង្វល់ក្នុងចិត្តរបស់ខ្លួន ក៏អង្គុយស្ងៀមៗដោយមុខទាបចុះ»។
Verse 76
मानवानां प्रमोहार्थ कृत्या नार्योडसृजत् प्रभु: । उन देवताओंके मनकी बात जानकर भगवान् ब्रह्माने मनुष्योंको मोहमें डालनेके लिये कृत्यारूप नारियोंकी सृष्टि की
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ ដោយដឹងអំពីអ្វីដែលព្រះទេវតាទាំងនោះគិត ព្រះអម្ចាស់ព្រហ្មា បានបង្កើតស្ត្រីក្នុងរូបក្រិត្យា (kṛtyā) ដើម្បីធ្វើឲ្យមនុស្សធ្លាក់ក្នុងភាពវង្វេង។
Verse 106
असज्जन्त प्रजा: सर्वा: कामक्रोधवशं गता: । वे मतवाली युवतियाँ कामलोलुप होकर पुरुषोंको सदा बाधा देती रहती हैं। देवेश्वर भगवान् ब्रह्माने कामकी सहायताके लिये क्रोधको उत्पन्न किया। इन्हीं काम और क्रोधके वशीभूत होकर स्त्री और पुरुषरूप सारी प्रजा परस्पर आसक्त होती है
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ សត្វលោកទាំងអស់ជាប់ពាក់ព័ន្ធ ធ្លាក់ក្រោមអំណាចនៃកាមៈ និងក្រិធៈ (កំហឹង)។ ដោយកម្លាំងទាំងនេះ បុរសនិងស្ត្រីពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយសន្តិភាពសង្គមត្រូវរងការរំខាន។ ដើម្បីជួយកាមៈ ព្រះព្រហ្មា ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា បានបង្កើតក្រិធៈ; ហើយក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃកាមៈ និងក្រិធៈ សកលលោកទាំងមូលរវល់ក្នុងការចងភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក—ជាសេចក្តីព្រមានថា កិលេសដែលមិនបានទប់ស្កាត់ នឹងចងសង្គម និងបាំងបិទធម៌។
Verse 126
दुर्वग्भावं रतिं चैव ददौ स्त्रीभ्य: प्रजापति: । स्त्रियोंके लिये किन््हीं वैदिक कर्मोंके करनेका विधान नहीं है। यही धर्मशास्त्रकी व्यवस्था है। स्त्रियाँ इन्द्रियशून्य हैं अर्थात् वे अपनी इन्द्रियोंको वशमें रखनेमें असमर्थ हैं। शास्त्रज्ञाससे रहित हैं और असत्यकी मूर्ति हैं। ऐसा उनके विषयमें श्रुतिका कथन है। प्रजापतिने स्त्रियोंको शय्या
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ ព្រាជាបតិបានប្រទានដល់ស្ត្រីនូវពាក្យសម្តីរឹងរ៉ៃ និងក្តីប្រាថ្នាផ្លូវកាម។ ក្នុងបទនេះ ការពិភាក្សាបង្ហាញថា ស្ត្រីមិនស្ថិតក្នុងវិស័យកាតព្វកិច្ចពិធីវេដៈ ហើយត្រូវបានពណ៌នាថា ខ្វះការគ្រប់គ្រងខ្លួន និងខ្វះការស្វែងយល់អំពីសាស្ត្រ—អះអាងទាំងនេះត្រូវបានដាក់ថា «ដូចដែលស្រុតិបាននិយាយ»។ បន្ទាប់មក វារាយនាមអំណោយដែលព្រាជាបតិបានប្រទានដល់ស្ត្រី៖ គ្រែ អាសនៈ គ្រឿងអលង្ការ អាហារ និងភេសជ្ជៈ ភាពមិនសុភាព ពាក្យរឹងរ៉ៃ ភាពស្រឡាញ់ និងសុខកាម—ជាសំឡេងបែបបទដ្ឋាន និងបែបវិវាទក្នុងការពិភាក្សាធម្ម មិនមែនជាការអនុម័តសីលធម៌ជាសកលទេ។
Verse 136
अपि विश्वकृता तात कुतस्तु पुरुषैरिह । तात! लोकस्रष्टा ब्रह्मा-जैसा पुरुष भी स्त्रियोंकी किसी प्रकार रक्षा नहीं कर सकता, फिर साधारण पुरुषोंकी तो बात ही क्या
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «កូនអើយ បើសូម្បីតែព្រះបរមសೃಷ್ಟា—ព្រះព្រហ្ម អ្នកបង្កើតលោក—ក៏មិនអាចធានាការការពារស្ត្រីបានគ្រប់វិធីទាំងអស់ទេ នោះបុរសធម្មតានៅលោកនេះ នឹងអាចធ្វើអ្វីបានដូចម្តេច?»
Verse 143
न शक्या रक्षितुं नार्यस्ता हि नित्यमसंयता: । वाणीके द्वारा एवं वध और बन्धनके द्वारा रोककर अथवा नाना प्रकारके क्लेश देकर भी स्त्रियोंकी रक्षा नहीं की जा सकती; क्योंकि वे सदा असंयमशील होती हैं
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ ស្ត្រី—គាត់អះអាង—មិនអាច «រក្សាក្រោមការយាម» ឲ្យបានជឿទុកចិត្តទេ ព្រោះគេថាពួកនាងតែងតែមិនសំយម។ ទោះបីបង្ខាំង ទោះបីគំរាមទណ្ឌកម្ម ទោះបីសម្លាប់ ឬចងក្រង ឬធ្វើឲ្យទទួលទុក្ខលំបាកនានា ក៏មិនអាចធានាឲ្យបានថានឹងគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាបានពិតប្រាកដឡើយ—ដូច្នេះ គាត់បង្ហាញបញ្ហានេះថា ជាការបរាជ័យនៃការបង្ខិតបង្ខំ មិនមែនជាជោគជ័យនៃការការពារទេ។
Verse 153
यथा रक्षा कृता पूर्व विपुलेन गुरुस्त्रिया: । पुरुषसिंह! पूर्वकालमें मैंने यह सुना था कि प्राचीनकालमें महात्मा विपुलने अपनी गुरुपत्नीकी रक्षा की थी। कैसे की? यह मैं तुम्हें बता रहा हूँ
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ បុរសសីហៈ! ខ្ញុំបានឮតាំងពីបុរាណថា កាលពីយូរមកហើយ មហាត្មា វិពុល បានការពារភរិយារបស់គ្រូរបស់គាត់។ គាត់បានការពារយ៉ាងដូចម្តេច—ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នក»។
Verse 166
तस्य भार्या रुचिनाम रूपेणासदृशी भुवि । पहलेकी बात है, देवशर्मा नामके एक महा-भाग्यशाली ऋषि थे। उनके रुचि नामवाली एक स्त्री थी जो इस पृथ्वीपर अद्वितीय सुन्दरी थी
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ភរិយារបស់គាត់ មាននាមថា រុចី (Rucī) មានសម្រស់ឯកលើផែនដី មិនមានអ្នកណាប្រៀបបាន»។ រឿងរ៉ាវបានបើកឆាកគ្រួសារដ៏គួរជាគំរូ—ដែលភាពលេចធ្លោខាងក្រៅ (សម្រស់ សំណាង) ក្លាយជាផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់ការពិចារណាធម្ម និងការសំយមក្នុងជីវិតគ្រួសារ។
Verse 196
तस्माद् बलेन भार्याया रक्षणं स चकार ह । वे यह भी जानते थे कि इन्द्र बड़ा ही पर-स्त्रीलम्पट है, इसलिये वे अपनी स्त्रीकी उनसे यत्नपूर्वक रक्षा करते थे
ដូច្នេះ គាត់បានយកកម្លាំងទាំងអស់មកការពារភរិយារបស់ខ្លួន។ ដោយដឹងថា ព្រះឥន្ទ្រា មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះអាក្រក់ថាចូលចិត្តលួចលាក់តាមប្រពន្ធអ្នកដទៃ គាត់បានយាមការពារនាងដោយការប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងម៉ត់ចត់។
Verse 206
भार्यासंरक्षणं कार्य कथं स्यादित्यचिन्तयत् । तात! एक समय ऋषिने यज्ञ करनेका विचार किया। उस समय वे यह सोचने लगे कि 'यदि मैं यज्ञमें लग जाऊँ तो मेरी स्त्रीकी रक्षा कैसे होगी'
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គាត់បានគិតថា ‘ការការពារភរិយា ជាកាតព្វកិច្ច—តើត្រូវធ្វើដូចម្តេចទើបបានប្រាកដ?’ ម្តងមួយ ឥសីម្នាក់បានសម្រេចចិត្តធ្វើយជ្ញៈ។ នៅពេលនោះ គាត់ក៏ព្រួយគិតថា ‘បើខ្ញុំចូលរួមពិធីដោយពេញទំហឹង នោះការការពារភរិយារបស់ខ្ញុំ នឹងធ្វើដូចម្តេច?’»
Verse 216
आहृय दयितं शिष्यं विपुलं प्राह भार्गवम् । फिर उन महा तपस्वीने मन-ही-मन उसकी रक्षाका उपाय सोचकर अपने प्रिय शिष्य भगुवंशी विपुलको बुलाकर कहा--
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់ពីហៅសិស្សជាទីស្រឡាញ់ឈ្មោះ វីពុលា មកហើយ ព្រះបារគវៈបាននិយាយទៅកាន់គាត់។ អ្នកតបសធំ នោះបានគិតក្នុងចិត្តពីវិធីការពារអ្វីដែលសំខាន់ ហើយហៅសិស្សជាទីពេញចិត្តមក ដើម្បីនិយាយ—ចាប់ផ្តើមការការពារដែលដឹកនាំដោយធម៌ មិនមែនដោយការប្រញាប់ប្រញាល់។
Verse 223
यतः प्रार्थयते नित्यं तां रक्षस्व यथाबलम् । देवशर्मा बोले--वत्स! मैं यज्ञ करनेके लिये जाऊँगा। तुम मेरी इस पत्नी रुचिकी यत्नपूर्वक रक्षा करना; क्योंकि देवराज इन्द्र सदा इसे प्राप्त करनेकी चेष्टामें लगा रहता है
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រោះគាត់ស្វែងរកនាងជានិច្ច ដូច្នេះ ចូរការពារនាងតាមកម្លាំងរបស់អ្នក»។ ក្នុងសាច់រឿងនេះ ទេវសរមា បានបង្គាប់កូនមុនចេញទៅធ្វើយជ្ញៈថា៖ «កូនអើយ ខ្ញុំនឹងទៅធ្វើយជ្ញៈ។ ចូរអ្នកការពារភរិយារបស់ខ្ញុំ រុចិកី ដោយយកចិត្តទុកដាក់; ព្រោះព្រះឥន្ទ្រា ម្ចាស់ទេវតា តែងតែព្យាយាមយកនាង»។
Verse 231
रक्षाविधानं मनसा स संचिन्त्य महातपा:
ភីស្មាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់ពីគិតពិចារណាដោយចិត្តអំពីវិធីការពារដែលត្រឹមត្រូវ អ្នកតបសធំ នោះបានដំណើរការទៅមុខដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន—បង្ហាញថា ការការពារអ្នកដទៃ គួរត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិចារណា វិន័យ និងចេតនាដ៏សុចរិត មិនមែនដោយអារម្មណ៍ប្រញាប់ប្រញាល់។
Verse 236
स हि रूपाणि कुरुते विविधानि भृगूत्तम । भुगुश्रेष्ठ! तुम्हें इन्द्रकी ओरसे सदा सावधान रहना चाहिये; क्योंकि वह अनेक प्रकारके रूप धारण करता है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងវង្សភೃគុ! គាត់ពិតជាអាចបម្លែងរូបរាងបានច្រើនយ៉ាង។ ដូច្នេះ អ្នកគួរតែប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ចចំពោះឥន្ទ្រា ព្រោះគាត់ជំនាញក្នុងការយករូបក្លែងក្លាយផ្សេងៗ»។
Verse 403
देवशर्मा महाभागस्ततो भरतसत्तम | भरतश्रेष्ठ] ऐसा कहकर महाभाग देवशर्मा मुनि यज्ञ करनेके लिये चले गये
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បន្ទាប់មក ឱ អ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងវង្សភារត! ព្រះមុនីទេវសර්មា អ្នកមានភាគ្យដ៏រុងរឿង បាននិយាយដូច្នោះហើយ ក៏ចាកចេញទៅ ដើម្បីប្រតិបត្តិយជ្ញ (ពិធីបូជាយញ្ញ)»។
Verse 413
रक्षां च परमां चक्रे देवराजान्महाबलात् | गुरुकी बात सुनकर विपुल बड़ी चिन्तामें पड़ गये और महाबली देवराजसे उस स्त्रीकी बड़ी तत्परताके साथ रक्षा करने लगे
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ហើយព្រះរាជានៃទេវតា អ្នកមានកម្លាំងមហិមា បានបង្កើតការការពារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដោយអំណាច និងសេចក្តីមុតមាំយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 436
उटजं वा तथा हास्य नानाविधसरूपता । “कुटी या आश्रमके दरवाजोंको बंद करके भी पाकशासन इन्द्रका आना नहीं रोका जा सकता; क्योंकि वे कई प्रकारके रूप धारण करते हैं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មិនថាជាកុដិអាស្រម ឬលំនៅដ្ឋានណាមួយក៏ដោយ ទោះបីបិទទ្វារអាស្រមក៏មិនអាចរារាំងឥន្ទ្រា—ព្រះអម្ចាស់ទេវតា អ្នកកាន់វជ្រា—មិនឲ្យមកដល់បានឡើយ; ព្រោះគាត់អាចយករូបរាងបានច្រើនប្រភេទ»។
Verse 443
तस्मादिमां सम्प्रविश्य रुचिं स्थास्येडहमद्य वै । सम्भव है, इन्द्र वायुका रूप धारण करके आये और गुरुपत्नीको दूषित कर डाले; इसलिये आज मैं रुचिके शरीरमें प्रवेश करके रहूँगा
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះ ថ្ងៃនេះ ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងនាងរុចិ ហើយស្នាក់នៅក្នុងនោះ។ អាចជាឥន្ទ្រា និងវាយុ នឹងមកដោយយករូបក្លែងក្លាយ ហើយបំពានលើភរិយាគ្រូ; ហេតុនេះហើយ ថ្ងៃនេះ ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងរាងកាយរបស់រុចិ ហើយនៅខាងក្នុង»។
Verse 473
शप्स्यत्यसंशयं कोपाद् दिव्यज्ञानो महातपा: । “मैं गुरुपत्नीकी रक्षा करनेके लिये अपने सम्पूर्ण अंगोंसे इसके सम्पूर्ण अंगोंमें समा जाऊँगा। यदि आज मेरे गुरुजी अपनी इस पत्नीको किसी पर-पुरुषद्वारा दूषित हुई देख लेंगे तो कुपित होकर मुझे निस्संदेह शाप दे देंगे; क्योंकि वे महा तपस्वी गुरु दिव्यज्ञानसे सम्पन्न हैं
ភីស្មៈបាននិយាយថា៖ «ដោយមិនសង្ស័យឡើយ ព្រះគ្រូមហាតបសី អ្នកមានចំណេះដឹងទេវៈ នឹងដាក់បណ្តាសាខ្ញុំដោយកំហឹង។ ព្រោះខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តថា ដើម្បីការពារភរិយារបស់គ្រូ ខ្ញុំនឹងបញ្ចូលសព្វអង្គរបស់ខ្ញុំចូលរួមជាមួយសព្វអង្គរបស់នាង ដើម្បីមិនឲ្យបុរសដទៃណាមករំលោភនាងបាន។ ប្រសិនបើថ្ងៃនេះ គ្រូដ៏គួរគោរពរបស់ខ្ញុំឃើញភរិយារបស់លោកត្រូវបុរសផ្សេងធ្វើឲ្យសៅហ្មង នោះកំហឹងរបស់លោកនឹងធ្លាក់លើខ្ញុំជាក់ជាមិនខាន»។
Verse 496
यदि त्वेतदहं कुर्यामाश्चर्य स्यात् कृतं मया । “यहाँ गुरुने जो आज्ञा दी है, उसका पालन मुझे अवश्य करना चाहिये। यदि मैं ऐसा कर सका तो मेरे द्वारा यह एक आश्चर्यजनक कार्य सम्पन्न होगा
ភីស្មៈបាននិយាយថា៖ «បើខ្ញុំអាចធ្វើការនេះបាន នោះជាការអស្ចារ្យមួយដែលខ្ញុំបានសម្រេច។ ព្រះគ្រូបានបញ្ជាថ្ងៃនេះនៅទីនេះ អ្នកសិស្សត្រូវគោរពអនុវត្តជាចាំបាច់; ប្រសិនបើខ្ញុំអាចបំពេញបាន វានឹងក្លាយជាកិច្ចការលើសលប់សម្រាប់ខ្ញុំ»។
Frequently Asked Questions
Whether a person can rely on privacy to evade moral consequence; the chapter answers negatively, asserting that cyclical time and order function as enduring witnesses to conduct.
Do not assume anonymity in wrongdoing; practice restraint and transparent duty, and apply prudent method (yukti) to prevent ethical lapses and social harm.
Yes: the narration is presented as a remembered account (attributed to Mārkaṇḍeya), and Bhīṣma generalizes it into a broader normative claim about continuous moral visibility and the necessity of prudent conduct.