Adhyaya 4
Viśvāmitra-janma: Ṛcīka–Satyavatī–Gādhi and the Charu Exchange (विश्वामित्र-जन्म: ऋचीक–सत्यवती–गाधि वृत्तान्तः)
Upa-parva: Viśvāmitra-janma-vṛttānta (Genealogy and Birth-Account of Viśvāmitra)
Bhīṣma begins by proposing a principled account of how Viśvāmitra attained brāhmaṇa status and brahmarṣi standing. He traces a Bharata-line genealogy culminating in Kuśika and his son Gādhi, who—while dwelling in a forest—has a daughter Satyavatī. The sage Ṛcīka (Cyavana’s son) seeks her hand; Gādhi refuses, judging him poor, and demands as bride-price a thousand swift horses of moonlike radiance with dark ears. Ṛcīka petitions Varuṇa, and the horses arise from the Gaṅgā at a site remembered as Aśvatīrtha; Gādhi, astonished and wary of curse, gives Satyavatī in marriage. Ṛcīka offers boons and prepares two mantra-purified charu portions and prescribes distinct tree-embrace rites for Satyavatī and her mother to produce a brāhmaṇa-ideal son and a kṣatriya-ideal son respectively. Due to maternal request, Satyavatī exchanges the charu and the tree-protocol, prompting Ṛcīka to explain the now-inverted outcomes: Satyavatī will bear a formidable kṣatriya son; her mother will bear a brāhmaṇa- श्रेष्ठ son. Satyavatī petitions that the kṣatriya ferocity shift to her grandson, and Ṛcīka assents; thus Satyavatī bears Jamadagni, while Gādhi’s wife bears Viśvāmitra, later attaining brahmarṣi status. The chapter closes by listing Viśvāmitra’s many descendants and reaffirming that his brahminhood is established through Ṛcīka’s brahmanic infusion and subsequent realization, with Bhīṣma inviting further questions to resolve doubts.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि वे विश्वामित्र के ब्राह्मणत्व-प्राप्ति और ब्रह्मर्षित्व के यथार्थ प्रसंग को क्रम से सुनें—एक क्षत्रिय का ऋषि-शिखर तक उठना स्वयं कथा का आकर्षण बन जाता है। → वंश-परंपरा और जन्म-कथा के साथ ऋचीक (भृगुवंशी) का प्रसंग उभरता है—वरुण से दिव्य अश्वों का वरदान, गंगा-जल से चन्द्रकान्ति वाले घोड़ों का प्रकट होना, और फिर विश्वामित्र के पुत्रों/वंशजों के नामों का विस्तार; यह सब संकेत देता है कि तप, मन्त्र-बल और दैवी अनुग्रह मिलकर ‘जन्म’ को भी अर्थ देते हैं। → ऋचीक द्वारा ‘परम ब्रह्मतेज’ का आधान—यह निर्णायक बिन्दु है जहाँ कथा स्पष्ट करती है कि विश्वामित्र का तेज केवल राजवंशीय नहीं, बल्कि सोम-सूर्य-अग्नि-सदृश आध्यात्मिक प्रभा से संयुक्त है; यहीं क्षत्रिय-देह में ब्रह्मर्षि-सम्भावना का शिखर उद्घाटित होता है। → भीष्म विश्वामित्र के जन्म-वृत्तान्त को समेटते हुए उनके पुत्रों को ‘ब्रह्मवादिन’ मुनि बताते हैं और वंश-परंपरा को स्थिर करते हैं—कथा का निष्कर्ष यह कि तप, संस्कार और ब्रह्मतेज मनुष्य की पहचान को रूपान्तरित कर सकते हैं। → विश्वामित्र-परंपरा के आगे के उपाख्यानों और उनके वंश में धर्म-आचरण/व्रत-परम्परा के विस्तृत फलितार्थ की ओर संकेत।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माजल बछ। जि चतुथों5 ध्याय: आजमीढके वंशका वर्णन तथा विश्वामित्रके जन्मकी कथा और उनके पुत्रोंके नाम भीष्म उवाच श्रूयतां पार्थ तत्त्वेन विश्वामित्रो यथा पुरा । ब्राह्मणत्वं गतस्तात ब्रद्यूर्षित्वं तथैव च
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ស្តាប់ចុះ ឱ បារថៈ ដោយសេចក្តីពិតថា វិશ્વាមិត្រ នៅកាលបុរាណ បានឈានដល់ស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍ ហើយដូចគ្នានោះទៀត បានទទួលឋានៈជាព្រាហ្មរីសិ។»
Verse 2
भीष्मजीने कहा--तात! कुन्तीनन्दन! पूर्वकालमें विश्वामित्रजीने जिस प्रकार ब्राह्मणत्व तथा ब्रह्मर्षित्व प्राप्त किया, वह प्रसंग यथार्थरूपसे बता रहा हूँ, सुनो ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កូនអើយ កូនកុន្តី! ខ្ញុំនឹងប្រាប់ដោយសេចក្តីពិត និងតាមលំដាប់អំពីហេតុការណ៍ដែលវិશ્વាមិត្រ នៅកាលបុរាណ បានទទួលស្ថានភាពជាព្រាហ្មណ៍ ហើយបន្ទាប់មកឋានៈជាព្រាហ្មរីសិ—ស្តាប់ចុះ។ ក្នុងវង្សភរតៈ មានស្តេចមួយព្រះនាម អជ្មីឌៈ; ឱ អ្នកល្អបំផុតក្នុងភរតៈ ស្តេចនោះជាអ្នកធ្វើយញ្ញ និងជាអ្នកប្រកបធម៌លើសគេក្នុងចំណោមអ្នកសុចរិត។»
Verse 3
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें विशज्वामित्रका उपाख्यानविषयक तीसरा अध्याय पूरा हुआ
ព្រះរាជបុត្ររបស់ស្តេចនោះ គឺមហាក្សត្រ ឈ្មោះ ជះនុ (Jahnu) ដ៏អស្ចារ្យ។ ចំពោះព្រះអង្គដ៏មានព្រះចិត្តធំ នាងគង្គា ទន្លេសក្ការៈ បានចូលទៅជាប់ទំនាក់ទំនងដូចកូនស្រី—ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកជាកូនស្រីរបស់ព្រះអង្គ។
Verse 4
तस्यात्मजस्तुल्यगुण: सिन्धुद्वीपो महायशा: । सिन्धुद्वीपाच्च राजर्षिबलाकाश्वो महाबल:
ព្រះរាជបុត្ររបស់ព្រះអង្គ គឺ សិន្ធុទ្វីប (Sindhudvīpa) ដ៏មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះធំ និងមានគុណធម៌ស្មើបិតា។ ពីសិន្ធុទ្វីប បានកើតមានរាជឥសី បលាកាស្វ (Balākāśva) ជាស្តេចមហាបល។
Verse 5
वल्लभस्तस्य तनय: साक्षाद्धर्म इवापर: | कुशिकस्तस्य तनय: सहस्राक्षसमद्युति:
ព្រះរាជបុត្ររបស់បលាកាស្វ គឺ វល្លភ (Vallabha) ដែលដូចជាព្រះធម៌ផ្ទាល់ក្នុងរូបមួយទៀត។ ព្រះរាជបុត្ររបស់វល្លភ គឺ កុសិក (Kuśika) មានពន្លឺរុងរឿងស្មើឥន្ទ្រៈ ព្រះអង្គមានព្រះនេត្រពាន់។
Verse 6
कुशिकस्यात्मज: श्रीमान् गाधिनाम जनेश्वर: । अपुत्र: प्रसवेनार्थी वनवासमुपावसत्,कुशिकके पुत्र महाराज गाधि हुए, जो दीर्घकालतक पुत्रहीन रह गये। तब संतानकी इच्छासे पुण्यकर्म करनेके लिये वे वनमें रहने लगे
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ មានស្តេចដ៏រុងរឿងមួយ ព្រះនាម «គាធិ» ជាព្រះរាជបុត្រដ៏ល្បីល្បាញរបស់ «កុសិក»។ ព្រះអង្គគ្មានព្រះរាជបុត្រយូរអង្វែង ហើយប្រាថ្នាចង់បានកូន។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គបានចូលទៅរស់នៅព្រៃ ធ្វើតបស្យា និងកិច្ចធម៌ដ៏បុណ្យសុចរិត ដើម្បីសុំកូន—បង្ហាញថា ក្តីប្រាថ្នាគួរត្រូវស្វែងរកដោយការអត់ធ្មត់ និងការខិតខំតាមធម៌ មិនមែនដោយកម្លាំង ឬការប្រញាប់ប្រញាល់ឡើយ។
Verse 7
कन्या जज्ञे सुतात् तस्य वने निवसत: सतः । नाम्ना सत्यवती नाम रूपेणाप्रतिमा भुवि
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ខណៈពេលស្តេចនោះរស់នៅក្នុងព្រៃ កូនស្រីមួយបានកើតឡើង។ នាងមាននាមថា «សត្យវតី» ហើយលើផែនដីនេះ សម្រស់របស់នាងគ្មានអ្វីប្រៀបបាន—ជាវត្តមានដ៏អស្ចារ្យ ដែលពេលក្រោយនឹងក្លាយជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការបន្តពូជពង្សរាជ និងភារកិច្ចតាមធម៌។
Verse 8
गीताप्रेस, गोरखपुर गा $/॥६८-0: ५4 शिव-पार्वती बालकको जिलानेकी प्रतिज्ञा भगवान् श्रीकृष्णके द्वारा उत्तराके मृत ह-ल-. हा पार्ववीजी भगवान् शडकरको शरीरधारिणी समस्त नदियोंका परिचय दे रही हैं | । / 8) ञ्क शा ५ गीताप्रेस, गोरखपुर युधिछ्ठिरका अपने आश्रित कुत्तेके लिये त्याग पुरुषोत्तम भगवान् विष्णु तां वच्रे भार्गव: श्रीमांक्ष्यवनस्यथात्मसम्भव: । ऋचीक इति विख्यातो विपुले तपसि स्थित:,उन दिनों च्यवनके पुत्र भृगुवंशी श्रीमान् ऋचीक विख्यात तपस्वी थे और बड़ी भारी तपस्यामें संलग्न रहते थे। उन्होंने राजा गाधिसे उस कन्याको माँगा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅសម័យនោះ មានឥសីវង្សភារគវៈដ៏គួរគោរពមួយ គឺ «ឫចីក» ដ៏រុងរឿង ជាបុត្រដែលកើតពី «ច្យវន» ផ្ទាល់។ ព្រះឥសីនោះល្បីល្បាញដោយនាម និងបានឈរជាប់ក្នុងតបស្យាដ៏ធំធេង។ ព្រះឥសីបានសុំក្មេងស្រីនោះជាគូស្រករ ដោយចូលទៅស្នើសុំដៃនាងពីស្តេចគាធិ។
Verse 9
सतां न प्रददौ तस्मै ऋचीकाय महात्मने । दरिद्र इति मत्वा वै गाधि: शत्रुनिबर्हण:,शत्रुसूदन_ गाधिने महात्मा ऋचीकको दरिद्र समझकर उन्हें अपनी कन्या नहीं दी
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ស្តេចគាធិ—អ្នកបំបាក់សត្រូវ—គិតថាព្រះឥសីឫចីកដ៏មហាត្មៈនោះក្រីក្រ ហើយដោយហេតុនោះ ព្រះអង្គមិនបានប្រគល់កូនស្រីឲ្យព្រះឥសីនោះឡើយ។
Verse 10
प्रत्याख्याय पुनर्यातमब्रवीद् राजसत्तम: । शुल्कं॑ प्रदीयतां महां ततो वत्स्यसि मे सुताम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ពេលព្រះឥសីត្រូវបដិសេធ ហើយចាប់ផ្តើមត្រឡប់ចេញទៅវិញ ស្តេចគាធិ—នរាបតីដ៏ប្រសើរ—បានហៅទ្រង់ថា៖ «ឥសីអើយ! ចូរបង់ថ្លៃសូក (bride-price) ដ៏ធំមួយសិន; បន្ទាប់មក ទើបអ្នកនឹងអាចទទួលកូនស្រីរបស់យើងតាមពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍បាន»។
Verse 11
ऋचीक उवाच कि प्रयच्छामि राजेन्द्र तुभ्यं शुल्कमहं नूप । दुहितुर्ब्रहयासंसक्तो माभूत् तत्र विचारणा
ឥច្ឆីកៈ បានពោលថា៖ «ឱ ព្រះរាជាធិរាជ ជាព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ! ខ្ញុំគួរផ្តល់ថ្លៃកូនក្រមុំអ្វីដល់ព្រះអង្គ សម្រាប់ព្រះរាជកុមារី? សូមមានព្រះបន្ទូលដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ។ កុំឲ្យមានការសង្ស័យ ឬគិតខុសឡើយ ព្រោះខ្ញុំបានប្តេជ្ញាចិត្តក្នុងព្រហ្មចរិយា និងធម៌វិញ្ញាណ។»
Verse 12
गाधिरुवाच चन्द्ररश्मिप्रकाशानां हयानां वातरंहसाम् | एकतः: श्यामकर्णानां सहस्रं देहि भार्गव
គាធិ បានពោលថា៖ «ឱ កូនចៅភೃគុ! ចូរនាំមកឲ្យខ្ញុំ ជាថ្លៃកូនក្រមុំ មួយពាន់ក្បាល នៃសេះដែលភ្លឺរលោងដូចពន្លឺព្រះចន្ទ និងរត់លឿនដូចខ្យល់ ហើយសេះនីមួយៗមានត្រចៀកមួយខាងពណ៌ខ្មៅ។»
Verse 13
भीष्म उवाच ततः स भृगुशार्दूलक्ष्यवनस्यात्मज: प्रभु: । अब्रवीद् वरुणं देवमादित्यं पतिमम्भसाम्
ភីष្ម បានពោលថា៖ «បន្ទាប់មក មហាឥសី ឥច្ឆីកៈ អ្នកមានអំណាច ជាកូនរបស់ ច្យវនៈ ជាសីហ៍ក្នុងចំណោមពួកភૃគុ បានចូលទៅជិត ព្រះវរុណៈ អាទិត្យទេវៈ ជាម្ចាស់នៃទឹកទាំងឡាយ ហើយបានទូលព្រះអង្គថា—»
Verse 14
एकत: श्यामकर्णानां हयानां चन्द्रवर्चसाम् । सहसतरं वातवेगानां भिक्षे त्वां देवसत्तम
«ឱ ទេវតាអ្នកប្រសើរបំផុត! ខ្ញុំសូមទានពីព្រះអង្គ សេះមួយពាន់ក្បាល ដែលភ្លឺដូចព្រះចន្ទ និងលឿនដូចខ្យល់ ហើយសេះនីមួយៗមានត្រចៀកមួយខាងពណ៌ខ្មៅ (śyāma)»។
Verse 15
तथेति वरुणो देव आदित्यो भृगुसत्तमम् | उवाच यत्र ते छन्दस्तत्रोत्थास्यन्ति वाजिन:
ភីष្ម បានពោលថា៖ ព្រះវរុណៈ អាទិត្យទេវៈ បានឆ្លើយទៅកាន់ ឥច្ឆីកៈ អ្នកប្រសើរនៃពួកភૃគុថា៖ «ដូច្នោះហើយ។ នៅទីណាដែលចិត្តបំណងរបស់អ្នកបង្វែរទៅ សេះប្រភេទនោះនឹងលេចចេញពីទីនោះឯង។»
Verse 16
ध्यातमात्रमचीकेन हयानां चन्द्रवर्चसाम् | गड्ाजलात् समुत्तस्थी सहस्नं विपुलौजसाम्,तदनन्तर ऋचीकके चिन्तन करते ही गंगाजीके जलसे चन्द्रमाके समान कान्तिवाले एक हजार तेजस्वी घोड़े प्रकट हो गये
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ នៅពេលដែលឥសី ឫចីក (Ṛcīka) គ្រាន់តែសមាធិគិតប៉ុណ្ណោះ សេះមួយពាន់ក្បាល—ភ្លឺរលោងដូចព្រះចន្ទ និងពោរពេញដោយកម្លាំងដ៏ធំ—បានលេចឡើងពីទឹកទន្លេគង្គា។ ហេតុការណ៍នេះបង្ហាញអំណាចនៃចិត្តដែលបានបណ្តុះបណ្តាល និងតបស្យា៖ ការតាំងចិត្តខាងក្នុង និងបុណ្យវិញ្ញាណអាចបង្កើតផលជាក់ស្តែង ដោយមិនចាំបាច់ប្រើអំពើហិង្សា ឬការបង្ខិតបង្ខំឡើយ។
Verse 17
अदूरे कान्यकुब्जस्य गज्जायास्तीरमुत्तमम् । अश्वतीर्थ तदद्यापि मानवै: परिचक्ष्यते,कन्नौजके पास ही गंगाजीका वह उत्तम तट आज भी मानवोंद्वारा अश्वतीर्थ कहलाता है
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ មិនឆ្ងាយពីកាន្យកុបជ (Kanyakubja) មានច្រាំងទន្លេគង្គាដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយ។ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃ មនុស្សនៅតែចង្អុលបង្ហាញវា ហើយហៅថា «អស្វតីរថ» (Aśvatīrtha) — ទីឆ្លងសេះ—ដើម្បីរក្សាការចងចាំនៃទីសក្ការៈតាមរយៈឈ្មោះ និងប្រពៃណី។
Verse 18
ततो वै गाधये तात सहस्र॑ं वाजिनां शुभम् | ऋचीक: प्रददौ प्रीत: शुल्कार्थ तपतां वर:,तात! तब तपस्वी मुनियोंमें श्रेष्ठ ऋचीक मुनिने प्रसन्न होकर शुल्कके लिये राजा गाधिको वे एक हजार सुन्दर घोड़े दे दिये
ភីષ្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក កូនអើយ ឥសី ឫចីក (Ṛcīka) អ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមអ្នកធ្វើតបស្យា បានរីករាយក្នុងចិត្ត ហើយបានប្រគល់សេះល្អមួយពាន់ក្បាលដល់ព្រះរាជា កាធិ (Gādhi) ជាតម្លៃសំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍ (bride-price)។
Verse 19
ततः स विस्मितो राजा गाधि: शापभयेन च । ददौ तां समलंकृत्य कन्यां भगुसुताय वै,तब आश्चर्यवचकित हुए राजा गाधिने शापके भयसे डरकर अपनी कन्याको वस्त्राभूषणोंसे विभूषित करके भूगुनन्दन ऋचीकको दे दिया
បន្ទាប់មក ព្រះរាជា កាធិ (Gādhi) មានការភ្ញាក់ផ្អើល ហើយក៏ខ្លាចព្រះបន្ទូលសាប (curse) ផងដែរ។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គបានតុបតែងកូនស្រីដោយសម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការ ហើយប្រគល់នាងឲ្យរៀបការជាមួយ ឫចីក (Ṛcīka) កូនប្រុសរបស់ ភ្រឹគុ (Bhṛgu)។ ហេតុការណ៍នេះបង្ហាញថា ការភ័យខ្លាចចំពោះអធម្ម (adharma) និងផលវិបាករបស់វា អាចជំរុញឲ្យស្តេចប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើតាមធម៌ ដើម្បីរក្សារបៀបរបបសង្គម និងសីលធម៌ ទោះបីស្ថានការណ៍មិនបានរំពឹងទុកក៏ដោយ។
Verse 20
जग्राह विधिवत् पार्णिं तस्या ब्रह्मूर्षिसत्तम: | सा च त॑ं पतिमासाद्य पर हर्षमवाप ह,ब्रह्मर्षिशिरेमणि ऋचीकने उसका विधिवत् पाणिग्रहण किया। वैसे तेजस्वी पतिको पाकर उस कन्याको भी बड़ा हर्ष हुआ
ភីෂ្មៈបាននិយាយ៖ ប្រាហ្មរីសិដ៏ប្រសើរបំផុត បានធ្វើពិធីចាប់ដៃ (pāṇigrahaṇa) របស់នាងតាមវិធីសាស្ត្រដែលបានកំណត់។ នាងផងដែរ ពេលបានទទួលគាត់ជាស្វាមី ក៏មានសេចក្តីរីករាយយ៉ាងលើសលប់—ព្រោះបានស្វាមីភ្លឺរលោង និងសមគួរតាមធម៌។
Verse 21
स तुतोष च ब्रद्यार्षिस्तस्या वृत्तेन भारत । छन््दयामास चैवैनां वरेण वरवर्णिनीम्
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ភារតៈ ព្រះឥសីព្រហ្ម (brahmarṣi) នោះពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់នាង។ ដោយសេចក្តីរីករាយ គាត់បានបង្ហាញបំណងចង់ប្រទានពរ តាមចិត្តប្រាថ្នា ដល់ស្ត្រីស្រស់ស្អាតលើសគេនោះ—បង្ហាញថា សីលធម៌ល្អតែងទាក់ទាញចិត្តល្អ និងការអនុគ្រោះពីអ្នកសុចរិត។
Verse 22
मात्रे तत् सर्वमाचख्यौ सा कन्या राजसत्तम | अथ तामब्रवीन्माता सुतां किंचिदवाड्मुखी
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ កញ្ញារាជកុមារីនោះបានប្រាប់ម្តាយរបស់នាងអំពីពាក្យទាំងអស់ដែលមុនីបាននិយាយ។ ពេលស្តាប់ហើយ ម្តាយនាងមានអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀន បន្ថយមុខចុះ ហើយនិយាយទៅកាន់កូនស្រីថា—
Verse 23
ममापि पुत्रि भर्ता ते प्रसादं कर्तुमरहति । अपत्यस्य प्रदानेन समर्थश्न महातपा:,“बेटी! तुम्हारे पतिको पुत्र प्रदान करनेके लिये मुझपर भी कृपा करनी चाहिये, क्योंकि वे महान् तपस्वी और समर्थ हैं!
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនស្រីអើយ ប្តីរបស់អ្នកគួរតែអនុគ្រោះដល់ខ្ញុំផង ដ្បិតខ្ញុំក៏អាចប្រទានកូនចៅបានដែរ។ ខ្ញុំជាតាបសវីរបុរសធំ ហើយមានអំណាចក្នុងការប្រទានបុត្រ។»
Verse 24
ततः सा त्वरितं गत्वा तत् सर्व प्रत्यवेदयत् । मातुश्चिकीर्षितं राजन्चीकस्तामथाब्रवीत्,राजन! तदनन्तर सत्यवतीने तुरंत जाकर माताकी वह सारी इच्छा ऋचीकसे निवेदन की। तब ऋचीकने उससे कहा--
បន្ទាប់មក នាងបានប្រញាប់ទៅ ហើយរាយការណ៍អស់ទាំងអ្វីៗ។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ នាងបានប្រាប់ដល់ ឫចីក (Ṛcīka) អំពីបំណងដែលម្តាយនាងចង់ឲ្យធ្វើ។ ដូច្នេះ ឫចីកបាននិយាយទៅកាន់នាងថា—
Verse 25
गुणवन्तमपत्यं सा अचिराज्जनयिष्यति । मम प्रसादात् कल्याणि माभूत् ते प्रणयोडन्यूथा,“कल्याणि! मेरे प्रसादसे तुम्हारी माता शीघ्र ही गुणवान् पुत्रको जन्म देगी। तुम्हारा प्रेमपूर्ण अनुरोध असफल नहीं होगा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នាងមានសុភមង្គលអើយ ដោយព្រះគុណរបស់ខ្ញុំ ម្តាយរបស់អ្នកនឹងឆាប់បានបង្កើតកូនប្រុសមានគុណធម៌។ សូមកុំឲ្យសំណូមពរដែលពោរពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់អ្នក ក្លាយជាឥតប្រយោជន៍ឡើយ។»
Verse 26
तव चैव गुणश्लाघी पुत्र उत्पत्स्यते महान् अस्मद्वंशकर: श्रीमान् सत्यमेतद् ब्रवीमि ते
ភីṣ្មៈបានប្រកាសដោយសច្ចៈថា៖ «ពីផ្ទៃពោះរបស់អ្នក នឹងកើតមានកូនប្រុសមួយមានគុណធម៌លើសលប់ ធំធេង រុងរឿងភ្លឺចែងចាំង និងសម្បូរបែប ដែលនឹងបន្តវង្សត្រកូលរបស់យើង។ ខ្ញុំប្រាប់អ្នកនេះជាពាក្យពិត»។
Verse 27
ऋतुस्नाता च साशथ्रत्थं त्वं च वृक्षमुदुम्बरम् । परिष्वजेथा: कल्याणि तत एवमवाप्स्यथ:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «នារីមង្គល! បន្ទាប់ពីម្តាយរបស់អ្នកបានងូតទឹកក្រោយរដូវរួច សូមឲ្យនាងឱបដើមអស្វត្ថ (ដើមពោធិ/ពិពល) ហើយអ្នកឱបដើមឧទុម្ពរ (ដើមល្វា/cluster-fig)។ ដោយធ្វើដូច្នេះ អ្នកទាំងពីរនឹងទទួលបានកូនប្រុសតាមបំណង»។
Verse 28
चरुद्वयमिदं चैव मन्त्रपूतं शुचिस्मिते । त्वंच सा चोपभुज्जीतं ततः पुत्राववाप्स्थथ:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «នារីមានញញឹមបរិសុទ្ធភ្លឺចែងចាំង! ខ្ញុំបានរៀបចំចារុ (អាហារបូជា) ពីរចំណែកនេះ ដែលបានបរិសុទ្ធដោយមន្ត្រ។ អ្នក និងនាង (ម្តាយរបស់អ្នក) ចូរទទួលទានម្នាក់មួយ; បន្ទាប់មក អ្នកទាំងពីរនឹងទទួលបានកូនប្រុស»។
Verse 29
ततः सत्यवती हृष्टा मातरं प्रत्यभाषत । यदूचीकेन कथितं तच्चाचख्यौ चरुद्भधयम्
បន្ទាប់មក សត្យវតីមានចិត្តរីករាយ បាននិយាយទៅកាន់ម្តាយរបស់នាង។ នាងបានប្រាប់អស់ទាំងអ្វីដែល ឋṛចីកៈ បានណែនាំ និងបានពន្យល់អំពីចារុបូជាពីរចំណែក ដែលបានរៀបចំដាច់ដោយឡែកសម្រាប់ម្នាក់ៗ។
Verse 30
तामुवाच ततो माता सुतां सत्यवतीं तदा । पुत्रि पूर्वोपपन्नाया: कुरुष्व वचनं मम,उस समय माताने अपनी पुत्री सत्यवतीसे कहा--“बेटी! माता होनेके कारण पहलेसे मेरा तुमपर अधिकार है; अतः तुम मेरी बात मानो”
នៅពេលនោះ ម្តាយបាននិយាយទៅកាន់កូនស្រី សត្យវតី ថា៖ «កូនស្រីអើយ! ព្រោះខ្ញុំជាម្តាយ ខ្ញុំមានសិទ្ធិលើកូនជាមុន; ដូច្នេះ ចូរធ្វើតាមពាក្យស្នើរបស់ខ្ញុំ»។
Verse 31
भर्त्रा य एष दत्तस्ते चरु्मन्त्रपुरस्कृत: । एनं प्रयच्छ महां त्वं मदीयं त्वं गृहाण च,“तुम्हारे पतिने जो मन्त्रपूत चरु तुम्हारे लिये दिया है, वह तुम मुझे दे दो और मेरा चरु तुम ले लो
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចារុ (caru) ដែលបានបូជាសក្ការៈដោយមន្ត្រ ហើយស្វាមីរបស់អ្នកបានប្រគល់ឲ្យអ្នក—សូមប្រគល់វាមកខ្ញុំ។ ហើយអ្នកចូរយកចារុរបស់ខ្ញុំទៅជំនួស»។
Verse 32
व्यत्यासं वृक्षयोश्वापि करवाव शुचिस्मिते । यदि प्रमाणं वचनं मम मातुरनिन्दिते,“पवित्र हास्यवाली मेरी अच्छी बेटी! यदि तुम मेरी बात मानने योग्य समझो तो हमलोग वृक्षोंमें भी अदल-बदल कर लें"
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នាងអ្នកញញឹមបរិសុទ្ធ អ្នកគ្មានទោសអើយ! យើងសូម្បីតែអាចប្ដូរទីកន្លែងរវាងដើមឈើទាំងពីរនោះផង។ ប្រសិនបើអ្នកទទួលយកពាក្យរបស់ម្តាយខ្ញុំថាជាអំណាចគួរជឿទុកចិត្ត នោះសូមឲ្យធ្វើដូច្នោះ»។
Verse 33
स्वमपत्यं विशिष्ट हि सर्व इच्छत्यनाविलम् । व्यक्त भगवता चात्र कृतमेवं भविष्यति
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ មនុស្សទាំងឡាយសុទ្ធតែប្រាថ្នាកូនប្រសើរបំផុតសម្រាប់ខ្លួន—បរិសុទ្ធក្នុងចរិត និងគ្មានមន្ទិល។ ដូច្នេះ ច្បាស់ណាស់ថា ព្រះឥសីដ៏គួរគោរពបានរៀបចំរឿងនេះឲ្យទៅតាមលំដាប់ ដើម្បីឲ្យផលដែលប៉ងប្រាថ្នាប្រាកដជាសម្រេច»។
Verse 34
ततो मे त्वच्चरी भाव: पादपे च सुमध्यमे । कथं विशिष्टो भ्राता मे भवेदित्येव चिन्तय
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះ នាងចង្កេះស្រស់ស្អាតអើយ! សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំបានចងជាប់ទៅលើចារុ (caru) ដែលបានកំណត់សម្រាប់អ្នក និងលើដើមឈើនោះផង។ អ្នកចូរគិតតែរឿងនេះ៖ ‘ធ្វើដូចម្តេចឲ្យប្អូនប្រុសរបស់ខ្ញុំក្លាយជាមនុស្សលេចធ្លោ មានគុណលក្ខណៈលើសលប់?’»។
Verse 35
तथा च कृतवत्यौ ते माता सत्यवती च सा । अथ गर्भावनुप्राप्ते उभे ते वै युधिछ्ठिर
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះ ម្តាយរបស់អ្នក និងសត្យវតីនោះ បានអនុវត្តតាមដំបូន្មាននោះពិតប្រាកដ។ ហើយបន្ទាប់មក យុធិષ્ઠិរ អើយ! ក្នុងកាលសមរម្យ ពួកនាងទាំងពីរបានមានគភ៌»។
Verse 36
दृष्टवा गर्भगनुप्राप्तां भार्या स च महानृषि: । उवाच तां सत्यवतीं दुर्मना भृगुसत्तम:
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ ពេលឃើញភរិយារបស់ខ្លួនមានផ្ទៃពោះ មហាឥសីដ៏អធិក—ជាអ្នកប្រសើរបំផុតក្នុងពួកភೃគុ—បាននិយាយទៅកាន់សត្យវតី ដោយចិត្តកង្វល់។ ទិដ្ឋភាពនៃការជិតកំណើតនោះ ក្លាយជាឱកាសសម្រាប់សន្ទនាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ពោរពេញដោយកាតព្វកិច្ច ដែលអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងធម៌កំពុងត្រៀមប្រឈមគ្នា។
Verse 37
अपनी पत्नी सत्यवतीको गर्भवती अवस्थामें देखकर भृगुश्रेष्ठ महर्षि ऋचीकका मन खिन्न हो गया ।।
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ ពេលឃើញសត្យវតី ភរិយារបស់ខ្លួន មានផ្ទៃពោះ ឥសីឥចីកៈ មហាឥសីដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងពួកភṛគុ មានចិត្តសោកស្តាយ។ គាត់បាននិយាយថា៖ «នាងដ៏មង្គល! ច្បាស់ណាស់ថា អ្នកបានប្រើ “ចរុ” (បាយបូជាដ៏សក្ការៈ) ដោយបញ្ច្រាស។ ហើយក្នុងរឿងការឱបដើមឈើផងដែរ អ្នកទាំងពីរបានធ្វើការប្ដូរគ្នា—វាបង្ហាញច្បាស់ណាស់»។ អត្ថន័យបង្ហាញថា ការប្រែប្រួលតូចមួយពីពិធីត្រឹមត្រូវ អាចបញ្ច្រាសលទ្ធផល និងនាំមកនូវផលវិបាកទាំងផ្លូវធម៌ និងគ្រួសារ។
Verse 38
मया हि विश्व यद्ब्रह्मा त्वच्चरौ संनिवेशितम् । क्षत्रवीर्य च सकल॑ चरौ तस्या निवेशितम्
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានដាក់បញ្ចូលអំណាចវិញ្ញាណបែបព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងមូល (តេជៈព្រាហ្មណ៍) ទៅក្នុងចរុរបស់អ្នក ហើយក្នុងចរុរបស់ម្តាយអ្នក ខ្ញុំបានបង្កប់កម្លាំងវីរភាពសមស្របនឹងក្សត្រីយៈទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ គុណលក្ខណៈដែលចង់បាន ត្រូវបានបញ្ចូលតាមពិធីនោះដោយចេតនា»។
Verse 39
त्रैलोक्यविख्यातगुएणं त्वं विप्रं जनयिष्यसि । साच क्षत्रं विशिष्ट वै तत एतत् कृतं मया
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំបានគិតថា អ្នកនឹងបង្កើតកូនប្រុសជាព្រាហ្មណ៍ មានគុណធម៌ល្បីល្បាញទូទាំងត្រៃលោក; ហើយម្តាយអ្នក នឹងក្លាយជាមាតានៃក្សត្រីយៈដ៏វិសេសឯក។ ដូចហេតុនេះហើយ ខ្ញុំបានរៀបចំចរុពីរប្រភេទ»។
Verse 40
व्यत्यासस्तु कृतो यस्मात् त्वया मात्रा च ते शुभे । तस्मात् सा ब्राह्मण श्रेष्ठ माता ते जनयिष्यति
ភីṣ្មៈបាននិយាយថា៖ «ព្រោះអ្នក និងម្តាយអ្នក បានធ្វើការប្ដូរគ្នា—នាងដ៏មង្គល—ដូច្នេះ ម្តាយអ្នកនឹងបង្កើតកូនប្រុសជាព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ។»
Verse 41
क्षत्रियं तूग्रकर्माणं त्वं भद्रे जनयिष्यसि । नहि ते तत् कृतं साधु मातृस्नेहेन भाविनि
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «នាងសុភមង្គលា អើយ! អ្នកនឹងប្រសូតកូនជាក្សត្រីយៈ ដែលមានកិច្ចការខ្លាំងក្លា និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ដោយសារតែអ្នកជាប់ចិត្តក្នុងស្នេហាមាតា ការដែលអ្នកបានធ្វើនេះមិនគួរជាទីសរសើរទេ។ ព្រោះការប្ដូរដែលអ្នក និងមាតារបស់អ្នកបានធ្វើ មាតារបស់អ្នកនឹងប្រសូតកូនប្រុសដ៏ប្រសើរ ដែលវាសនាឲ្យជាព្រាហ្មណ៍ ខណៈដែលអ្នកនឹងក្លាយជាមាតានៃយោធា ដែលសកម្មភាពរបស់គេនឹងសាហាវ។»
Verse 42
सा श्रुत्वा शोकसंतप्ता पपात वरवर्णिनी । भूमौ सत्यवती राजन् छिन्नेव रुचिरा लता
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពេលស្តាប់ពាក្យនោះ សត្យវតី—ស្រស់ស្អាត និងភ្លឺរលោង—ត្រូវទុក្ខសោកដុតឆេះ។ ព្រះរាជា អើយ! នាងដួលសន្លប់ទៅលើដី ដូចវល្លិ៍ស្រស់ស្អាតមួយដែលត្រូវកាត់ផ្តាច់ពីទីពឹងរបស់វា។»
Verse 43
प्रतिलभ्य च सा संज्ञां शिरसा प्रणिपत्य च | उवाच भार्या भर्तरें गाधेयी भार्गवर्षभम्
នាងបានដឹងខ្លួនវិញ ហើយក៏កោតគោរពដោយដាក់ក្បាលចុះក្រាបនៅជើងស្វាមី។ បន្ទាប់មក កាធេយី កូនស្រីរបស់កាធិ បានទូលទៅកាន់ព្រះអង្គឥចីកៈ—អធិរាជក្នុងចំណោមព្រះព្រឹគុ—ថា៖ «ឱ ព្រះឥសីដ៏ប្រសើរ ជាអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម! ខ្ញុំជាភរិយារបស់ព្រះអង្គ ដូច្នេះសូមអង្វរព្រះគុណ។ សូមមេត្តាប្រទានឲ្យកូនប្រុសក្សត្រីយៈមិនកើតចេញពីផ្ទៃពោះខ្ញុំឡើយ។»
Verse 44
प्रसादयन्त्यां भार्यायां मयि ब्रह्मविदां वर । प्रसादं कुरु विप्र्॒ें न मे स्यात् क्षत्रिय: सुत:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ អ្នកដឹងព្រះព្រហ្មដ៏ប្រសើរ! នៅពេលភរិយារបស់អ្នកឈរនៅមុខអ្នក ដើម្បីសុំមេត្តា សូមប្រទានព្រះគុណដល់ខ្ញុំផង ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ឧត្តម៖ សូមកុំឲ្យមានកូនប្រុសក្សត្រីយៈកើតចេញពីផ្ទៃពោះខ្ញុំឡើយ។»
Verse 45
काम ममोग्रकर्मा वै पौत्रो भवितुमर्हति । नतु मे स्यात् सुतो ब्रद्म॒न्नेष मे दीयतां वर:,“मेरा पौत्र चाहे उग्रकर्मा क्षत्रियस्वभावका हो जाय; परंतु मेरा पुत्र वैसा न हो। ब्रह्मन! मुझे यही वर दीजिये”
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បើចាំបាច់ សូមឲ្យចៅប្រុសរបស់ខ្ញុំក្លាយជាមនុស្សមានកិច្ចការខ្លាំងក្លា តាមសភាពក្សត្រីយៈក៏បាន; ប៉ុន្តែសូមកុំឲ្យកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់មានសភាពដូច្នោះឡើយ។ ឱ ព្រាហ្មណ៍! សូមប្រទានពរនេះដល់ខ្ញុំ។»
Verse 46
एवमस्त्विति होवाच स्वां भार्या सुमहातपा: । ततः सा जनयामास जगदरग्निं सुतं शुभम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ «ឲ្យបានដូច្នោះ»។ មហាតបស្វីនោះបាននិយាយទៅកាន់ភរិយារបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មក នាងបានប្រសូតកូនប្រុសមួយមានគុណធម៌ឈ្មោះ ជមដគ្និ (Jamadagni) ដែលបន្តពូជពង្សនៃឥសីអ្នកធ្វើតបៈ និងបង្ហាញគំរូនៃជីវិតគ្រួសារដែលស្ថិតក្នុងធម៌។
Verse 47
विश्वामित्रं चाजनयद् गाधिभार्या यशस्विनी । ऋषे: प्रसादाद् राजेन्द्र ब्रद्मर्षेब्रह्मयवादिनम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះរាជាអធិរាជអើយ! ភរិយាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាធិ (Gādhi) បានប្រសូត វិશ્વាមិត្រ (Viśvāmitra)។ ដោយព្រះគុណនៃឥសីមួយ អង្គនោះបានក្លាយជាប្រាហ្មរីសិ (brahmarṣi) និងជាអ្នកបកស្រាយព្រះព្រហ្ម (Brahman) ដោយត្រឹមត្រូវ»។
Verse 48
राजेन्द्र! उन्हीं ब्रह्मर्षिकि कृपा-प्रसादसे गाधिकी यशस्विनी पत्नीने ब्रह्मवादी विश्वामित्रको उत्पन्न किया ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះរាជាទាំងឡាយ! ដោយព្រះគុណដ៏មេត្តាករុណារបស់ប្រាហ្មរីសិទាំងឡាយ ភរិយាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាធិបានប្រសូត វិશ્વាមិត្រ—អ្នកដឹង និងអ្នកប្រកាសព្រះព្រហ្ម (Brahman)។ បន្ទាប់មក វិશ્વាមិត្រ មហាតបស្វី—ទោះកើតជាក្សត្រីយ (kṣatriya) ក៏ដោយ—បានឈានដល់ស្ថានភាពប្រាហ្មណៈ និងក្លាយជាអ្នកបង្កើតពូជពង្សប្រាហ្មណៈមួយ។ ដូច្នេះ រឿងនេះបង្ហាញថា ការសម្រេចខាងវិញ្ញាណ និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ អាចលើកមនុស្សឲ្យលើសពីអត្តសញ្ញាណតាមកំណើត»។
Verse 49
तस्य पुत्रा महात्मानो ब्रह्मुवंशविवर्धना: । तपस्विनो ब्रह्म॒विदो गोत्रकर्तार एव च,उन ब्रह्मवेत्ता तपस्वीके महामनस्वी पुत्र भी ब्राह्मणवंशकी वृद्धि करनेवाले और गोत्रकर्ता हुए
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ «កូនប្រុសរបស់អង្គនោះសុទ្ធតែជាមហាត្មា—ជាអ្នកធ្វើតបៈ និងជាអ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahman)—ដែលបានបង្កើនពូជពង្សប្រពៃណីប្រាហ្មណៈ ហើយក៏បានក្លាយជាអ្នកបង្កើតគោត្រ (gotra) ផងដែរ»។
Verse 50
मधुच्छन्दश्व भगवान् देवरातश्न वीर्यवान् | अक्षीणश्न शकुन्तश्न बश्रु: कालपथस्तथा
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចាថា៖ «ព្រះឥសី មធុច្ឆន្ទស (Madhucchandas), ដេវរាត (Devarata) អ្នកមានកម្លាំង, អក្សីណ (Akshina), សកុន្ត (Shakunta), បព្ភ្រុ (Babhru), និង កាលបថ (Kalapatha)—ពិតប្រាកដណាស់ ឥសីទាំងនេះទាំងអស់ ដែលជាកូនរបស់វិશ્વាមិត្រ សុទ្ធតែជាអ្នកប្រកាសព្រះព្រហ្ម (Brahman)»។
Verse 51
याज्ञवल्क्यश्नल विख्यातस्तथा स्थूणो महाव्रत: । उलूको यमदूतश्न तथर्षि: सैन्धवायन:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «យាជ្ញវល្ក្យស្នល មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះល្បី; ដូចគ្នានោះ ស្ថូណៈ អ្នកប្រកាន់វ្រតដ៏មហិមា។ ហើយមាន អ៊ូលូកៈ អ្នកបរិភោគទូតរបស់យម; និងឥសី សៃន្ធវាយនៈ»។
Verse 52
वल्गुजड्घश्न भगवान् गालवश्व महानृषि: । ऋषिर्वज़्स्तथा ख्यात: सालंकायन एव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «មានឥសីដ៏គួរគោរព វល្គុជដ្ឃស្ន; និងឥសីមហានាម កាលវស្វៈ។ ឥសីមួយទៀតល្បីឈ្មោះ វជ្រៈ; ហើយសាលង្កាយនៈ ក៏មានដែរ»។
Verse 53
लीलाढ्यो नारदश्वैव तथा कूर्चामुख: स्मृत: । वादुलिमुसलश्नैव वक्षोग्रीवस्तथैव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ក៏មានអ្នកដែលគេចងចាំថា លីឡាឍ្យ និង នារទ; ដូចគ្នានោះ កូರ್ಚាមុខ។ ហើយក៏មាន វាទុលិ-មុសល; និង វក្សោគ្រីវ ផងដែរ»។
Verse 54
आंध्रिको नैकदृक् चैव शिलायूप: शित: शुचि: । चक्रको मारुतन्तव्यो वातघ्नो5थाश्वलायन:
ភីṣ្មៈបន្តរាយនាមបន្ថែមទៀត៖ «អាន្ធ្រិក, នៃកទ្រឹក, សិលាយូប, សិត, សុចិ, ចក្រក, មារុតន្តវ្យ, វាតឃ្ន, និង អશ્વលាយន»—ជានាមដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ក្នុងប្រពៃណី។
Verse 55
श्यामायनो<थ गार्ग्यश्व॒ जाबालि: सुश्रुतस्तथा । कारीषिरथ संभश्रुत्य: परपौरवतन्तव:
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បន្ទាប់មកមាន ស្យាមាយន, ការគ្យាស្វ, ជាបាលិ, និង សុश्रុត; ហើយក៏មាន ការីṣិរថ, សំប្ហश्रុត្យ, និងអ្នកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងវង្សបារ៉បೌរវ»។
Verse 56
महानृषिश्व कपिलस्तथर्षिस्ताडकायन: । तथैव चोपगहनस्तथर्षिश्वासुरायण:
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មានមហាឥសី កបិលៈ; ដូចគ្នានោះមានឥសី តាឌកាយនៈ; ហើយក៏មាន ឧបគហនៈ; និងឥសី អសុរាយណៈ»។
Verse 57
मार्दमर्षिररिरिण्याक्षो जड़ारिबाश्रिवायणि: | भूतिर्विभूति: सूतश्न सुरकृत् तु तथैव च
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «(គេហៅគាត់ដោយនាមទាំងនេះ:) មារទមឥសី, អរិរិញ្យាក្ស, ជឌារិបាស្រិវាយណិ, ភូតិ, វិភូតិ, សូតស្ន, ហើយដូចគ្នានោះ សុរក្រឹត»។
Verse 58
अरालिननचिकश्रैव चाम्पेयोज्जयनौ तथा । नवतनन््तुर्बकनख: सेयनो यतिरेव च
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូចគ្នានោះមាន អរាលិនន, អចិក្ស្រ, ហើយក៏មាន ចាម្ពេយ និង ឧជ្ជយន; រួមទាំង នវតនន្តុរ, បកនខ, សេយន, និងយតិ អ្នកបួស»។
Verse 59
अम्भोरुहश्चारुमत्स्य: शिरीषी चाथ गार्दभि: । ऊर्जयोनिरुदापेक्षी नारदी च महानृषि:
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អម្ភោរុហ, ចារុមត្ស្យ, សិរីṣី, ហើយក៏មាន ការទភី; និង ឩរជ្យោនិ, រុទាបេក្សី, និង នារទី—ទាំងនេះជាមហាឥសី»។
Verse 60
तथैव क्षत्रियो राजन् विश्वामित्रो महातपा:
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូចគ្នានោះដែរ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ, វិશ્વាមិត្រ មហាតបៈ—ទោះកើតជាក្សត្រិយៈក៏ដោយ—(បានឈានដល់ស្ថានភាពខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត)»។
Verse 61
एतत् ते सर्वमाख्यातं तत्त्वेन भरतर्षभ
ភីṣ្មៈ «ឱ ព្រះអង្គជាវីរបុរសក្នុងវង្សភារតៈ យើងបានពន្យល់អស់ទាំងនេះដល់ព្រះអង្គរួចហើយ ដោយពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវតាមសច្ចៈ»។
Verse 62
यत्र यत्र च संदेहो भूयस्ते राजसत्तम । तत्र तत्र च मां ब्रूहि च्छेत्तास्मि तव संशयम्,नृपश्रेष्ठट अब फिर तुम्हें जहाँ-जहाँ संदेह हो उस-उस विषयकी बात मुझसे पूछो। मैं तुम्हारे संशयका निवारण करूँगा
ភីṣ្មៈ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រល្អឥតខ្ចោះ នៅពេលណា និងទីណាដែលសេចក្តីសង្ស័យកើតឡើងក្នុងព្រះហឫទ័យ សូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីរឿងនោះ។ ខ្ញុំនឹងកាត់បំបាត់សេចក្តីសង្ស័យរបស់ព្រះអង្គ»។
Verse 593
विश्वामित्रात्मजा: सर्वे मुनयो ब्रह्म॒वादिन: । भगवान् मधुच्छन्दा
ភីṣ្មៈ «ឥសីទាំងអស់នេះ ជាបុត្ររបស់វិશ્વាមិត្រ ហើយជាអ្នកប្រកាសព្រះព្រហ្ម (brahmavādin)។ មានដូចជា ព្រះមហាឥសី មធុច្ឆន្ទា, ទេវរាតដ៏មានអំណាច, អក្សីណ, សកុន្ត, បភុ, កាលបថ, យាជ្ញវល្ក្យដ៏ល្បី, ស្ថូណាអ្នកកាន់ព្រហ្មចរិយវត្ដដ៏ធំ, ឧលូក, យមទូត, ឥសី សៃន្ធវាយន, ព្រះវល្គុជង្គ, មហាឥសី កាលវ, វជ្រមុនិ, សាលង្គាយនដ៏ល្បី, លីឡាឌ្យ, នារទ, កូរចាមុខ, វាទុលិ, មុសល, វក្ខោគ្រីវ, អាឌូប្រិក, នៃកទ្រឹកូ, សិលាយូប, សិត, សុចិ, ចក្រក, មារុតន្តវ្យ, វាតឃ្ន, អាស្វលាយន, ស្យាមាយន, ការគ្យ, ជាបាលិ, សុស្រុត, ការីសិ, សំស្រុត្យ, បរ, បោរវ, តន្តុ, មហាឥសី កបិល, មុនិឧត្តម តាឌកាយន, ឧបគហន, ឥសី អាសុរាយណ, មារទមರ್ಷិ, ហិរញ្យាក្ស, ជង្គារិ, បាប្រវាយណិ, ភូតិ, វិភូតិ, សូត, សុរក្រឹតុ, អរាលិ, នាចិក, ចាម្ពេយ, ឧជ្ជយន, នវតត្តុ, បកនខ, សេយន, យតិ, អម្ភោរុហ, ចារុមត្ស្យ, សិរីសី, ការទភិ, ឩរជ្យោនិ, ឧទាបេក្សី និង មហាឥសី នារទី។»
Verse 603
ऋषचीकेनाहितं ब्रह्म परमेतद् युधिष्ठिर । राजा युधिष्ठिर! महातपस्वी विश्वामित्र यद्यपि क्षत्रिय थे तथापि ऋचीक मुनिने उनमें परम उत्कृष्ट ब्रह्मतजका आधान किया था
ភីṣ្មៈ «ឱ យុធិષ્ઠិរ នេះហើយជាព្រះព្រហ្មតេជៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលឥសី ឥឫចីក បានដាក់បញ្ចូល។ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ យុធិષ્ઠិរ ទោះវិશ્વាមិត្រ ជាក្សត្រិយកំណើត ក៏ដោយ ប៉ុន្តែឥសី រិចីក ក៏បានបង្កើតក្នុងលោកនោះ នូវពន្លឺដ៏អធិកអធមនៃអំណាចព្រះព្រហ្ម»។
Verse 616
विश्वामित्रस्थ वै जन्म सोमसूर्याग्नितेजस: । भरतश्रेष्ठ! इस प्रकार मैंने तुम्हें सोम, सूर्य और अग्निके समान तेजस्वी विश्वामित्रके जन्मका सारा वृत्तान्त यथार्थरूपसे बताया है
ភីṣ្មៈ «ឱ ព្រះអង្គជាអ្នកល្អឥតខ្ចោះក្នុងវង្សភារតៈ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំបានរៀបរាប់ដល់ព្រះអង្គ ដោយសច្ចៈ និងដោយពេញលេញ នូវរឿងរ៉ាវទាំងមូលអំពីកំណើតវិશ્વាមិត្រ—ដែលមានពន្លឺរុងរឿងដូចសោម (ព្រះចន្ទ), សូរ្យ (ព្រះអាទិត្យ) និង អគ្គិ (ភ្លើង)»។
Frequently Asked Questions
The tension lies between prescribed ritual procedure (mantra-pūta charu and designated rites) and familial attachment (a mother’s request), showing how deviations—though compassionate—carry consequential reallocation of intended outcomes.
The chapter presents dharma as causally precise in matters of intention and rite, while also allowing mitigation through confession, supplication, and negotiated reallocation of consequences—without erasing that actions remain efficacious.
Yes: Bhīṣma explicitly claims a “tattvena” account of Viśvāmitra’s status and ends by inviting Yudhiṣṭhira to raise further doubts, marking the episode as an authoritative clarification within the instructional architecture.