Adhyaya 32
Pūjya-namaskārya-prakaraṇa (On Those Worthy of Honor and Salutation)
Upa-parva: Dharma-śikṣā: Pūjya-namaskārya-nirdeśa (Teaching on the Worthy of Honor and Salutation)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to explain, in detail, who should be honored and saluted by human beings, expressing continued thirst for dharmic clarification. Bhīṣma responds by citing an ancient exemplum: a dialogue in which Keśava (Vāsudeva) observes Nārada offering reverence and inquires whom Nārada especially honors. Nārada replies by listing divine and cosmic recipients of veneration (e.g., Varuṇa, Vāyu, Āditya, Parjanya, Agni/Jātavedas, Śthāṇu/Śiva, Skanda, Lakṣmī, Viṣṇu, Brahmā, Vācaspati, the Moon, Waters, Earth, Sarasvatī) and then extends reverence to human exemplars who continuously honor these principles. He emphasizes Veda-knowers, ascetics, disciplined and self-controlled donors, forest-dwellers practicing austerity without hoarding, householders devoted to servants’ welfare and hospitality, teachers engaged in sacrifice and instruction, and persons marked by contentment, forgiveness, humility, non-violence, truthfulness, and tranquility. The teaching culminates in pragmatic assurances: honoring dvijas and the virtuous yields well-being in this world and the next, and those devoted to truth, self-study, proper ritual maintenance, and right conduct toward parents and gurus ‘cross difficulties.’ Bhīṣma closes by exhorting Yudhiṣṭhira to honor ancestors, deities, dvijas, and guests to attain a desired course (gati).
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को मतंग ऋषि की अद्भुत तपस्या का प्रसंग सुनाते हैं—एकपाद खड़े रहकर सहस्र-वर्ष ब्रह्मचर्य और संकल्प, केवल ‘ब्राह्मण्य’ की प्राप्ति हेतु। → हजार वर्ष पूर्ण होने में कुछ ही शेष रहते इन्द्र (वृत्रहा शक्र) स्वयं आते हैं। मतंग अपनी साधना का लक्ष्य स्पष्ट करते हैं—‘ब्राह्मणत्व’ कैसे प्राप्त हो? इन्द्र समझाते हैं कि ब्राह्मणों के तृप्त होने से देव-पितर तृप्त होते हैं, और ब्राह्मणत्व दुर्लभ तथा प्राप्त होने पर भी दुरनुपालन है। मतंग का आग्रह और इन्द्र की मर्यादा-स्थापना के बीच तनाव बढ़ता है। → मतंग की तपस्या-शक्ति चरम पर पहुँचती है; वे गिरने लगते हैं तो इन्द्र समस्त भूतों के हित में तत्पर होकर दौड़कर उन्हें थाम लेते हैं—यहीं इन्द्र का निर्णायक वचन प्रकट होता है कि इस जन्म में ‘ब्राह्मणत्व’ का विधान मतंग के लिए ‘विरुद्ध’ दीखता है, पर वे वरदान देकर उनकी साधना को निष्फल नहीं होने देते। → मतंग विनयपूर्वक कहते हैं—यदि मैं कृपापात्र हूँ तो वर दीजिए। इन्द्र वर देते हैं: त्रिलोके अतुल कीर्ति, स्त्रियों में पूजनीयता, ‘छन्दोदेव’ नाम से प्रसिद्धि, और उत्तम लोक/स्थान की प्राप्ति। वर देकर इन्द्र अन्तर्धान होते हैं; मतंग प्राण त्यागकर उत्तम पद को प्राप्त होते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माज बछ। अप ऋाल आज एकोनत्रिशो& ध्याय: मतड़की तपस्या और इन्द्रका उसे वरदान देना भीष्म उवाच एवमुक्तो मतड़स्तु संशितात्मा यतव्रत: । सहस्रमेकपादेन ततो ध्याने व्यतिष्ठत
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដូច្នេះ ពេលត្រូវបាននិយាយដូច្នោះ ព្រះឥសីមតង្គ—មានចិត្តតឹងរឹង បានបណ្តុះវិន័យខ្លួន និងរក្សាវ្រតយ៉ាងសង្ខេប—បានឈរចូលសមាធិ ដោយឈរលើជើងតែមួយ អស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។ វគ្គនេះលើកតម្កើងគំរូសីលធម៌នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនយ៉ាងមាំមួន៖ ពេលត្រូវសាកល្បង ឬទទួលព្រះបន្ទូលពីអំណាចខ្ពស់ មនុស្សគួរឆ្លើយតបមិនមែនដោយជជែកទេ ប៉ុន្តែដោយបង្កើនវិន័យខាងក្នុង និងតបស្យាដោយមិនរំខាន។
Verse 2
त॑ सहस्रावरे काले शक्रो द्रष्टमुपागमत् । तदेव च पुनर्वाक्यमुवाच बलवृत्रहा
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំជិតគ្រប់បញ្ចប់ ព្រះសក្រៈ (ឥន្ទ្រ) ព្រះអម្ចាស់ទេវតា អ្នកសម្លាប់វ្រឹត្រៈ បានមកមើលគាត់ម្តងទៀត។ ហើយម្តងទៀត ព្រះអង្គបាននិយាយពាក្យដដែលៗ ដែលធ្លាប់មានព្រះវាចាមុននោះ—ដាក់សំណួរនោះឡើងវិញ នៅចុងបញ្ចប់នៃចន្លោះពេលដ៏យូរ។
Verse 3
मतडज् उवाच इदं वर्षसहसंर वै ब्रह्मचारी समाहित: । अतिष्ठमेकपादेन ब्राह्म॒ण्यं नाप्तुयां कथम्
មតង្គា បានទូលថា៖ «ឱ ព្រះរាជានៃទេវតា! ខ្ញុំបានរក្សាព្រហ្មចរិយៈ ដោយចិត្តផ្តោតមួយ ហើយឈរលើជើងតែមួយ ធ្វើតបៈអស់មួយពាន់ឆ្នាំ។ ដូច្នេះ តើហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមិនអាចទទួលបានស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍?»
Verse 4
शक्र उवाच चण्डालयोनौ जातेन नावाप्यं वै कथंचन । अन्यं काम॑ वृणीष्व त्वं मा वृथा तेडस्त्वयं श्रम:
សក្របានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ មតង្គា! អ្នកដែលកើតពីយោនីចណ្ឌាល មិនអាចទទួលបានស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍ដោយវិធីណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះ ចូរអ្នកសូមពរផ្សេងទៀតតាមបំណង ដើម្បីកុំឲ្យការខិតខំរបស់អ្នកនេះក្លាយជាឥតប្រយោជន៍»។
Verse 5
एवमुक्तो मतड़स्तु भृूशं॑ शोकपरायण: । अध्यतिष्ठद् गयां गत्वा सों5गुछ्ठेन शतं समा:,उनके ऐसा कहनेपर मतंग अत्यन्त शोकमग्न हो गयामें जाकर अंगूठेके बलपर सौ वर्षोतक खड़ा रहा
ពេលបានឮព្រះបន្ទូលនោះ មតង្គា ក៏សោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំង។ គាត់បានទៅកាយា ហើយបន្តតបៈ ដោយឈរលើមេដៃជើង អស់មួយរយឆ្នាំ។
Verse 6
सुदुर्वहं बहन् योगं कृशो धमनिसंततः । त्वगस्थिभूतो धर्मात्मा स पपातेति नः श्रुतम्
គេបានឮថា គាត់បានអនុវត្តយោគៈដ៏ពិបាកទ្រាំយ៉ាងខ្លាំង។ រាងកាយគាត់ស្គមស្គាំងខ្លាំង សរសៃឈាមលេចចេញ។ ធម្មាត្មានោះសល់តែស្បែកគ្របឆ្អឹងប៉ុណ្ណោះ ហើយនៅក្នុងសភាពនោះ ដោយមិនអាចទប់ខ្លួនបាន គាត់ក៏ដួលចុះ។
Verse 7
त॑ पतन्तमभिद्रुत्य परिजग्राह वासव: । वराणामीश्वरो दाता सर्वभूतहिते रत:
ពេលគាត់កំពុងដួល សក្រគឺវាសវៈ បានរត់ទៅទាន់ ហើយចាប់ទ្រទ្រង់គាត់។ ជាព្រះអម្ចាស់នៃពរ និងជាអ្នកប្រទានពរ ដោយចិត្តប៉ងប្រយោជន៍ដល់សត្វលោកទាំងអស់ ព្រះអង្គបានបង្ហាញអំណាចដែលបំពេញដោយការការពារ និងមេត្តាករុណា។
Verse 8
उसे गिरते देख सम्पूर्ण भूतोंके हितमें तत्पर रहनेवाले वर देनेमें समर्थ इन्द्रने दौड़कर पकड़ लिया ।।
ឥន្ទ្រា អ្នកអាចប្រទានពរ និងខិតខំដើម្បីសេចក្តីប្រយោជន៍របស់សត្វទាំងអស់ បានឃើញម៉ាតង្គាកំពុងធ្លាក់ ក៏រត់ទៅចាប់ទាន់។ សក្រ (ឥន្ទ្រា) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ម៉ាតង្គា! ក្នុងជីវិតនេះ ការទទួលបានស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍ សម្រាប់អ្នក ហាក់ដូចជាត្រូវបានរារាំង។ ព្រាហ្មណ្យភាពគឺកម្រខ្លាំងណាស់ ហើយផ្លូវទៅកាន់វាត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយចោរផ្លូវ—ដូចជា កាម និងកំហឹង—ដែលរារាំងដំណើរ»។
Verse 9
पूजयन् सुखमाप्रोति दुःखमाप्रोत्यपूजयन् । ब्राह्मण: सर्वभूतानां योगक्षेमसमर्पिता
សក្រ (ឥន្ទ្រា) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលគោរពព្រាហ្មណ៍ នឹងទទួលបានសុខ; អ្នកណាមិនគោរព នឹងទទួលបានទុក្ខ។ ព្រាហ្មណ៍គឺជាអ្នកឧទ្ទិសខ្លួនដើម្បីធានា ‘យោគ’ និង ‘ក្សេម’—សុខសាន្ត និងការការពារ—ដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់»។
Verse 10
ब्राह्मणेभ्योडनुतृप्यन्ते पितरो देवतास्तथा । ब्राह्मण: सर्वभूतानां मतंग पर उच्यते
សក្រ (ឥន្ទ្រា) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពេលព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានបំពេញចិត្តដោយគោរពត្រឹមត្រូវ ទេវតា និងបិត្រ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) ក៏បានបំពេញចិត្តដែរ។ ឱ ម៉ាតង្គា! ព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានប្រកាសថា ជាអ្នកលើសគេក្នុងចំណោមសត្វទាំងអស់»។
Verse 11
ब्राह्मण: कुरुते तद्धि यथा यद् यच्च वाउछति । वद्दीस्तु संविशन् योनीर्जायमान: पुन: पुन:
សក្រ (ឥន្ទ្រា) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រាហ្មណ៍អាចបង្កើតឲ្យកើតមានលទ្ធផលដូចដែលគាត់ប្រាថ្នា—អ្វីក៏ដោយ និងយ៉ាងណាក៏ដោយដែលគាត់ចង់បាន។ តែអ្នកដែលត្រូវបានចងខ្សែដោយផលកម្ម នឹងចូលទៅក្នុងគភ៌ម្តងហើយម្តងទៀត កើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់»។
Verse 12
तदुत्सृज्येह दुष्प्रापं ब्राह्म॒ण्यमकृतात्मभि:
ដូច្នេះ សូមដាក់វាចោលនៅទីនេះ៖ សម្រាប់អ្នកដែលមិនបានបណ្តុះបណ្តាល និងមិនបានសំអាតខ្លួនឯង ព្រាហ្មណ្យភាពពិតប្រាកដ គឺពិបាកទទួលបានយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 13
मतंग उवाच कि मां तुदसि दुःखार्त मृतं मारयसे च माम्
មាតង្គា បាននិយាយថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកធ្វើទុក្ខបុកម្នេញខ្ញុំ? ខ្ញុំត្រូវទុក្ខវេទនាចាក់សោររួចហើយ—ស្ទើរតែដូចជាមនុស្សស្លាប់—តែអ្នកនៅតែចង់សម្លាប់ខ្ញុំទៀត»។
Verse 14
ब्राह्मणं यदि दुष्प्रापं त्रिभिर्वर्ण: शतक्रतो
មាតង្គា បាននិយាយថា៖ «ឱ សតក្រ្តុ (ឥន្ទ្រា) បើប្រាហ្មណ៍ពិតប្រាកដពិតជាពិបាករកបានក្នុងចំណោមវណ្ណៈទាំងបី នោះគួរយល់ថា ភាពជាប្រាហ្មណ៍មិនមែនជាស្លាកតាមកំណើតទេ ប៉ុន្តែជាការសម្រេចបានដ៏កម្រដែលឈរលើអាកប្បកិរិយា និងតម្លៃខាងក្នុង»។
Verse 15
यः पापेभ्य: पापतमस्तेषामधम एव सः
មាតង្គា បាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលអាក្រក់បាបបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកបាបទាំងឡាយ នោះក្នុងចំណោមពួកគេ គឺជាអ្នកទាបបំផុត»។
Verse 16
दुष्प्रापं खलु विप्रत्वं प्राप्त दुरनुपालनम्
មាតង្គា បាននិយាយថា៖ «ពិតណាស់ ភាពជាវិប្រៈ/ប្រាហ្មណ៍ គឺពិបាកសម្រេចបាន; ហើយពេលសម្រេចបានហើយ ក៏ពិបាកថែរក្សា និងរស់ឲ្យសមនឹងវា»។
Verse 17
एकारामो हाहं शक्र निर्दधन्द्ो निष्परिग्रह:
មាតង្គា បាននិយាយថា៖ «ឱ សក្រ (ឥន្ទ្រា) ខ្ញុំរស់ដោយពេញចិត្តនឹងសេចក្តីរីករាយសាមញ្ញតែមួយ; អាឡាស! ទោះខ្ញុំគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ និងរួចផុតពីការចាប់កាន់ទាំងអស់ ក៏ខ្ញុំកំពុងត្រូវឆេះរលាក (ដោយទុក្ខវេទនា)»។
Verse 18
दैवं तु कथमेतद् वै यदहं मातृदोषतः
ម៉ាតង្គៈ «ប៉ុន្តែ តើអ្វីនេះអាចចាត់ទុកថាជាវាសនាបានដូចម្តេច—សភាពរបស់ខ្ញុំដែលកើតឡើងដោយកំហុសរបស់ម្តាយខ្ញុំ?»
Verse 19
नूनं दैव॑ न शक््यं हि पौरुषेणातिवर्तितुम्
ម៉ាតង្គៈ «ពិតប្រាកដណាស់ វាសនាមិនអាចឆ្លងកាត់បានដោយកម្លាំងមនុស្សឡើយ»
Verse 20
एवंगते तु धर्मज्ञ दातुमरहसि मे वरम्
ម៉ាតង្គៈ «ពេលរឿងរ៉ាវមកដល់ដូចនេះហើយ ឱ អ្នកដឹងធម៌ អ្នកគួរតែប្រទានពរមួយដល់ខ្ញុំ»
Verse 21
वैशम्पायन उवाच वृणीष्वेति तदा प्राह ततस्तं बलवृत्रहा
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក អ្នកសម្លាប់វ្រឹត្រដ៏មហិមា បានប្រាប់គាត់ថា «ចូរជ្រើសរើសពរ»
Verse 22
चोदितस्तु महेन्द्रेण मतड्: प्राब्रवीदिदम् । वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तब बल और वृत्रासुरको मारनेवाले इन्द्रने मतड़से कहा--“तुम मुझसे वर माँगो।” महेन्द्रसे प्रेरित होकर मतड़ने इस प्रकार कहा -- २१ $ || यथा कामविहारी स्यां कामरूपी विहड्भरम:
វៃសម្បាយនៈ បាននិយាយថា៖ ដោយត្រូវមហេន្ទ្រ (ឥន្ទ្រ) ជំរុញ ម៉ាតដៈ បាននិយាយពាក្យទាំងនេះ។ ឥន្ទ្រ—ល្បីល្បាញដោយកម្លាំង និងដោយការសម្លាប់វ្រឹត្រ—បានអញ្ជើញម៉ាតដៈឲ្យសុំពរ; ហើយម៉ាតដៈ ក៏បាននិយាយដូច្នេះ។
Verse 23
ब्रद्मक्षत्राविरोधेन पूजां च प्राप्रुयामहम् । यथा ममाक्षया कीर्तिर्भिवेच्चापि पुरंदर
សូមឲ្យខ្ញុំទទួលបានកិត្តិយស និងការគោរពសក្ការៈតាមគួរ ដោយមិនបង្កឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ និងក្សត្រិយៈមានជម្លោះគ្នា; ហើយឱ ពុរន្ទរៈ សូមឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ខ្ញុំក៏ក្លាយជាអមតៈ មិនរលាយបាត់។
Verse 24
कर्तुमहसि तद् देव शिरसा त्वां प्रसादये । देव पुरंदर! आप ऐसी कृपा करें जिससे मैं इच्छानुसार विचरनेवाला तथा अपनी इच्छाके अनुसार रूप धारण करनेवाला आकाशचारी देवता होऊँ। ब्राह्मण और क्षत्रियोंके विरोधसे रहित हो मैं सर्वत्र पूजा एवं सत्कार प्राप्त करूँ तथा मेरी अक्षय कीर्तिका विस्तार हो। मैं आपके चरणोंमें मस्तक रखकर आपकी प्रसन्नता चाहता हूँ। आप मेरी इस प्रार्थाकको सफल बनाइये ।। शक्र उवाच छन््दोदेव इति ख्यातः स्त्रीणां पूज्यो भविष्यसि
ឱ ព្រះទេវតា អ្នកអាចប្រទានវាបាន; ខ្ញុំសូមកោតគោរពអ្នកដោយដាក់ក្បាលចុះសំពះ សូមព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ។ ឱ ពុរន្ទរៈ សូមប្រទានព្រះគុណឲ្យខ្ញុំក្លាយជាទេវតាអាកាសចារ ដែលអាចដើរទៅតាមចិត្ត និងអាចបម្លែងរូបតាមបំណង; ដោយគ្មានការប្រឆាំងរវាងព្រះព្រាហ្មណ៍ និងក្សត្រិយៈ សូមឲ្យខ្ញុំទទួលបានការបូជា និងការស្វាគមន៍គ្រប់ទីកន្លែង ហើយឲ្យកេរ្តិ៍ឈ្មោះអមតៈរបស់ខ្ញុំរីកសាយ។ ខ្ញុំដាក់ក្បាលនៅជើងព្រះអង្គ សូមព្រះអង្គធ្វើឲ្យពាក្យអធិស្ឋាននេះសម្រេច។ សក្រៈ (ឥន្ទ្រ) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកនឹងល្បីល្បាញដោយនាម ‘ចន្ទោទេវៈ’ ហើយស្ត្រីទាំងឡាយនឹងគោរពបូជាអ្នក»។
Verse 25
एवं तस्मै वरं दत्त्वा वासवो<न्तरधीयत
ព្រះវាសវៈ (ឥន្ទ្រ) បានប្រទានពរដល់គាត់ដូច្នោះហើយ ក៏លាក់អវត្តមានពីភ្នែកទៅ—បង្ហាញថា ជំនួយទេវតាត្រូវបានប្រទាន ហើយបន្ទាប់មកត្រូវដកថយ ទុកឲ្យអ្នកទទួលពររក្សាធម៌ដោយអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួន។
Verse 26
एवमेतत् परं स्थान ब्राह्म॒ण्यं नाम भारत । तच्च दुष्प्रापमिह वै महेन्द्रवचनं यथा
សក្រៈ (ឥន្ទ្រ) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពិតដូច្នោះហើយ ឱ ភារតៈ; ស្ថានភាពដែលហៅថា ព្រាហ្មណ្យ (brāhmaṇya) គឺជាស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ហើយក្នុងជីវិតនេះផ្ទាល់ វាពិតជាពិបាកទទួលបានសម្រាប់អ្នកនៃវណ្ណៈផ្សេងៗ—ដូចដែលមហេន្ទ្រ (ឥន្ទ្រ) បានប្រកាស»។
Verse 28
इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें इन्द्र और मतज्ञका संवादविषयक अट्ठाईसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះហើយ ក្នុងស្រីមហាភារតៈ អនុសាសនបវ៌ ក្នុងផ្នែក ដានធម៌ បានបញ្ចប់ជំពូកទីម្ភៃប្រាំបី ដែលពិភាក្សាអំពីសន្ទនារវាង ឥន្ទ្រ និងអ្នកប្រាជ្ញអ្នកដឹង (មតិជ្ញ)។ កថាបញ្ចប់នេះបង្ហាញថា វគ្គបង្រៀនមួយអំពីសីលធម៌នៃការទាន និងការយល់ឃើញដែលណែនាំការធ្វើទានដោយធម៌ បានបញ្ចប់រួចរាល់។
Verse 29
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि इन्द्रमतड्रसंवादे एकोनत्रिंशो5ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារតៈ» ដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុង អនុសាសនបរវៈ—ជាពិសេសក្នុងផ្នែកធម្មៈនៃការបរិច្ចាគ—បានបញ្ចប់សន្ទនារវាង ព្រះឥន្ទ្រ និង មាតដ្រសៈ ហើយបញ្ចប់ជំពូកទី ២៩។ កថាបញ្ចប់នេះបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរ៖ ការបង្រៀនអំពីទាន និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ ត្រូវបានដាក់ស៊ុមតាមរយៈសន្ទនាណែនាំរបស់ព្រះឥន្ទ្រ ដោយបញ្ជាក់ថា «ទាន» (ការសប្បុរស) គួរយល់ថាជាកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ដែលមានវិន័យនៅក្នុងធម្មៈ។
Verse 113
पर्याये तात कम्मिंश्रिद् ब्राह्मण्यमिह विन्दति । ब्राह्मण जो-जो जिस प्रकार करना चाहता है
ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រកៈ) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ តាមលំដាប់កាលវេលា នៅក្នុងលោកនេះ សត្វមានជីវិតមួយអាចឈានដល់ស្ថានភាព “ព្រាហ្មណៈ” នៅចំណុចណាមួយ។ ដោយវង្វេងឆ្លងកាត់ស្បូន និងទម្រង់កំណើតជាច្រើន អាត្មាដែលមានរាងកាយ កើតឡើងហើយកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីកំណើតជាបន្តបន្ទាប់ នៅពេលណាមួយ វាក៏ទទួលបានភាពជាព្រាហ្មណៈ»។
Verse 126
अन््यं वरं वृणीष्व त्वं दुर्लभो5यं हि ते वर: । अत: जिनका मन अपने वशमें नहीं है
ព្រះឥន្ទ្រ (សក្រកៈ) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរជ្រើសរើសពរផ្សេងទៀតទៅ។ ពរដែលអ្នកសុំ នេះពិតជាលំបាកសម្រាប់អ្នកនឹងទទួលបាន។ ដូច្នេះ ចូរលះបង់ការតាំងចិត្តចង់ឈានដល់ភាពជាព្រាហ្មណៈ—ដែលមិនអាចសម្រេចបានសម្រាប់អ្នកដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងចិត្តខ្លួន—ហើយសុំពរផ្សេងមួយទៅ។ ពរនេះសម្រាប់អ្នក គឺកម្រណាស់»។
Verse 136
त्वां तु शोचामि यो लब्ध्वा ब्राह्माण्यं न बुभूषसे । मतंगने कहा--देवराज! मैं तो यों ही दुःखसे आतुर हो रहा हूँ
មតង្គៈ បាននិយាយថា៖ «ខ្ញុំសោកស្តាយចំពោះអ្នក—ព្រោះអ្នកបានទទួលភាព និងកិត្តិយសជាព្រាហ្មណៈហើយ តែអ្នកមិនចង់រក្សា និងគោរពវាទេ។ ខ្ញុំយំសោកសម្រាប់អ្នក៖ អ្នកមានដោយកំណើតអ្វីដែលគួរត្រូវទទួលយកដោយការប្រព្រឹត្ត ប៉ុន្តែអ្នកបដិសេធមិនធ្វើឲ្យវាជារបស់ខ្លួន»។
Verse 143
सुदुर्लभं सदावाप्य नानुतिष्ठन्ति मानवा: । शतक्रतो! यदि क्षत्रिय आदि तीन वर्णोके लिये ब्राह्मणत्व दुर्लभ है तो उस परम दुर्लभ ब्राह्मणत्वको पाकर भी मनुष्य ब्राह्मणोचित शम-दमका अनुष्ठान नहीं करते हैं। यह कितने दुःखकी बात है!
មតង្គៈ បាននិយាយថា៖ «សូម្បីតែអ្វីដែលកម្រណាស់បានទទួលហើយ មនុស្សជាច្រើនក៏មិនប្រព្រឹត្តឲ្យសមនឹងវាទេ។ ឱ សតក្រតុ (ព្រះឥន្ទ្រ) អើយ! ប្រសិនបើភាពជាព្រាហ្មណៈពិបាកសម្រេចសម្រាប់វណ្ណៈបីផ្សេងទៀត ចាប់ពីក្សត្រិយៈជាដើម នោះវាជារឿងគួរឲ្យសោកស្តាយយ៉ាងណា ដែលមនុស្សបានទទួលស្ថានភាពដ៏កម្រខ្លាំងនោះហើយ ក៏នៅតែមិនអនុវត្តវិន័យរបស់ព្រាហ្មណៈ—សម (ស្ងប់ស្ងាត់) និងទម (ការគ្រប់គ្រងខ្លួន)»។
Verse 153
ब्राह्म॒ण्यं यो न जानीते धनं लब्ध्वेव दुर्लभम् । वह पापियोंसे भी बढ़कर अत्यन्त पापी और उनमें भी अधम ही है, जो दुर्लभ धनकी भाँति ब्राह्मणत्वको पाकर भी उसके महत्त्वको नहीं समझता है
ម៉ាតង្គៈ «អ្នកណាមិនស្គាល់តម្លៃពិតនៃភាពជាព្រាហ្មណ៍ ទោះបានទទួលវាមកដូចបានកំណប់ដ៏កម្រក៏ដោយ—អ្នកនោះអាក្រក់ជាងមនុស្សមានបាបទាំងឡាយ គឺបាបធ្ងន់ និងទាបបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ។ ព្រោះបានកិត្តិយសវិញ្ញាណដ៏លំបាករក ហើយមិនយល់ន័យរបស់វា នោះជាការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌យ៉ាងធ្ងន់។»
Verse 166
दुरावापमवाप्यैतन्नानुतिष्ठन्ति मानवा: । पहले तो ब्राह्मणत्वका प्राप्त होना ही कठिन है। यदि वह प्राप्त हो जाय तो उसका पालन करना और भी कठिन हो जाता है; किंतु बहुत-से मनुष्य इस दुर्लभ वस्तुको पाकर भी तदनुकूल आचरण नहीं करते हैं
ម៉ាតង្គៈ «បានទទួលស្ថានភាពដ៏លំបាកឲ្យបាននេះហើយ មនុស្សជាច្រើនក៏មិនរស់នៅឲ្យសមនឹងវាទេ។ ការក្លាយជាព្រាហ្មណ៍ក៏លំបាក; ហើយពេលបានហើយ ការរក្សាវិន័យ និងអាកប្បកិរិយាដែលសមនឹងវា កាន់តែលំបាកទៀត។ ទោះយ៉ាងណា មនុស្សជាច្រើន ទោះបានស្ថានភាពដ៏កម្រនេះ ក៏មិនអនុវត្តធម៌ និងវិន័យតាមដែលគួរតែមានឡើយ។»
Verse 173
अहिंसादममास्थाय कथं नाहामि विप्रताम् । शक्र! मैं एकान्तमें आनन्दपूर्वक रहता हूँ तथा द्वद्धों और परिग्रहोंसे दूर हूँ। अहिंसा और दमका पालन किया करता हूँ। ऐसी दशामें मैं ब्राह्मणत्व पाने योग्य क्यों नहीं हूँ?
ម៉ាតង្គៈ «ដោយបានពឹងផ្អែកលើអហിംសា និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ហេតុអ្វីខ្ញុំមិនគួរទទួលបានភាពជាព្រាហ្មណ៍? ឱ សក្រហ៍! ខ្ញុំរស់នៅឯកោដោយសេចក្តីរីករាយខាងក្នុង ឆ្ងាយពីគូផ្ទុយទាំងឡាយ និងពីការកាន់កាប់។ ខ្ញុំអនុវត្តអហിംសា និងវិន័យ។ ក្នុងស្ថានភាពដូចនេះ ហេតុអ្វីខ្ញុំត្រូវបានចាត់ថាមិនសមនឹងទទួលបានព្រាហ្មណ៍ភាព?»
Verse 186
एतामवस्थां सम्प्राप्तो धर्मज्ञ: सन् पुरंदर । पुरंदर! मैं धर्मज्ञ होकर भी केवल माताके दोषसे इस अवस्थामें आ पहुँचा हूँ। यह मेरा कैसा दुर्भाग्य है?
ម៉ាតង្គៈ «ឱ ពុរន្ទរៈ (ឥន្ទ្រ)! ទោះខ្ញុំជាអ្នកដឹងធម៌ ក៏បានធ្លាក់មកដល់ស្ថានភាពនេះ ដោយសារកំហុសរបស់ម្តាយតែប៉ុណ្ណោះ។ នេះជាសំណាងអាក្រក់អ្វីរបស់ខ្ញុំដែរ?»
Verse 193
यदर्थ यत्नवानेव न लभे विप्रतां विभो । प्रभो! निश्चय ही पुरुषार्थके द्वारा दैवका उल्लंघन नहीं किया जा सकता; क्योंकि मैं जिसके लिये ऐसा प्रयत्नशील हूँ उस ब्राह्मणत्वको नहीं उपलब्ध कर पाता हूँ
ម៉ាតង្គៈ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានអំណាច! ទោះខ្ញុំខិតខំយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់គោលដៅនោះក៏ដោយ ខ្ញុំមិនទទួលបានភាពជាព្រាហ្មណ៍ឡើយ។ ឱ ម្ចាស់! ពិតប្រាកដណាស់ វាសនាមិនអាចត្រូវបានលើកលែងដោយការខិតខំរបស់មនុស្សតែប៉ុណ្ណោះទេ; ព្រោះទោះខ្ញុំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំង ក៏មិនអាចទទួលបានព្រាហ្មណ៍ភាពដែលខ្ញុំខិតខំស្វែងរកនោះបាន។»
Verse 203
यदि ते5हमनुग्राह्म: किंचिद् वा सुकृतं मम । धर्मज्ञ देवराज! यदि ऐसी अवस्थामें मैं आपका कृपापात्र हूँ अथवा यदि मेरा कुछ भी पुण्य शेष हो तो आप मुझे वर प्रदान कीजिये
មាតង្គបាននិយាយថា៖ «បើខ្ញុំសមគួរទទួលព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ ឬបើបុណ្យកុសលណាមួយរបស់ខ្ញុំនៅសល់ទៀត នោះ សូមព្រះអង្គ—អ្នកដឹងធម៌ និងជាស្តេចនៃទេវតា—ប្រទានពរមួយដល់ខ្ញុំ»។
Verse 243
कीर्तिश्व ते&तुला वत्स त्रिषु लोकेषु यास्यति । इन्द्रने कहा--वत्स! तुम स्त्रियोंके पूजनीय होओगे। “छन्दोदेव” के नामसे तुम्हारी ख्याति होगी और तीनों लोकोंमें तुम्हारी अनुपम कीर्तिका विस्तार होगा
ឥន្ទ្រ (សក្រក) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ កិត្តិយសដ៏អស្ចារ្យ និងគ្មានអ្វីប្រៀបបានរបស់អ្នក នឹងរីកសាយភាយទៅទាំងបីលោក»។
Verse 256
प्राणांस्त्यक्त्वा मतज्रीडपि सम्प्राप्त: स्थानमुत्तमम् । इस प्रकार उसे वर देकर इन्द्र वहीं अन्तर्धान हो गये। मतंग भी अपने प्राणोंका परित्याग करके उत्तम स्थान (ब्रह्मलोक)-को प्राप्त हुआ
សក្រក (ឥន្ទ្រ) បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បោះបង់ដង្ហើមជីវិតរបស់ខ្លួនហើយ មាតង្គក៏បានទៅដល់ទីស្ថានដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត»។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីប្រទានពរ ឥន្ទ្របានលាក់អវត្តមាននៅទីនោះឯង; ហើយមាតង្គបានលះបង់ជីវិតមនុស្សរបស់ខ្លួន ទៅដល់ស្ថានដ៏ខ្ពស់—ព្រហ្មលោក។
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to specify, with detail, who among beings are pūjya (worthy of honor) and namaskārya (worthy of salutation) for human society.
Reverence should be directed not only toward divine/cosmic supports but also toward human embodiments of dharma—Veda-centered learning, disciplined austerity, truthful and non-harming conduct, generosity, hospitality, and service to parents and teachers—because these sustain both personal formation and social order.
Yes: it repeatedly states that those who honor the virtuous, remain devoted to truth, self-study, proper ritual maintenance, and right conduct toward parents/gurus ‘cross difficulties’ (durgāṇi atitaranti) and obtain well-being in this world and the next.