
अयोध्यावासिजनानुरागः — The People and Brahmins Follow Rama toward Exile
अयोध्याकाण्ड
第45章は、ラーマが森への流刑に旅立つときの、民衆と祭祀共同体の反応を描く。アヨーディヤーの人々は篤い帰依を失わず、王の一行や友人たちが力ずくで帰そうとしても、なお戦車を追い続ける。ラーマは父のような慈しみをもって語りかけ、忠誠をバラタへ向け、王命に従うよう諭す。都の安寧を保つこともまたダルマの一部であると示すのである。 しかし、ラーマの揺るがぬ正しさゆえにこそ、民の「ラーマこそ王であってほしい」という思いはいっそう強まる。智慧と年齢と霊力において長老と称される老ブラーフマナたちは遠くから嘆き、馬にさえ引き返すよう懇願する。清らかな決意を備えた主君は、森へではなく都へ運ばれるべきだというのだ。憐れみに動かされたラーマは戦車を降り、シーターとラクシュマナとともに徒歩で進み、ブラーフマナたちを置き去りにしない。 さらに彼らは、聖火を肩に担いだブラーフマナの全秩序がラーマに従っていると告げ、ヴァージャペーヤ祭で得た傘蓋で日陰を差し出し、決意は変わらないと言い切る――もしラーマがダルマを顧みないなら、正しき道に何が残るのか。未完の祭祀と、樹木や鳥に至るまで万物の敬愛を挙げて帰還を請う。タマーサー川は象徴的に彼を引き留めるかのように現れ、スーマントラはその岸辺で馬をいたわり、都と森の境にある一時の停滞が刻まれる。
Verse 1
अनुरक्ता महात्मानं रामं सत्यपराक्रमम्।अनुजग्मुः प्रयान्तं तं वनवासाय मानवाः।।।।
真実への忠誠こそ真の武勇である大いなる魂のラーマに心寄せる人々は、彼が森の住まいへと旅立つとき、その後に従って行った。
Verse 2
निवर्तितेऽपि च बलात्सुहृद्वर्गे च राजनि।नैव ते संन्यवर्तन्त रामस्यानुगता रथम्।।।।
王と友の一団が力ずくで引き返させられても、ラーマに従った者たちは少しも戻らず、なおラーマの車の後を追い続けた。
Verse 3
अयोध्यानिलयानां हि पुरुषाणां महायशाः।बभूव गुणसम्पन्नः पूर्णचन्द्र इव प्रियः।।।।
アヨーディヤに住まう人々にとって、偉大な名声を持ち徳に満ちたラーマは、満月のように愛された。
Verse 4
स याच्यमानः काकुत्स्थः स्वाभिः प्रकृतिभिस्तदा।कुर्वाणः पितरं सत्यं वनमेवान्वपद्यत।।।।
自らの民に切に請われながらも、カクッツタ族の裔たるラーマは、父の言葉を真実として立てるため、なお森へと赴いた。
Verse 5
अवेक्षमाणः सस्नेहं चक्षुषा प्रपिबन्निव।उवाच रामः स्नेहेन ताः प्रजाः स्वाः प्रजा इव।।।।
愛情をこめて彼らを見つめ、まるで眼で飲み込むかのようにして、ラーマは民にやさしく語りかけた。まるで自らの子らに対するように。
Verse 6
या प्रीतिर्बहुमानश्च मय्ययोध्यानिवासिनाम्।मत्प्रियार्थं विशेषेण भरते सा निवेश्यताम्।।।।
「アヨーディヤーの民よ、わたしに寄せてくれた愛と敬意を――わたしのために、とりわけバラタに注いでほしい。」
Verse 7
स हि कल्याणचारित्रः कैकेय्यानन्दवर्धनः।करिष्यति यथावद्वः प्रियाणि च हितानि च।।।।
「バラタは善き行いの人で、カイケーイーの喜びを増す者。彼はしかるべく、あなたがたにとって喜ばしく、また真に益あることを成してくれる。」
Verse 8
ज्ञानवृद्धो वयोबालो मृदुर्वीर्यगुणान्वितः।अनुरूपः स वो भर्ता भविष्यति भयापहः।।।।
年は若くとも智慧は円熟し、柔和でありながら勇気と徳を備えている。そなたらにふさわしい守護者となり、恐れを払い除けるであろう。
Verse 9
स हि राजगुणैर्युक्तो युवराजः समीक्षितः।अपि चापि मया शिष्टैः कार्यं वो भर्तृशासनम्।।।।
このユヴァラージャはまことに王者の資質を備え、世に皇太子として認められている。ゆえに、私がそうしたように、また規律ある者がそうするように、君主の命を果たしなさい。
Verse 10
न च सन्तप्येद्यथा चासौ वनवासं गते मयि।महाराजस्तथा कार्यो मम प्रियचिकीर्षया।।।।
もし私の喜ぶことをなしたいのなら、私が森へ赴いた後も、大王が悲嘆に沈まぬように取り計らってください。
Verse 11
यथा यथा दाशरथि र्धर्म एवास्थितोऽभवत्।तथा तथा प्रकृतयो रामं पतिमकामयन्।।।।
ダシャラタの御子がただダルマに堅く立てば立つほど、民はますますラーマを自らの主君、王として慕い求めた。
Verse 12
बाष्पेण पिहितं दीनं रामः सौमित्रिणा सह।चकर्षेव गुणैर्बद्ध्वा जनं पुरनिवासिनम्।।।।
ラクシュマナを傍らに、ラーマは涙に覆われて哀れな都の人々を、まるで徳によって固く縛りつけたかのように、後へと引き連れて行った。
Verse 13
ते द्विजास्त्रिविधं वृद्धा ज्ञानेन वयसौजसा।वयः प्रकम्पशिरसो दूरादूचुरिदं वचः।।।।
そのバラモンたちは、知恵と歳月と霊的な力によって三重に老いた長老であり、遠くに立って、老いのため頭を震わせつつ、次の言葉を語った。
Verse 14
वहन्तो जवना रामं भो भो जात्यास्तुरङ्गमाः।निवर्तध्वं न गन्तव्यं हिता भवत भर्तरि।।।।
おお、名高き血統の俊足の馬よ、ラーマを載せて行く者たちよ——引き返せ。これ以上進むな。汝らの主君に慈しみを尽くせ。
Verse 15
कर्णवन्ति हि भूतानि विशेषेण तुरङ्गमाः।यूयं तस्मान्निवर्तध्वं याचनां प्रतिवेदिताः।।।।
生きとし生けるものには耳があり、とりわけ馬は聴覚が鋭い。ゆえに、我らの願いを聞き届けたなら、引き返せ。
Verse 16
धर्मतः स विशुद्धात्मा वीरः शुभदृढव्रतः।उपवाह्यस्तु वो भर्ता नापवाह्यः पुराद्वनम्।।।।
彼はダルマにかなう清らかな魂の持ち主、勇者にして吉祥なる誓いに堅固である。汝らの主君は連れ戻されるべきで、都から森へ運ばれてはならぬ。
Verse 17
एवमार्तप्रलापांस्तान् वृद्धान् प्रलपतो द्विजान्।अवेक्ष्य सहसा रामो रथादवततार ह।।।।
年老いたバラモンたちが痛切に嘆き訴えるのを見て、ラーマはただちに車から降り立った。
Verse 18
पद्भ्यामेव जगामाथ ससीत स्सहलक्ष्मणः।सन्निकृष्टपदन्यासो रामो वनपरायणः।।।।
かくしてラーマは—森へと向かう身として—シーターとラクシュマナを傍らに、徒歩で進み、歩みはゆるやかに、足取りは互いに近く置かれた。
Verse 19
द्विजातींस्तु पदातींस्तान् रामश्चारित्रवत्सलः।न शशाक घृणाचक्षुः परिमोक्तुं रथेन सः।।।।
しかしラーマは—正しき行いを愛し、慈悲の眼差しをもつゆえに—車に乗ったまま進み、徒歩の婆羅門たちを後に残すことができなかった。
Verse 20
गच्छन्तमेव तं दृष्ट्वा रामं सम्भ्रान्तचेतसः।ऊचुः परमसन्तप्ता रामं वाक्यमिदं द्विजाः।।।।
ラーマがなお進みゆくのを見て、婆羅門たちは心乱れ、深く嘆きつつ、ラーマにこの言葉を告げた。
Verse 21
ब्राह्मण्यं सर्वमेतत्त्वां ब्रह्मण्यमनुगच्छति।द्विजस्कन्धाधिरूढास्त्वामग्नयोऽप्यनुयान्त्यमी।।।।
この婆羅門の一同は皆、婆羅門を慈しむあなたに従います。さらに婆羅門の肩に担われたこれらの聖火さえも、あなたの後を追って参ります。
Verse 22
वाजपेयसमुत्थानि छत्राण्येतानि पश्य नः।पृष्ठतोऽनुप्रयातानि मेघानिव जलात्यये।।।।
我らが得たヴァージャペーヤ(Vājapeya)の祭儀の傘蓋をご覧ください。雨季の終わりの雲のように、後ろからついて参ります。
Verse 23
अनवाप्तातपत्रस्य रश्मिसन्तापितस्य ते।एभिश्छायां करिष्यामः स्वैश्छत्रैर्वाजपेयिकैः।।।।
日傘もなく日輪の光に灼かれておられるあなたのために、私どもはこのヴァージャペーヤ(Vājapeya)の御傘で影をお作りいたしましょう。
Verse 24
या हि नः सततं बुद्धिर्वेदमन्त्रानुसारिणी।त्वत्कृते सा कृता वत्स वनवासानुसारिणी।।।।
いとしい子よ、常にヴェーダの真言に従ってきた我らの心は、あなたのために今や林住の行に従うものとなった。
Verse 25
हृदयेष्वेव तिष्ठन्ति वेदा ये नः परं धनम्।वत्स्यन्त्यपि गृहेष्वेव दाराश्चारित्ररक्षिताः।।।।
ヴェーダという我らの至宝は心のうちに確かにとどまり、貞節に守られた妻たちは家に留まるであろう。
Verse 26
न पुनर्निश्चयः कार्यस्त्वद्गतौ सुकृता मतिः।त्वयि धर्मव्यपेक्षे तु किं स्याद्धर्मपथे स्थितम्।।।।
もはや二度と決め直す必要はない。あなたに従って行くという我らの決意は堅固である。だが、もしあなた自身がここでダルマを顧みぬなら、正しき道に立つものは何が残ろうか。
Verse 27
याचितो नो निवर्तस्व हंसशुक्लशिरोरुहैः।शिरोभिर्निभृताचार महीपतनपांसुलैः।।।।
どうかお願い申し上げる、引き返してほしい。鵞鳥のごとく白き髪をいただき、慎み深く地に伏して塵をかぶった我らの頭は、あなたの前に垂れている。
Verse 28
बहूनां वितता यज्ञा द्विजानां य इहागताः।तेषां समाप्तिरायत्ता तव वत्स निवर्तने।।।।
ここに来た多くのバラモンたちはヤジュニャ(祭祀)を始めている。愛しい子よ、それらの聖なる儀礼の成就は、いまや汝の帰還に懸かっている。
Verse 29
भक्तिमन्ति हि भूतानि जङ्गमाजङ्गमानि च।याचमानेषु राम त्वं भक्तिं भक्तेषु दर्शय।।।।
ラーマよ、動くものも動かぬものも、あらゆる存在は汝にバクティを捧げている。彼らが嘆願するゆえ、汝もまた信徒たちにバクティを示したまえ。
Verse 30
अनुगन्तुमशक्ता स्त्वां मूलैरुद्धतवेगिनः।उन्नता वायुवेगेन विक्रोशन्तीव पादपाः।।।।
風の勢いに持ち上げられ押し流される木々は、まるで汝に従って行こうとするかのようだ。だが根に縛られて動けず、泣き叫んでいるように見える。
Verse 31
निश्चेष्टाहारसञ्चारा वृक्षैकस्थानविष्ठिताः।पक्षिणोऽपि प्रयाचन्ते सर्वभूतानुकम्पिनम्।।।।
鳥たちさえも食を求めるのをやめ、木々の同じ場所にじっと留まり、あらゆる生きとし生けるものに憐れみを注ぐ御方に、嘆願しているかのようである。
Verse 32
एवं विक्रोशतां तेषां द्विजातीनां निवर्तने।ददृशे तमसा तत्र वारयन्तीव राघवम्।।।।
その二度生まれのバラモンたちが帰還を求めて叫び続ける中、そこにタマサー川が現れ、まるでラाघヴァ(ラーマ)を引き留めようとするかのようであった。
Verse 33
ततः सुमन्त्रोऽपि रथाद्विमुच्यश्रान्तान्हयान्सम्परिवर्त्य शीघ्रम्।पीतोदकांस्तोयपरिप्लुताङ्गानचारयद्वै तमसाविदूरे।।।।
その後スーマントラもまた、戦車から疲れた馬を解き放ち、急いで転がらせて休ませた。水を飲ませ、肢体を洗い清めてから、タマサー川の遠からぬ所へ放って草を食ませた。
Rāma must balance compassion for grieving subjects and brahmins with unwavering commitment to his father’s vow; he refuses to abandon dharma, yet modifies conduct by alighting from the chariot and walking so he does not ‘ride away’ while elders follow on foot.
The chapter frames righteousness as socially generative: Rāma’s adherence to dharma increases public desire for his kingship, while also teaching that civic stability requires channeling personal devotion into lawful succession—hence his instruction to place their loyalty in Bharata and obey the king’s order.
The river Tamasā functions as a liminal landmark between Ayodhyā and the forest, while the cultural markers include brahmin-led sacrificial practice (Vajapeya), portable sacred fires, and ritual umbrellas (chatra/ātapatra) repurposed as protective shade for the exiled prince.
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