Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्

かくして『聖クールマ・プラーナ』六千頌集成の前分における第三章は終わる。スータは語った――アーシュラマの規定をことごとく聞き終えた仙人たちは心喜び、フリシーケーシャに礼拝して、再び言葉を述べた。

Verse 2

मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्

仙人たちは言った。「あなたは四アーシュラマのすぐれた教えを余すところなく説かれました。いま、宇宙がいかにして成り立つのかをお聞きしたいのです。」

Verse 3

कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम

「この一切はいずこより生じ、またついには何に帰滅するのでしょうか。さらに、万有を統べる主は誰ですか。お説きください、プルショーत्तマ（至上の御方）よ。」

Verse 4

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ

仙人たちの言葉を聞き終えると、亀の姿を取られたナーラーヤナは、深き声にて一切の衆生の生起と滅尽（帰滅）を説き給うた。

Verse 5

श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः

聖なるクールマは告げた。「マヘーシュヴァラは至上—不顕（アヴィヤクタ）にして常住、四重の神的顕現（チャトゥル・ヴ्यूーハ）として現れる。無辺にして測り難く、内なる統御者、十方に面を向ける（遍在する）お方である。」

Verse 6

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

因の根底と説かれるその不顕の原理は、常住にして有と無の両性を帯びる。実在を観ずる者はこれをプラダーナ、またプラクリティと名づける。

Verse 7

गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

香・色・味によって知られ得るが、声と触には離れている。不生にして不老、堅固にして不壊—常住、みずからのアートマンに安住する。

Verse 8

जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्

永遠なる至上ブラフマンは宇宙の胎—大いなる存在である。万有の衆生の具身の根拠であり、内なる自己（アートマン）によって安立され支えられる広大なる実在である。

Verse 9

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

そのブラフマンは、無始無終にして不生、微妙であり、三グナより成り、万有の発現の源でありまた帰滅でもある——今は感覚を超えて知り得ぬもの——梵天ブラフマー（創造主）が現れる以前、最初の最初より存在していた。

Verse 10

गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः

三グナが均衡へと還り、プルシャ—自己（アートマン）—が自らのうちに確立して住する時、その状態はプラークリタ・プララヤ（プラクリティへの帰入・溶解）と知るべきであり、宇宙が再び生起するまで続く。

Verse 11

ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः

これは梵天ブラフマーの「夜」と説かれ、顕現の時はその「昼」と呼ばれる。だが至上の実在にとって、真実には昼も夜もなく——それらは便宜の呼称にすぎない。

Verse 12

निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः

夜の終わりに、彼は目覚める——宇宙の太初の根源、無始なる者。万有の本質であり、未顕現にして、まことに内なる統御者アンタリヤーミンとして宿る至上の主イーシュヴァラである。

Verse 13

प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः

大自在天マヘーシュヴァラ—至上の統御者—は、プラクリティ（根本自然）とプルシャ（意識原理）の双方へ速やかに入り、超越のヨーガによってそれらを揺り動かし、活動へと促した。

Verse 14

यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्

酔いが男女の心を乱し、また春の風「マードハヴァ」が入り込んで万物を揺り動かすように、ヨーガそのものを形とするかの御方も内に入り、身ある者の内奥に動揺を起こす因となる。

Verse 15

स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः

おお婆羅門たちよ、その至上主は、揺り動かす者であると同時に揺り動かされるものでもある。しかもプラダーナ（根本自然）として住しつつ、収縮と展開によって確立しておられる。

Verse 16

प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्

揺り動かされたプラダーナ（根本自然）と、太古のプルシャ（根源の意識）とから、プラダーナとプルシャの両性を帯びる大いなる種子—マハト—が顕現した。

Verse 17

महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्

それは「大いなる自己」と呼ばれ、また知性でありブラフマンである。覚醒であり、名声であり、自在主でもある。智慧・堅忍・記憶・意識でもあるがゆえに、これらの名によって憶念され語られる。

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह

マハト（宇宙知）から、この三種のアハンカーラ（我執原理）が生じた。サットヴァ性はヴァイカーリカ、ラジャス性はタイジャサ、タマス性はブーターディと呼ばれる。

Verse 19

अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

アハンカーラ（ahaṅkāra・「我」という自我感）とアビマーナ（abhimāna・「我がもの」とする執着）は、自らを行為者・思惟者とみなす原理として説かれる。これはまたアートマン（Ātman）、プドガラ（pudgala・個人）、ジーヴァ（jīva・生類）とも呼ばれ、あらゆる働きはここから起こる。

Verse 20

पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्

アハンカーラから五大（五つの大元素）とタンマートラ（微細な本質）が生じ、また諸感官と諸デーヴァも生じた。まことに、この全世界はその子孫として生まれたのである。

Verse 21

मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति

マナス（意・心）はアヴィヤクタ（未顕）より生ずると説かれ、最初の変容として記憶される。これによって、身に宿るジーヴァは行為者（カルター）と見なされ、諸元素および他の創成の原理を認識する。

Verse 22

वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश

ヴァイカーリカ（vaikārika・サットヴァ性）のアハンカーラからサットヴァ的創造が起こり、タイジャサ（taijasa・ラジャス性）から諸感官が生ずる。またそれらを司る十の守護神はヴァイカーリカ（サットヴァ性）であると説かれる。

Verse 23

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः

そこに第十一の原理としてマナス（意）が生じた—それは自らのグナによって二重の性質をもつ。これがタンマートラとブータ（元素）の流出であり、ブーターディ（元素の根源）から諸存在（プラジャー）が現れた。

Verse 24

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्

そのときブーターディ（タマス性のアハンカーラ原理）は変化して、ただ音の微細な本質のみを生じた。そこから、空虚にして遍満するアーカーシャ（虚空）が生まれ、その相は音である。

Verse 25

आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः

アーカーシャは変化して、ただ触の微細原理のみを生む。そこからヴァーユ（風）が生じ、触がその性質であると説かれる。

Verse 26

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

ヴァーユもまた変化して、ただ色相（形）のタンマートラのみを生じた。ヴァーユよりジョーティス／テージャス（火・光）が生まれ、その性質は色相であると説かれる。

Verse 27

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु

ジョーティス／テージャス（光・火）も変化して、ただ味（ラサ）の微細原理のみを生じた。そこからアーパス（諸水）が生まれ、味を依りどころとする。

Verse 28

आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः

水もまた変化して、ただ香（におい）の微細本質のみを生じた。そこから凝集して堅固なるもの（固体性）が生まれ、ゆえに香がその性質とされる。

Verse 29

आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

ただ「音」のみを感得する性質をもつアーカーシャ（虚空）は、やがて「触」の性質に覆われた。そこから、音と触の二性を本質とするヴァーユ（風）が生じた。

Verse 30

रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

さらに「色・形」（ルーパ）が入り、音と触という二つの性質とともに在った。かくして三性となり、そこから音・触・色を具えるヴァフニ（火）が生じた。

Verse 31

शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

音・触・色に加え、味のタンマートラ（rasa）が入り合うと、そこからアーパス（水）が生ずる。水は四性を具え、味をその精髄とする。

Verse 32

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते

音・触・色・味・香（匂い）が入り合うと、ゆえにブーミ（地）は五性を具え、諸元素のうち最も粗大なるものと称される。

Verse 33

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्

ゆえにそれらは、静穏・猛烈・迷妄という別相として説かれる。互いに入り交わるがゆえに、相互に支え合い、保ち合うのである。

Verse 34

एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

この七人の大いなる魂は互いに依り合っていたため、完全に集い、全き合一に至るまでは、生きとし生けるものを創造することができなかった。

Verse 35

पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते

至上の人格プルシャ（Puruṣa）に統御され、また未顕現なるアヴィヤクタ（Avyakta／Prakṛti）の加護の恩により、マハット（Mahat）に始まり諸ヴィシェーシャ（viśeṣa）に至る原理は相和して、宇宙卵ブラフマーンダ（Brahmāṇḍa）を生み出す。

Verse 36

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्

それは一時にして、水面の泡のごとく生じた。諸ヴィシェーシャ（viśeṣa）より巨大なる宇宙卵が成り、かの大いなる卵は水の上に安らかに横たわった。

Verse 37

तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

その宇宙卵の内に、創造の業のための手段と、至上主の御意の完全なる成就が備わった。原質の卵（prākṛta）において、田を知る者（kṣetrajña）が顕れ、ブラフマー（Brahmā）と称された。

Verse 38

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

彼こそまことに最初の有身者であり、プルシャ（Puruṣa）と呼ばれる。万有の初めの造り手として、彼はブラフマー（Brahmā）に先立って顕現した。

Verse 39

यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्

人々は彼を、プラダーナ（原初の自然）を超えて住する至上のプルシャ—ハンサ（Haṃsa）—と称える。さらに彼はヒラニヤガルバ、カピラであり、韻律と讃歌たるヴェーダ（チャンダス）そのものを身とする永遠者である。

Verse 40

मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः

その至上のアートマンにとって、メール山は胎（ウルバ）となり、諸山は包む胎膜（ジャラーユ）となり、諸海は胎内の水（ガルボーダカ）となった。

Verse 41

तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

その宇宙の卵の中に、神々・アスラ・人間を伴って全宇宙が顕現した。月と太陽、星宿、諸惑星、そして風（ヴァーユ）もまた共にあった。

Verse 42

अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः

宇宙卵（ブラフマーンダ）は外側を水が十倍の量で包み、その水もまた外側を火（テージャス）が十倍に増して包む。

Verse 43

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्

火（テージャス）は外側を風が十倍に増して包み、風は虚空（アーカーシャ）に包まれる。虚空はさらに、諸元素に始まる原初の根源たるブーターディに包まれる。

Verse 44

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः

おお大心の者よ。諸元素（bhūta）に始まる原理はマハット（Mahat）に包摂され、またマハット自体も不顕現（Avyakta）に覆われている。これらの世界は、おお寛大なる者よ、あらゆるタットヴァ（宇宙原理）への同一視に遍く満ちている。

Verse 45

वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः

そこにはプルシャ（Purusha）たちが、まさにその自己（アートマン）に堅固に安住して住する。さらにそこには、ヨーガの法を具えた自在者（Īśvara）たち、またタットヴァ（究極原理）を観想する他の思索者たちも住する。

Verse 46

सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

彼らは一切智にして、ラジャス（rajas）の騒ぎは鎮まり、心は常に静謐で歓喜に満ちている。賢者たちは、宇宙の卵（aṇḍa）がこれら七つの原質（プラクリティ）による覆いに包まれていると説く。

Verse 47

एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः

これだけが語り得る、二度生まれし者たちよ。このマーヤー（Māyā）は深遠にして測りがたい。これはプラダーナ（Pradhāna）に属する作用であり、わたしが説いた種子である。しかもヴェーダのシュルティは告げる――それこそがプラジャーパティ（Prajāpati）の最上の形相である、と。

Verse 48

ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः

この全きブラフマーンダ（brahmāṇḍa）は、七つの世界と下方の諸界を具え、かの至上の神—パラメーシュティン（Parameṣṭhin）大創造主の第二の身体であると説かれる。

Verse 49

हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

ヒラニヤガルバとは、まさに金の卵より生まれた福徳の主ブラフマーである。ヴェーダの真義を知る者たちは、これをバガヴァーンの第三の顕現（御姿）と宣言する。

Verse 50

रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते

その至賢なる至上主には、ラジャス（激動）の性より成る別の御姿がある。四つの御顔をもつ主ブラフマーとして、宇宙創造の働きを起こされる。

Verse 51

सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्

ヴィシュヌは、自ら宇宙の主、万有の自己、あらゆる方角に御顔をもつ御方として、サットヴァ（清浄・光明）のグナに依り、創られた世界のすべてを護り保たれる。

Verse 52

अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्

終末の時、万有の自己にして至上の主たる神は、タマス（暗質）の様態を帯びてルドラとなり、宇宙を収めて引き戻される。

Verse 53

एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः

まことに一なる吉祥のマハーデーヴァは、ここに三様に住まわれる。創造・護持・融解の働きによって、あたかも属性を具するかのように現れるが、なおニルグナ（無属性）にして無垢清浄である。彼は一であり、また二となり、三となり、さらに多様に顕現する。

Verse 54

योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया

ヨーガの主は諸々の身体を生じさせ、また変化させる。自らの神聖なるリーラーによって、多様な形・はたらき・相貌・名を具えさせ給う。

Verse 55

हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः

信愛する者たちの利益のために、ただその御方のみが再び宇宙を己が内に収め給う。自らのアートマンを三相に分かち、過去・現在・未来の三時において働き給う。とりわけ、創造し、収摂し、そして覚知のまなざしで一切を監護し給う。

Verse 56

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते

創造したのち、恩寵をもって扶持し、また再び衆生を収摂して溶帰させ給うゆえに。さらに、グナの本質として三時に働くゆえに、かの御方は「唯一」と説かれる。

Verse 57

अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः

はじめに、その永遠なるヒラニヤガルバが顕現した。最初であるがゆえに「アーディデーヴァ（原初の神）」と呼ばれ、また不生であるがゆえに「アジャ（不生者）」と記憶される。

Verse 58

पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः

一切の衆生を護り給うがゆえに「プラジャーパティ（衆生の主）」と憶念される。また諸神の中にあって大いなる神は「マハーデーヴァ（至上のデーヴァ）」と称えられる。

Verse 59

बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः

その広大さゆえに、御方は「ブラフマー」と憶念される。超越性ゆえに「パラメーシュヴァラ（至上主）」と呼ばれる。さらに、主権的な統御力を具え、決して他者の支配に服さぬがゆえに、「イーシュヴァラ」と定義される。

Verse 60

ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः

遍く至るがゆえに「リシ（Ṛṣi）」と呼ばれ、万物を取り去るがゆえに「ハリ（Hari）」と呼ばれる。さらに、不生にして万有に先立つゆえに、「スヴァヤンブー（Svayambhū）—自ら生ずる御方」と憶念される。

Verse 61

नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते

万有（ナラ）にとっての拠り所、究極の帰依処（アヤナ）であるがゆえに「ナーラーヤナ」と憶念される。輪廻（サンサーラ）を取り除くがゆえに「ハラ」と呼ばれ、遍満する主宰の威光ゆえに「ヴィシュヌ」と称される。

Verse 62

भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः

一切の智を具え、衆生を護るがゆえに御方は「バガヴァーン」と憶念され、また「オーム」そのものでもある。全知ゆえに「サルヴァジュニャ（Sarvajña）」と呼ばれ、遍満して万有となるがゆえに「サルヴァ（Sarva）」と称される。

Verse 63

शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते

穢れなく清浄であるがゆえに御方は「シヴァ（Śiva）」と呼ばれ、また遍在の主として至る所に現前する。さらに、あらゆる苦を越えて衆生を渡らせるがゆえに、「ターラカ（Tāraka）—救済者」と讃えられる。

Verse 64

बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः

ここで多くを語って何になろう。全宇宙はブラフマン（Brahman）に遍満されている。しかも至上主（パラメーシュヴァラ）は、無数の差別に分かれたかのように、その神聖なるリーラー（līlā）を戯れ給う。

Verse 65

इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत

かくして、この物質的（プラークリタ）創造を私は略して語った。今や、婆羅門の賢者たちよ、ブラフマーに由来する創造（ブラーフミー・スリシュティ）を悟れ――それは前なる、思慮を伴わぬ衝動から起こる創造である。