Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्

かくして『シュリー・クールマ・プラーナ』六千頌のサンヒター、前分第一章は終わる。シュリー・クールマは告げた。「聴け、諸々の仙人よ。汝らが世の利益のために我に問うたことを。われは、かつてインドラデュムナ王に語ったそのままに、すべてを説き明かそう。」

Verse 2

भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्

プラーナとは、過去・現在・未来の物語によって豊かに編まれた聖なる集成である。それは人々に功徳を授け、解脱（モークシャ）へ導くダルマを称揚して宣べ伝える。

Verse 3

अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः

われはナーラーヤナ、神なる主である。太初には、ただわれのみが在り、われに勝るものはなかった。広大なるヨーガの眠り（ヨーガ・ニドラー）に入り、蛇の御床に安らった。

Verse 4

चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा

宇宙の夜が終わりに近づき、われが目覚めるとき、われは再び創造を観想する。すると、ああ最勝の牟尼よ、われの内に忽ちプラサーダ—澄明と恩寵の決意—が湧き起こる。

Verse 5

चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा

その後、四つの御顔をもつ梵天ブラフマー、諸世界の祖父が生まれた。その創造の展開のただ中で、何らかの因により、その時、怒りが起こった。

Verse 6

आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव

虎のごとき聖仙たちよ、そのとき自我（アートマン）より大自在天マヘーシュヴァラが顕れた。すなわち怒りの精髄より生まれたルドラ、三叉戟を執り三つの眼を具す。太陽のごとく輝き、三界を滅ぼさんばかりであった。

Verse 7

ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्

ついで、女神よ、シュリーが現れた。蓮華のように大きく澄んだ眼をもち、姿はこの上なく麗しく、顔立ちは柔和で、あらゆる有身の者を魅了した。

Verse 8

शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता

その微笑みは清らかな光を放ち、心は澄み、慈しみに満ちていた。吉祥そのものであり、栄光の座であった。神々しい艶光を具え、天上の花鬘によりいよいよ美しく飾られていた。

Verse 9

नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्

ナーラーヤニー――大いなるマーヤー、不滅の根本プラクリティ――は、自らの光明でこの界を満たし、そして来て、わたしの傍らに座した。

Verse 10

तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव

彼女を見て、世の主たる福徳の梵天は私に告げた。「その麗しき姿の者を、あらゆる衆生のためのモーハ（迷妄）として任じよ。彼女のはたらきによって、わが広大なる創造は、マーダヴァよ、増大し拡がるであろう。」

Verse 11

तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय

かく告げられた私は、微笑むかのようにして女神シュリーに言った。「デーヴィよ、神々・アスラ・人間を含むこの全宇宙を惑わせよ。そして我が命により、彼らをサンサーラ（輪廻）の流れへと投げ入れよ。」

Verse 12

ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय

智のヨーガに励み、自制し、ブラフマンに安住し、ブラフマンを説く者――怒りなく真実に帰依する者たちには、遠く離れて近づくな。

Verse 13

ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

瞑想に没入するバラモン――「我がもの」の執着なく、寂静にして、ダルマに立ち、ヴェーダに通じる者――また、ジャパと苦行（タパス）に励む者たちには、遠く離れて近づくな。

Verse 14

वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय

ヴェーダとヴェーダーンタに通じ、学識によって疑いを断ち切ったかに見えながら、主として大供犠（マハー・ヤジュニャ）に専心するバラモンたちには、遠く離れて近づくな。

Verse 15

ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय

黄金に心を惑わされ、真のヴェーダ自習（スヴァーディヤーヤ）と正しい供犠（ヤジュニャ）を二の次にして、ただ真言の誦持によって神々の神マヘーシュヴァラ、マハーデーヴァを「礼拝」する者どもは、努めて遠くより避けよ。

Verse 16

भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्

バクティ・ヨーガに結ばれ、心をイーシュヴァラに捧げ、プラーナーヤーマなどの諸修行に歓びを見いだす清浄なる者たちからは、遠く距離を保て。

Verse 17

प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय

ただ「オーム」の一音のみに心を執し、ルドラの真言の誦念だけに偏り、またアタルヴァシラスを学ぶことのみにとどまる者たち—たとえダルマを語ろうとも—その一方への執着は均衡の道より人を遠ざけるゆえ、避けよ。

Verse 18

बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय

ここで多くを語る必要があろうか。自らのスヴァダルマを守り、イーシュヴァラの礼拝に励み、我が命に従って行ずる者たちを、迷わせてはならぬ。

Verse 19

एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

かくして、我に促されて、その大いなるマーヤー—ハリの愛妃—は命ぜられたとおりにそのまま行じた。ゆえに、ラクシュミー（シュリー）を正しく敬い礼拝すべきである。

Verse 20

श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्

主（バガヴァーン）の聖なる妃を礼拝すれば、豊かな吉祥と繁栄（śrī）、滋養と安寧（puṣṭi）、叡智（medhā）、名声（yaśas）、そして力（bala）を授け給う。ゆえに、ラクシュミーを正しく敬い礼拝すべきである。

Verse 21

ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया

その後、世の祖父たる福徳のブラフマーは、わが命令に従い、以前と同じく、動くものと動かぬもの、あらゆる存在を生み出した。

Verse 22

परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया

ヨーガの智の力によって、彼はパリーチ、ブリグ、アンギラス、プラスタヤ、プラハ、クラトゥ、ダクシャ、アトリ、そしてヴァシシュタを生み出した。

Verse 23

नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः

この九柱はブラフマーの子であり、至高の聖仙、ブラフマンを体得した者、ブラーフマナの中の最勝者である。彼らはまことにブラフマンを宣揚する者であり、マリーチをはじめ、成就したサーダカである。

Verse 24

ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः

全能の主は、口よりブラーフマナを、腕よりクシャトリヤを、両腿よりヴァイシャを、そして足よりシュードラを生み出した。かくして祖父たる創造主は四つの身分を顕した。

Verse 25

यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ

ヤジュニャ（聖なる供犠）を成就させるため、ブラフマーはシュードラを除く三つのヴァルナを創造した。さらに一切のヴェーダを護るため、まさに彼らから供犠の儀礼ヤジュニャが現れ出た。

Verse 26

ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया

リグ（Ṛk）、ヤジュスの祭詞、サーマンの歌、そしてアタルヴァンの讃歌—これらはブラフマンの生得の姿である。これは彼の永遠にして不滅のシャクティ（Śakti）である。

Verse 27

अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

始まりも終わりもない神聖なる言（ヴァーク Vāk）は、自生者（ブラフマー）によって自ら放たれた。初めにそれはヴェーダそのものの性質であり、そこから一切のプラヴリッティ（pravṛtti）—人と宇宙のあらゆる営み—が起こる。

Verse 28

अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते

ゆえに、地上にある他の諸論書がいかなるものであれ、堅固で識別ある者はそれらに心を遊ばせない。そのような異説に執着すれば、パーシャṇḍिन（pāṣaṇḍin）—邪見の宗派者—となる。

Verse 29

वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः

昔、牟尼たちが説いたこと—すなわち、ヴェーダの真義を知る者に則って行為せよ—これこそが至上のダルマと知るべきであり、他の二次的な論書には確立していない。

Verse 30

या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः

ヴェーダの権威の外にあるいかなるスムリティ（聖伝）も、また見解の歪んだいかなる教説も――それらはすべて無果であると宣言される。死後には、タマスに根ざすがゆえに闇へと導かれる。

Verse 31

पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा

前のカルパにおいては、衆生はあらゆる苦患を離れて生まれ、内なる器官はことごとく清浄で、常に自らのスヴァダルマ（本分）に専心していた。

Verse 32

ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः

やがて時の力により、彼らのうちに貪愛（ラーガ）と嫌悪（ドヴェーシャ）などが生じ、そして不法（アダルマ）——おお、虎のごとき牟尼たちよ——が、自らの定められたダルマを妨げる力として現れた。

Verse 33

ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्

それゆえ、彼らに本来備わる生得の成就は大いには現れず、代わってラジャス（激動の気質）を主とする別の成就が、その時彼らに生じた。

Verse 34

तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्

それらの手立てが時の巡りによってことごとく尽き果てると、彼らは再び生計の道を案出した。すなわち商いと、手によって成し遂げられる実際の技芸――行為（カルマ）より生じる手業の成就である。そこで全能の梵天（ブラフマー）は、定められた行為により支えられる生を、彼らのために設けた。

Verse 35

स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे

いにしえに、ダルマを見通す聖者スヴァヤンブヴァ・マヌは、正しき法（ダルマ）の規範を説き示した。ブリグら二度生まれの賢者たちは、ブラフマーによりプラジャーパティのまさしき化身として生み出され、マヌの口よりそのダルマを聞いて、さらに世に宣揚した。

Verse 36

यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः

自らのために祭祀（ヤジュニャ）を行い、他者のために祭祀を執り行い、布施をなし、またバラモンは供物を受け取ること。さらに教え、学ぶこと——これら六つが、二度生まれの最勝者よ、六つの務めである。

Verse 37

दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते

クシャトリヤとヴァイシャには、布施とヴェーダの学習と祭祀（ヤジュニャ）が共通のダルマとして定められる。クシャトリヤには刑罰の執行と戦いが命じられ、ヴァイシャにはとりわけ農耕が称揚される。

Verse 38

शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः

シュードラにとって、二度生まれの者たちへの篤い奉仕こそが、ダルマ成就の道である。また巧みな技芸によって生計を立てること、さらには家におけるパーカヤジュニャ（煮炊きの供物による家庭祭祀）を行うことさえ、法にかなうものとして認められる。

Verse 39

ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्

かくしてヴァルナが正しく定められると、さらに四つのアーシュラマを स्थापितした。すなわち、家住（グリハスタ）、林住（ヴァーナプラスタ）、托鉢の出家者（ビクシュカ）、そして梵行の学生（ブラフマチャーリン）である。

Verse 40

अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः

聖なる火を守り、客人に恭しく仕え、ヤジュニャ（祭祀）を修し、布施をなし、諸神を礼拝する—これこそ要約して、ああ最勝の牟尼たちよ、家住者（グリハスタ）のダルマである。

Verse 41

होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्

聖火に護摩（ホーマ）を捧げ、根と果実を食として生き、スヴァーディヤーヤ（ヴェーダ自習）とタパス（苦行）を修し、さらに法にかなって分かち合う—これが林住者のダルマである。

Verse 42

भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः

托鉢の施しにより生き、黙（マウナ）を守り、苦行を修し、とりわけ禅定（ディヤーナ）に励む。さらに正しい智と離欲（ヴァイラーギャ）を具える—これが比丘（遊行者）のダルマと宣言される。

Verse 43

भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्

定めに従って托鉢し、師（グル）に献身して仕え、スヴァーディヤーヤを修する。さらにサンディヤーの儀礼と聖火の務めを行う—これが梵行学生（ブラフマチャーリン）のダルマである。

Verse 44

ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः

おお最勝の二度生まれよ。蓮華より生まれし者カマロドバヴァ（梵天）は、梵行（ブラフマチャリヤ）—すなわち禁欲と規律ある行い—を、梵行学生・林住者・比丘に共通の修行として説き示した。

Verse 45

ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्

家住者にとって「梵行（ブラフマチャリヤ）」とは、正しい季節にのみ自らの妻に近づき、他人の妻には決して近づかず、また聖なる斎日・祭日（パルヴァ）には慎んで離欲することである。

Verse 46

आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते

懐妊が生じたその時より、怠りなく慎み深く、それに関わる定められた務めを行うべきである。もし行わぬなら—おお、婆羅門の中の最勝者よ—その者は胎児を殺す者（ブリューナハー）と見なされる。

Verse 47

वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा

家住者の最上のダルマとはこれである。力に応じて日々ヴェーダを学び、シュラーダッダ（śrāddha）を捧げ、客人を敬い、また同様に諸神を礼拝すること。

Verse 48

वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा

定められた作法に従い、夕べと朝とに、家の聖火（婚姻の火）を焚き起こすべきである—たとえ他国に赴いていても、あるいは妻に先立たれて独り身であっても。

Verse 49

त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी

三つのアーシュラマのうち、家住（グリハスタ）はその根源であると説かれる。他の者たちは彼に支えられて生きる。ゆえに家住の修行規範は最も勝れている。

Verse 50

ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्

聖典は、家住（ガールハスティヤ）の者が他の三つのアーシュラマを支えると証す。ゆえに、家住の位こそが、ダルマ成就の第一の手段であると知るべきである。

Verse 51

परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु

ダルマを欠くアルタ（利得）とカーマ（欲楽）は捨て去るべきである。また、世の人々すべての安寧と合意に背くような、いかなる「ダルマ」と称するものも行ってはならない。

Verse 52

धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्

ダルマよりアルタ（世の繁栄）が生じ、ダルマよりカーマ（正しい享楽）が生まれる。ダルマのみがアパヴァルガ（究竟の解脱）へ導く。ゆえにダルマに帰依すべきである。

Verse 53

धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्

ダルマ・アルタ・カーマという三つの人生目的（トリヴァルガ）は、サットヴァ・ラジャス・タマスの三グナより成ると説かれる。ゆえにダルマに帰依すべきである。

Verse 54

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः

サットヴァに安住する者は上へ昇り、ラジャスに支配される者は中ほどにとどまる。最も低き性質タマスにより行いが形づくられる者は、下へと堕ちる。

Verse 55

यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते

ダルマと調和してアルタ（財）とカーマ（欲求）が正しく定まるところでは、人はこの世に安楽に住し、死後には無尽の福楽にかなう者となる。

Verse 56

धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्

ダルマよりモークシャ（解脱）が生じ、アルタ（利・財）よりカーマ（欲）が生ずる。かくして、人の四目的における手段と目的の関係が明らかに示される。

Verse 57

य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते

このようにダルマ・アルタ・カーマ・モークシャを知り、さらにこの聖なる偉徳（マーハートミャ）に従って実践する人は、無尽にかなう者となり、不滅の境地に至る。

Verse 58

तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः

それゆえ、アルタ（財）とカーマ（快楽）への追求をひとまず捨て、ダルマに帰依すべきである。ダルマより一切が生ずると、梵を知る者たちは説く。

Verse 59

धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः

ダルマによって、この世界のすべて—不動のものも動くものも—は支えられている。この力は無始無終であり、まさしく梵より生まれた神聖なるブラーフミー・シャクティである、ああ最勝の二度生まれよ。

Verse 60

कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्

行為によってダルマは得られ、また智慧によっても得られる—疑いはない。ゆえに、真の智と結ばれたカルマ・ヨーガを堅固に修すべきである。

Verse 61

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा

ヴェーダの行為は二種である。すなわちプラヴリッティ（関与）とニヴリッティ（退離）。真の智に先導されるものがニヴリッティであり、それ以外はプラヴリッティと呼ばれる。

Verse 62

निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः

ニヴリッティの道に仕え歩む者は、まことに至上の境地に至る。ゆえにニヴリッティを勤めて修すべきであり、さもなくば再び輪廻へと戻る。

Verse 63

क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा

忍耐、克己、慈悲、布施、無貪、そして捨離。さらに、正直、無嫉妬、ならびにティールタ（聖地）を敬虔に巡り随う修行—これらを保つべきである。

Verse 64

सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः

真実、知足、アースティキヤ（ヴェーダと神への信）、シュラッダー（敬虔なる信頼）、そして感官の制御。さらに、神々への礼拝とプージャー、ことにブラーフマナへの奉仕と尊崇—これらがダルマの柱であると説かれる。

Verse 65

आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः

不殺生（アヒンサー）、柔らかな言葉、誹謗を離れること、そして垢なき清浄—この四ヴァルナに共通する簡要のダルマを、マヌは説いた。

Verse 66

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्

聖なる祭式に励むバラモンには、プラジャーパティヤの界が定めの住処と説かれる。戦場にて退かぬクシャトリヤには、インドラに等しきアイーンドラの界が定めの住処と説かれる。

Verse 67

वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्

自らのスヴァダルマに従うヴァイシャには、マルットの界が宣せられる。奉仕と随侍によって生きるシュードラの者には、ガンダルヴァの界が宣せられる。

Verse 68

अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

八万八千のリシ—精を守り、生命の力を上へと昇らせる者—に記憶される住処は、師のもとに住み、師に仕える者の住処とまさに同一である。

Verse 69

सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा

七仙（サプタリシ）の住処として記憶される界は、まさに林住者の定めの位である。さらに自生者（ブラフマー）は、プラジャーパティヤの界を家住者（グリハスタ）の位と宣した。

Verse 70

यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः

それはヒラニヤガルバの住処という境地である。自制する苦行者、心を摂した聖賢、生命の精気を昇華した出家者が到り、そこからは再び帰還しない。

Verse 71

योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः

ヨーギーには「ヴ्योーマ」と呼ばれる不死の境地がある。それは至上の不壊なるアクシャラである。歓喜と主宰の威徳に満ちた神聖なる住処であり、それこそ最高の極み、それこそ超越の究竟である。

Verse 72

ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते

仙人たちは申し上げた。「世尊よ、神々の敵を討ち、ヒラニヤークシャを滅ぼしたまう御方よ——四つのアーシュラマが説かれるとはいえ、ヨーギーにはただ一つの（最上の）アーシュラマが語られるのです。」

Verse 73

श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः

聖なるクールマは語った。「一切の行為を捨て、揺るがぬサマーディに帰依したのち、内なる堅住において不動に住するヨーギー——その者こそ真のサンニャーシンである。これを超える別個の『第五』は存在しない。」

Verse 74

सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः

すべてのアーシュラマについて、聖なる伝承は二種の区分を示す。ゆえにブラフマチャーリンは二類である。すなわち、学徒期を成就して次の段階へ進むウパクルヴァーナと、生涯にわたり梵行を堅持し、ひたすらブラフマンに帰向するナイシュティカである。

Verse 75

यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः

正しい作法に従ってヴェーダを学び、のちに家住（グリハスタ）のアーシュラマに入る者は「ウパクルヴァーナ」と知られるべきである。すなわち学業を終えて世間の義務に帰る学生である。これに対し「ナイシュティカ」とは、生涯にわたり梵行を守る学生として、死に至るまで学び続ける者である。

Verse 76

उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्

家住者（グリハスタ）は二種あると言われる。すなわち、世に執せぬ離欲の者（ウダーシーナ）と、修行に励む求道者（サーダカ）である。家族を養い支えるために勤勉に努める者が、サーダカたる家住者と呼ばれる。

Verse 77

ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः

三つの負債を果たし、妻や財などを捨て去って、ただ独り歩み、世の縁に執せず淡々としている者—その人は「マウクシカ」、すなわち解脱（モークシャ）を求める者と呼ばれる。

Verse 78

तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः

森にあって苦行（タパス）を修し、諸天（デーヴァ）を供養し、聖なる火に供物を投じ、さらにスヴァーディヤーヤ（ヴェーダの自誦自学）に専念する者—その林住者は真のターパシン（苦行者）とみなされる。

Verse 79

तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः

苦行によって身がひどくやせ衰え、禅定（ディヤーナ）に専心する者は、「サンニャーシカ」—心において出家の人—と知るべきである。たとえなお林住（ヴァーナプラスタ）のアーシュラマにとどまっていても。

Verse 80

योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः

常にヨーガの修習に励み、三昧へと昇ろうと努め、諸根を制し、解脱の智のためのみに生きる托鉢の比丘は、「パーラメーシュティカ」—至上主パラメーシュヴァラ（Parameśvara）に相応する者—と宣せられる。

Verse 81

यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते

しかし、ただ自己（アートマン）にのみ歓喜し、常に満ち足り、正しい見（正見）を具える大聖は、ヨーギン、真の托鉢者（ビクシュ）と呼ばれる。

Verse 82

ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः

ある者は解脱の智に立つ捨離者、ある者はヴェーダの祭式を退けた捨離者、またある者は行為そのものを捨てた捨離者である。かくして最高の捨離者（パラメーシュティン）は三種とされる。

Verse 83

योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः

ヨーギンは三種と知るべきである。すなわち世俗的（バウティカ）、サーンキヤに傾く者、そして第三に、諸アーシュラマ（人生の住期）を超えた者（アティヤーシュラミー）である。この最後の者こそ、最上のヨーガに安住すると説かれる。

Verse 84

प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी

先のサーンキヤの教えでは、第一の観想は「アクシャラ（不滅）」への観想であると宣せられる。さらに第三の教えにおいて、究竟の観想が説き明かされる—主に帰一する最上の「パラメーシュヴァリー」観想である。

Verse 85

तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते

ゆえに、よく知るがよい。アーシュラマは四つのみである。あらゆるヴェーダと権威あるシャーストラにおいて、第五のアーシュラマは認められない。

Verse 86

एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः

かくして、ヴァルナとアーシュラマを定め給うたのち、神々の神、垢なき主、宇宙のアートマンは、ダクシャら諸プラジャーパティに告げた。「さまざまなる生類を生み出せ。」

Verse 87

ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः

ブラフマーの御言葉により、その子ら—ダクシャら最勝の牟尼たち—は一切の生類を創り出し、まず神々を、ついで人間を生じさせた。

Verse 88

इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्

かくして、福徳あるブラフマーは創造の職に定立する。我（ヴィシュヌ）はまことにこの宇宙を護り支え、三叉戟を執る者（シヴァ）がこれを融解へと導く。

Verse 89

तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः

三つの御姿が説かれる。すなわちブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュヴァラである。これは至上の自己パラマートマンにおけるラジャス・サットヴァ・タマス三グナの結合より顕れる。

Verse 90

अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः

彼らは互いに深く帰依し、また互いに支え合う。しかも至上の主でありながら、ただ神聖なる戯れ（リーラー）として、互いに礼拝して頭を垂れる。

Verse 91

ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः

観想（バーヴァナー）は三つ――ブラーフミー、マーヘーシュヴァリー、そして不滅なるアクシャラへの観想である。おお二度生まれの者たちよ、この三種の禅定を、ルドラを所縁として常に保て。

Verse 92

प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना

不滅なるアクシャラへの第一の観想は、我において絶え間なく進む。第二はブラフマンに属すると説かれ、また主のアクシャラへの観想としても教えられる。

Verse 93

अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः

我とマハーデーヴァは、究極の真理において別ではない。主は自らの自在の意志により自己を分かち、万有の内に内在の統御者アンタリヤーミンとして住する。

Verse 94

त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्

三界のすべて――神々・アスラ・人間をも含めて――を創造するため、未顕現（アヴィヤクタ）を超えるプルシャ（Puruṣa）は、創造の働きとしてブラフマー（Brahmā）の位を受けた。

Verse 95

तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः

ゆえに、ブラフマー、マハーデーヴァ（シヴァ）、そしてヴィシュヌ—宇宙を統べる超越の主—は、宇宙の働きの要請に応じて現れる、唯一の至上主の三つの身（相）として憶念される。

Verse 96

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्

ゆえに、あらゆる努力を尽くして礼拝し、慎み深く供養すべきである—もし人が、ほどなく「モークシャ（解脱）」と呼ばれる不滅の境地を望むなら。

Verse 97

वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया

愛に満ちた信愛を備え、各自のヴァルナとアーシュラマに定められたダルマの務めによって（主を）礼拝し、真実の情をこめた心で—生ある限り誓願を守り続けよ。

Verse 98

चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः

おお二度生まれの者たちよ、これが四つのアーシュラマについて正しく説かれた規定である。すなわち三種—ヴァイシュナヴァのアーシュラマ、ブラーフマ（ブラフマーに関わる）アーシュラマ、そしてハラ（シヴァ）のアーシュラマである。

Verse 99

तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः

常に聖なるリンガの印を帯び、主の信徒に慈しみを向け、ブラフマンの智（ブラフマ・ヴィディヤー）に専心する者は、これらの御相を観想し、ついで礼拝すべきである。

Verse 100

सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

すべての帰依者にとって、至上の標章はシャンブ（シヴァ）のリンガである。白き聖灰にて額に三条の聖印（トリプンダラ）を施すべし。

Verse 101

यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः

しかし、至上の到達処なる主ナーラーヤナに帰依した者は、香水にて額に三叉戟（トリシューラ）の印を常に戴くべし。

Verse 102

प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा

世界の種子にして至上主（パラメーシュティン）たるブラフマーに帰依する者は、額にティラカの印を常に戴くべし。

Verse 103

यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्

トリプンダラを戴き、上にも下にも向けた観想のヨーガ（バーヴァ・ヨーガ）によって、人はまさにその主を堅く保つ。無始にして衆生の根源、時（カーラ）を本性とする御方を。

Verse 104

यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः

三グナより成り、ブラフマー・ヴィシュヌ・シヴァの本性を具える原初のプラダーナは、三叉戟を執る御方により支えられるとき、必ず顕現する。疑いはない。

Verse 105

ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते

梵の光明より成る白き太陽の円輪は、額にティラカとして戴かれるとき、まことに着ける者において自在天（イーシュヴァラ）に等しき座、神権の依処となる。

Verse 106

तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्

ゆえに、規矩に従って三叉戟（トリシューラ）の吉祥印を作し、また清浄なるティラカを施すべきである。さらに正しい作法により、帰依者に三重の長寿を授ける「三つの法」を修すべし。

Verse 107

यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्

感官を制した者は、礼拝とヤジュニャを修し、聖火に供物を投じ、真言をジャパし、布施をなすべし。心静かに、戒めを守り、怒りに勝ち、ヴァルナとアーシュラマの規定に通暁せよ。

Verse 108

एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति

このように心を統一して、生ある限り諸天に奉仕すべし。彼はほどなくして、彼らの堅固にして揺るがぬ住処に到達する。