Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

Nārada berkata: “Demikianlah, di tempat suci bernama Bahūdaka, dengarkanlah kisah yang menakjubkan; sebab di Kāmarūpa ada sebuah tīrtha yang dikenal sebagai Bahūdaka.”

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

“Di sini juga terdapat saṅkrānti yang suci; karena itu tempat ini disebut Bahūdaka. Dan di sini pula Kapila menjalankan tapa-pertapaan selama amat banyak tahun.”

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

Di sana ditegakkan sebuah liṅga yang indah, dikenal dengan nama Kapileśvara. Dan liṅga itu, wahai Pārtha, senantiasa dikenang dengan nama Nandabhadra.

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

Seorang saudagar menyembahnya dengan penuh hormat tiga kali sehari. Ia mahir menapaki setiap kewajiban dharma—seakan Dharma sendiri hadir dalam wujud lain.

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

Tiada satu pun ajaran tentang dharma yang tidak ia ketahui. Ia senantiasa menjadi sahabat bagi semua, dan tekun mengupayakan kesejahteraan semua makhluk.

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

Dengan perbuatan, dengan batin, dan dengan ucapan, ia berlindung pada dharma. Tiada kewajiban—baik di masa lampau maupun di masa depan—yang tidak ia wujudkan dalam suatu cara.

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

Setelah meneguhkan apa yang tanpa cela dalam setiap keadaan, ia pun tetap teguh demikian. Lihatlah samudra dharma ini, yang membesar luas ke segala penjuru.

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

Dengarkanlah apa yang dibawa oleh Nandabhadra melalui jerih payah, seakan-akan hasil pengadukan. Saat itu ia memandang niaga sebagai jalan terbaik untuk menopang hidup, dan ia pun tekun menekuninya.

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

Dengan potongan kayu dan rumput yang terkumpul, ia membuat tempat berlindung yang sederhana. Ia menjauhi minuman memabukkan, menjauhi perpecahan, menjauhi tipu daya, dan tetap seimbang batinnya.

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

Ia berdagang dengan semua makhluk, namun hanya mengambil laba yang kecil. Tanpa tipu muslihat, ia menerima dari orang lain semata harga beli yang patut.

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

Dengan ketulusan tanpa tipu, ia ‘membeli’ hati makhluk melalui welas asih—itulah sadvrata, ikrar sucinya yang sejati. Ada yang memuji yajña, namun Nandabhadra tidak menganggapnya sebagai yang tertinggi.

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

Setelah menetapkan cela ini, dengarkanlah, wahai putra Pāṇḍu: ia tamak, tidak berkata benar, munafik, dan tenggelam dalam pujian bagi dirinya sendiri.

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

Dengan melaksanakan yajña-yajña, seseorang menegakkan dunia dan tidak jatuh ke dalam kegelapan buta. Persembahan (āhuti) yang dipersembahkan dengan benar ke dalam api, dengan semestinya mencapai Dewa Āditya (Surya).

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

Dari Āditya lahir hujan; dari hujan timbul pangan; dan dari itu makhluk hidup bertumbuh. Dan setiap kali sang yajamāna, para ṛtvij (imam), serta bahan-bahan yajña turut hadir…

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

Sesungguhnya, dari kenajisan yajña yang hampir seperti pencurian, lahirlah kelahiran kembali yang jatuh bagi manusia. Bila yajña dilakukan tanpa dakṣiṇā, sia-sia, dan bertentangan dengan tata-aturan, maka ia menjadi ternoda.

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

Hewan-hewan kurban—yang dipukul dengan pentung—seakan-akan akan memukul sang yajamāna setelah ia wafat. Karena itu, yajamāna dipandang suci dan mujur bila ia ber-yajña dengan bahan-bahan murni seperti jelai (yava).

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

Setelah merenungkan yajña demikian, ia berdiam dalam inti sari kurban suci: pemujaan para dewa dengan śraddhā, sembah sujud penuh hormat, dan pujian yang membawa berkah.

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

Dengan naivedya dan persembahan havis, yajña ini sungguh tanpa noda. Hanya itulah yang disebut kurban suci, yang membuat para dewa benar-benar berkenan.

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

Sebagian orang memuji sannyāsa, namun Nandabhadra tidak menganggapnya sejati—bila setelah meninggalkan objek indria, seseorang merengkuhnya kembali dalam batin.

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

Orang demikian jatuh dari kedua jalan; bagaikan tanah yang terbelah, ia menuju kebinasaan. Adapun sari sejati sannyāsa—hakikat tertinggi itu tertutup baginya.

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

Ia tidak mencela maupun memuji perbuatan siapa pun. Bergaul di tengah orang yang menempuh banyak jalan, ia tetap di bumi laksana bulan—tenang, sejuk, dan tak ternoda.

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

Ia tidak membenci dan tidak pula mengingini; meski ditentang, ia tidak menjilat demi penerimaan. Teguh dan bijaksana, baginya batu dan emas sama; dalam celaan maupun pujian diri, ia tetap seimbang.

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

Ia menganugerahkan tanpa takut kepada semua makhluk, seakan-akan buta dan tuli terhadap provokasi. Ia tidak menginginkan buah perbuatan—itulah sesungguhnya pemujaan kepada Śiva.

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

Ia mencari Dharma demi sebab dan tujuan sejatinya, lalu melangkah tanpa ketamakan—demikianlah laku hidupnya.

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

Dengan pertimbangan yang jernih, Nandabhadra menerima inti ajaran sebagai mokṣa (pembebasan). Walau sebagian memuji pertanian, Nandabhadra tidak menganggapnya sebagai kebaikan tertinggi.

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

Dalam pekerjaan itu, hidung lembu jantan pun dipotong. Mereka dipaksa menarik beban berat, diikat, dan dipatahkan kehendaknya agar tunduk.

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

Mereka menggiringnya melewati negeri yang penuh serangga penggigit dan lumpur yang dalam. Terhimpit beban, hewan penarik itu roboh—sementara sebagian orang melakukannya tanpa aturan dan tanpa belas kasih.

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

Mereka bahkan menganggap pembunuhan janin lebih ringan daripada perbuatannya ini. Dalam Weda, sapi disebut ‘aghnyā’—yang tak boleh disakiti; maka bagaimana mungkin ia menyiksa mereka?

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

Dengan bajak bermuka kayu ia menghantam bumi dan makhluk-makhluk yang terbaring di dalam bumi. Dalam semua makhluk yang memiliki lima indra, Keilahian bersemayam sepenuhnya.

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

Matahari, Bulan, Angin, dan daya-daya agung lainnya menopang kehidupan; namun siapa yang ‘menjual’ mereka seakan miliknya, sungguh teramat dungu—apa lagi daya pertimbangannya?

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

Kambing, Agni, Varuṇa, domba jantan, Matahari, Bumi, Virāṭ Sang Wujud Kosmis, sapi dan anaknya, serta Soma—dengan menjual yang suci ini, seseorang takkan mencapai siddhi sejati.

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

Pertanian senantiasa terjalin dengan ribuan cela semacam ini. Bajak seakan ditarik oleh delapan lembu; karena itu, menurut dharma hendaknya dilepaskan sepertiga puluh dari hasil tani sebagai pelepasan suci.

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

Demi dharma, hendaknya sapi-sapi yang telah tua didanakan; tanpa beban adharma, bagaimana pertanian dapat sungguh berkembang? Inilah sari ajaran tentang bertani, yang dihormati dan dijunjung oleh Nandabhadra.

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

Makanan hendaknya dimasak sesuai kemampuan, lalu dipersembahkan dengan tata cara kepada para dewa dan para leluhur; sesudah itu dibagikan kepada manusia, tamu dwija, dan semua makhluk—barulah seseorang makan, senantiasa.

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

Sebagian orang memuji kemegahan dan kekuasaan, namun Nandabhadra tidak menyetujuinya; sebab manusia menikmati dengan menjadikan manusia lain sebagai budak—kenikmatan yang berakar pada belenggu.

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

Dengan pembunuhan, pengikatan, dan penahanan, mereka menyiksa siang dan malam. Namun tubuh ini milik siapa—milik diri, milik ibu, atau milik ayah?

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

Dengan merenung, ‘(tubuh ini) milik ibu, atau ayah, atau orang kuat, atau pembeli, atau milik Api, bahkan milik anjing,’ para “tuan” semacam itu lalu bertingkah laku seakan-akan abadi, seolah bebas dari pertanggungjawaban.

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

Mabuk oleh kekuasaan adalah yang paling berdosa; bahkan mabuk besar seperti arak dan lainnya lebih kecil darinya. Orang yang tergila oleh kedaulatan tidak juga sadar meski telah jatuh dalam kehancuran.

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

Ia yang memandang semua pelayan dan tanggungan seperti dirinya sendiri, tidak akan mabuk oleh kemakmuran (Śrī).

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

Di manakah ada penguasa seperti ini—berjasad namun teguh dalam keyakinan diri (kejernihan batin)? Ia telah menggenggam bahkan sari dari kedaulatan; dengarkanlah baik-baik.

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

Dengan kekuatan batinnya sendiri ia tidak berpaling dari makhluk mana pun; karena itu sebagian orang memujinya sebagai ‘tīrtha’ (tempat ziarah suci). Namun Nandabhadra sendiri tidak menerima sanjungan itu.

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

Oleh jerih payah, kesukaran, panas dan dingin, angin, lapar dan dahaga—bahkan oleh amarah sekalipun—‘rumah dharma’ tidak sampai binasa.

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

Walau hidup dalam kenyamanan dan berharta, dan walau beriman, siapakah yang dengan bekal sedikit sungguh mampu meraih pahala (puṇya) yang agung?

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

Senantiasa suci dan tekun memuja para dewa, ia menjadi sari dari segala tīrtha di setiap rumah. Bukan air semata yang menyucikan dosa—bukan pula gunung, bukan pertapaan besar.

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

Diri (Ātman) menyucikan dosa ketika seseorang berpaling dari perbuatan dosa. Demikianlah tata laku benar itu berulang kali tampak, di tempat demi tempat.

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

Demikianlah Nandabhadra, senantiasa terhimpun batinnya dan bijaksana, tetap teguh. Melihat laku sang sadhu demikian, bahkan para dewa pun merindukannya.

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

Semua dewa yang dipimpin Vāsava (Indra) terperanjat dalam keheranan besar. Di tempat itu juga ada seorang Śūdra yang tinggal sebagai tetangga.

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

Ia berulang kali iri kepada Nandabhadra yang paling teguh dalam dharma. Orang itu seorang nāstika dan berperilaku buruk, namun tersohor dengan sebutan ‘Satyavrata’, yakni yang berkaul pada kebenaran.

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

Ia senantiasa mengintai celah dalam diri Nandabhadra. ‘Jika kulihat satu saja kekurangan padanya, maka akan kubuat ia berpaling dari dharma,’ demikian ia membatin.

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

Memang begitulah tabiat orang kejam—para nāstika berhati jahat—mereka menjerumuskan diri sendiri, dan menyeret orang lain jatuh bersamanya.

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

Kemudian, ketika Nandabhadra yang bijaksana terus hidup demikian, lahirlah seorang putra baginya; namun karena kemalangan, anak itu pun binasa saat masih bayi.

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

Mengetahui bahwa semua itu adalah karya takdir (daiva), sang berhati agung tidak berduka. Entah dewa atau manusia, siapa yang dapat luput dari ketetapan nasib?

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

Kemudian, istri tercintanya—berhiaskan segala kebajikan seorang satī yang mulia—bagaikan perwujudan dharma rumah tangga; seolah-olah Arundhatī sendiri menampakkan diri.

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

Wahai Pārtha, ia—yang bernama Kanakānāmā—binasa. Sesudah itu, karena runtuhnya dharma rumah tangga, bahkan pria yang mengekang indria ini pun terguncang.

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

Ia meratap berulang-ulang: “Aduhai, betapa sengsara! Aku berdosa!” Melihat retak di dalam hatinya itu, si tak-bertapa yang telah lama menunggu pun bersukacita.

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

Mendekatinya ketika ia berseru, “Aduhai, betapa duka!”, orang itu—laksana Dadhikarṇa—datang kepada Nandabhadra dan berbicara kepadanya.

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

“Aduhai, Nandabhadra! Jika bahkan engkau memperoleh buah seperti ini, maka dalam hatiku aku menyimpulkan bahwa dharma pun sia-sia belaka.”

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

Demikianlah, dengan berbagai cara ia mengucapkan dan mengulang-ulang alasan itu; lalu Satyavrata, tergerak oleh welas asih, berbicara kepada Nandabhadra.

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

“Wahai Nandabhadra, sejak dahulu aku selalu ingin menyampaikan sesuatu kepadamu. Namun karena tiada kesempatan yang tepat, aku belum pernah mengatakannya kepadamu.”

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

“Sungguh, bahkan Bṛhaspati pun, bila mengucap kata di luar waktunya, niscaya akan dipandang remeh kebijaksanaannya dan menerima hinaan, laksana orang rendah.”

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

Nandabhadra berkata: “Katakanlah, katakanlah—jangan sembunyikan dariku sesuatu pun yang baik, wahai kekasih dan Yang Mahatinggi. Sebab sabda mereka yang sattva-nya suci tak dapat disamakan bahkan dengan mokṣa.”

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

Satyavrata berkata: “Aku akan mengucapkan sabda yang tanpa cela—terbebas dari sembilan noda ucapan dan juga dari sembilan cacat budi.”

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

Di mana ada kehalusan makna, perhitungan yang tepat, urutan yang tertib, penetapan yang jelas, serta tujuan yang dinyatakan—lima makna ini menjadikan ucapan itu disebut pernyataan yang sempurna.

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

Apabila sesuatu diucapkan dengan memandang dharma, artha, kāma, atau mokṣa, itulah yang disebut ‘prayojana’ (tujuan)—tanda pertama bagi sebuah pernyataan.

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

Setelah mengajukan suatu pernyataan khusus mengenai dharma, artha, kāma, atau mokṣa, lalu pada akhir ucapan ditegaskan, “Inilah itu,” maka itulah yang disebut vinirṇaya, penetapan yang pasti.

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

Apa yang patut diucapkan terlebih dahulu dan apa yang patut diucapkan kemudian—bila disampaikan menurut urutan yang semestinya—itulah yang oleh para bijak, yang mengetahui hakikat wacana, disebut kramayoga (rangkaian).

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

Ukuran atas kekurangan dan kebajikan, yang dipaparkan dengan pembagian yang tepat—dengan menimbang kedua sisi makna—hendaknya dipahami sebagai saṃkhyā, yakni enumerasi.

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

Ketika makna-makna yang harus dipahami dari suatu pernyataan berbeda-beda, namun di sana tampak kesatuan yang tak terpisah, maka kemampuan menyingkap kaitan yang melahirkan keunggulan itu disebut ‘saukṣmya’ (kesubtilan).

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

Demikianlah telah disebutkan kualitas-kualitas suatu pernyataan; kini dengarkan delapan belas cacat ucapan: ‘tanpa makna’, ‘tanpa makna yang jelas’, ‘menyimpang dari pokok bahasan’, dan ‘terlalu berlebihan’, dan seterusnya.

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

Juga tercela: yang kasar, yang meragukan, dan yang pada akhir kata memiliki suku kata berat; yang berawal dengan pembukaan yang tidak mujur/janggal, yang tidak benar, serta yang tidak terolah secara bahasa.

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

Ucapan menjadi cacat bila bertentangan dengan trivarga (dharma, artha, kāma), bila kurang/defisit, bila keras atau berlebih-lebihan, bila disampaikan dengan susunan yang kacau, bila tidak tuntas, dan bila diucapkan tanpa alasan yang patut.

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

Sekarang dengarkan pula cacat-cacat ucapan yang lahir dari pikiran dan terucap tanpa sebab yang semestinya—berasal dari nafsu/keinginan, amarah, takut, loba, kehinaan, dan perilaku tidak mulia.

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

Demi welas asih kepada yang rendah dan demi penghormatan kepada yang mulia, aku tidak akan berkata apa pun secara sembarangan. Hanya bila pembicara, pendengar, dan ujaran semuanya utuh tanpa cacat, barulah sabda layak diucapkan.

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

Ketika niat untuk berkata dan ungkapan selaras, makna pun memancar terang. Namun bila sesuatu patut disampaikan, tetapi sang pembicara justru merendahkan pendengar,

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

Dan bila pendengar pun membalas dengan tidak menghormati pembicara, kata-kata itu tidak berakar. Demikian pula, siapa yang mengucapkan apa yang menyenangkan dirinya sendiri, sambil meninggalkan kebenaran yang sungguh bermanfaat bagi pendengar,

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

Terhadap ucapan demikian timbul kecurigaan, dan sabda itu pun menjadi ternoda. Karena itu, hendaknya seseorang meninggalkan apa yang hanya menyenangkan dirinya, dan juga (memperhatikan) apa yang menyenangkan pendengar—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

Di dunia ini, hanya dia yang mengucapkan kebenaranlah sungguh seorang pembicara—tiada yang lain. Dengan menanggalkan dusta, sekalipun disusun dari jalinan dalih ‘kitab suci’ yang berbelit-belit,

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

Karena kebenaran sajalah nazarku, maka aku adalah satyavrata, yang berkaul pada satya. Aku akan menyatakan kebenaran kepadamu; terimalah dan pahamilah sebagaimana adanya.

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

Wahai orang baik, sejak engkau tekun memuja sekadar batu, sejak saat itu pula aku tidak melihat tanda-tanda yang auspisius bagimu.

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

Putra tunggalmu telah lenyap, istri serta harta-bendamu pun binasa. Wahai orang saleh, demikianlah buah dari perbuatan yang penuh tipu daya.

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

“Di manakah para dewa? Ini semua dusta. Sekalipun dikatakan mereka ‘terlihat’ dan karenanya ada, semuanya hanyalah siasat rekaan brahmana penipu demi harta.”

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

“Ketika orang memberi dana dengan menyebut para leluhur (pitri), aku tertawa. Makanan pun menjadi sia-sia dan rusak—sebab apa yang dapat dimakan atau dinikmati oleh orang mati?”

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

Adapun hal ini, yang oleh orang-orang tersesat—yang paling hina di antara kaum dwija—diuraikan dengan banyak cara, yakni seluruh pembentukan jagat raya; namun dengarkanlah menurut kebenaran.

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

‘Kelahiran’ dan ‘lenyapnya’ alam semesta—dua hal ini adalah semu. Demikianlah sesungguhnya segala sesuatu ada sebagai Ada; jagat ini bertahan dalam kenyataan itu.

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

Menurut kodratnya sendiri alam semesta ini berjalan; menurut kodratnya pula benda-benda langit ini beredar dengan matahari sebagai pemuka. Menurut kodratnya angin bertiup senantiasa, dan menurut kodratnya awan ini menurunkan hujan.

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

Menurut kodratnya sendiri berbagai tanaman pangan tumbuh; menurut kodratnya datang hujan, dingin, dan panas. Menurut kodratnya bumi berdiri teguh, dan menurut kodratnya sungai-sungai mengalir terus-menerus.

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

Menurut kodratnya sendiri gunung-gunung senantiasa tampak sebagaimana adanya; menurut kodratnya pula samudra ini tetap pada tempatnya. Menurut kodratnya seorang wanita hamil melahirkan; menurut kodratnya makhluk-makhluk yang banyak ini hidup.

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

Sebagaimana menurut kodrat—menurut tabiat musim—duri tumbuh pada pohon badarī, demikian pula menurut kodrat segala ini termanifestasi; tiada pelaku apa pun yang tampak.

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

Demikianlah, ketika dunia berdiri sebagaimana adanya, orang dungu menjadi bingung laksana mabuk. Dan apa yang para penipu sebut sebagai ‘yang tertinggi’—bahkan ‘hidup sebagai manusia’—dengarkanlah itu.

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

Tiada derita yang lebih besar daripada menjadi manusia; bahkan musuh pun takkan menghendaki itu menimpa seseorang. Sebab bagi manusia ada ribuan tempat duka, dari saat ke saat.

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

Keadaan sebagai manusia, yang dianugerahi ingatan dan daya membeda, membuat orang yang beruntung terbebas dari belenggu ini. Namun hewan, burung, serangga, dan cacing hidup terus menurut kesenangan masing-masing.

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

Mereka berkeliaran tanpa ikatan; bagi mereka, keadaan kelahiran seperti ini amat sukar diperoleh. Tanpa kecemasan, mereka seakan-akan tetap; besar benar kenyamanan mereka di bumi.

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

Mengapa panjang lebar tentang manusia? Yang lahir dalam rahim lain, dalam segala hal, adalah yang berbahagia. Ketahuilah ini semata-mata sebagai kodrat; gagasan ‘pahala dan dosa’ dan sejenisnya hanyalah rekaan.

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

Karena ada yang berupa makhluk tak bergerak, ada yang serangga, ada yang burung, ada pula manusia dan lainnya—maka, wahai Nandabhadra, tinggalkan ‘anggapan-anggapan palsu’ itu; minumlah, bermainlah bersama kawan-kawanmu, dan nikmatilah kesenangan sesukamu. Inilah satu-satunya kebenaran di bumi.

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

Nārada berkata: Demikianlah, dengan ucapan-ucapan semacam itu—tanpa dasar, tanpa nalar, dan tidak selaras—

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

Nandabhadra yang berhati agung tidak gentar oleh kata-kata Satyavrata. Seakan tersenyum, ia berkata kepadanya—laksana samudra yang tak terguncang oleh gelora dirinya sendiri.

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

Apa yang engkau katakan—bahwa orang yang paling dharmika selalu mendapat bagian duka—itu tidak benar. Sebab kami melihat jaring-jaring penderitaan bahkan pada para pendosa juga.

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

Pembunuhan, pemenjaraan, dan berbagai derita—serta lima macam malapetaka terkait putra, istri, dan lainnya—terlihat bahkan pada para pendosa. Karena itu Dharma dipandang sebagai guru sejati dan penuntun jalan.

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

“Ah, orang suci ini menderita—betapa beratnya!”—demikian para bijak berkata tentang seorang yang berbudi. Namun bahkan nama baik seperti ini amat langka di kalangan para pendosa.

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

Saat memasuki rumah seorang pendosa, di sana penuh nafsu serakah terhadap istri, harta, dan semacamnya. Bahkan engkau pun menjadi takut, membencinya, dan marah karenanya—maka (mengatakan semua itu tak bermakna) adalah sia-sia.

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

Sebagaimana engkau berkata bahwa dunia ini tiada sebab—tiada Maheśvara—ucapan itu kekanak-kanakan. Katakanlah, mungkinkah ada rakyat tanpa raja?

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

Dan ketika engkau berkata, “Engkau menyembah sekadar batu—liṅga yang semu,” engkau menunjukkan bahwa engkau tidak mengetahui kemuliaan liṅga—bagaikan orang buta yang tak mampu melihat matahari.

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

Brahmā beserta semua dewa, para raja yang berkuasa, manusia, dan para resi juga—sesungguhnya semuanya—memuja Śiva-liṅga.

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

Liṅga mereka pun ada sebagai tanda (lambang) yang memikul nama mereka sendiri. Apakah semua itu bodoh, dan hanya engkau seorang yang bijak, teguh pada satya-vrata?

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

Dahulu kala, setelah Brahmā menegakkan Nīlalohita di Puṣkara, ia meraih siddhi tertinggi; lalu Sang Prabhu melahirkan makhluk-makhluk ini (ciptaan).

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

Bahkan Viṣṇu pun, setelah menewaskan Rāvaṇa dalam pertempuran, menegakkan liṅga Rāmeśvara di tepi samudra. Apakah itu dilakukan sia-sia?

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

Setelah membunuh Vṛtra pada masa lampau, Śakra menegakkan Śaṅkara sebagai liṅga di Mahendra; terbebas dari dosa, ia bersukacita hingga kini di surga.

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

Sūrya menegakkan Śiva di pertemuan Sungai Gaṅgā dan samudra; dan Soma (Candra) menjadi bebas dari penyakit di Prabhāsa, di tepi laut barat.

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

Di Kāśī, Yama dan Dhanada (Kubera); di pegunungan Sahya, Garuḍa dan Kaśyapa; di Naimiṣa, Vāyu dan Varuṇa—setelah menegakkan liṅga, semuanya bersukacita dan terpenuhi.

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

Di Stambha-tīrtha ini juga, Guha (Skanda) yang mahakuasa menegakkan liṅga Kumāreśa—penghapus segala dosa; bukankah demikian?

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

Demikian pula, liṅga-liṅga yang ditegakkan oleh dewa-dewa lain, oleh raja-raja di bumi, dan juga oleh para ṛṣi—aku tidak sanggup menghitungnya.

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

Semua yang tinggal di bumi, juga para penghuni surga, dan para penghuni alam bawah (Pātāla)—melalui pemujaan liṅga mereka menjadi puas dan terpenuhi.

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

Wahai penutur di antara para dewa, engkau berkata: ‘mereka tidak ada’; namun bila mereka ada, maka dari manakah asalnya? Di mana pun mereka sama sekali tidak tampak; sebab itu keherananku amat besar.

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

Wahai dewa, mengapa para dewa itu harus memohon kepadamu seperti pengemis—seakan meminta sekadar kulattha (kacang kuda)? Wahai mahāprājña, yang sungguh menyempurnakan apa yang kau kehendaki adalah gurumu sendiri.

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

Jika menurut pandanganmu segala hasil tidak tercapai hanya oleh kodrat semata, maka katakanlah: tanpa pelaku, bagaimana makan dan hal-hal sejenis dapat terlaksana?

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

Bahkan tanpa pohon badarī pun, duri tetap terlihat. Maka, ‘ciptaan’ siapakah sesuatu yang, sejauh ia ada, tetap demikian adanya?

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

Dan apa yang kau katakan—bahwa hewan dan sejenisnya bahagia serta beruntung—selain darimu, hal ini tidak pernah diucapkan oleh siapa pun, bahkan tidak pula terdengar dari otoritas mana pun.

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

Mereka yang tamasik dan serba kurang—bagaimana dapat dipuji sebagai ‘beruntung’? Manusia, yang dianugerahi seluruh indria dan unggul dalam daya—bagaimana mungkin bukan merekalah yang diberkahi?

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

Kupandang nazarmu sungguh diambil seakan demi neraka. Dalam kebinasaan yang sedemikian, janganlah memelihara takut—hasratmu ini akan segera berbuah.

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

Sejak awal, kemegahan semu itu hanya meneguhkan kebodohanku. Maka tampaklah kehampaan—bila dari mula hanyalah pamer belaka.

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

Ucapan para penipu terselubung oleh gemerlap pertunjukan; bagaikan uang palsu yang berkilau, ia patut selalu diuji oleh orang-orang saleh.

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

Mereka yang ucapannya tanpa cela di awal, di tengah, dan di akhir—laksana emas diuji batu uji dan api—bahkan ketika dipotong dan diperiksa tetaplah suci dan membawa berkah.

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

Engkau berjanji dengan satu cara, namun kembali berkata dengan cara lain. Ini kesalahanmu, bukan kami; kami hanyalah para pendengar sabdamu.

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

Sebagaimana air, kain, wijen, minyak, atau wewangian menjadi demikian sesuai dengan apa yang meresapinya, demikian pula sifat-sifat lahir dari pergaulan yang ditempuh.

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

Pergaulan dengan orang-orang yang tersesat adalah rahim jala kebingungan; sedangkan hari demi hari, pergaulan dengan para sadhu adalah rahim dharma.

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

Karena itu, mereka yang berpegang pada ketenteraman batin hendaknya menjalin pergaulan dengan para bijak dan para sesepuh—para tapasvi berhati suci serta orang-orang saleh sejati.

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

Jangan bersama orang hina, jangan pula bersama yang tak berilmu—terutama mereka yang tiada pengetahuan diri. Carilah mereka yang tiga halnya suci: garis keturunan, ilmu, dan laku perbuatan.

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

Layani terutama mereka yang sungguh memiliki pengetahuan Śāstra. Sebab dengan melihat, menyentuh, bercakap, duduk bersama, dan makan bersama orang jahat, seseorang menjadi ternoda.

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

Manusia menyimpang dari laku dharma dan tidak mencapai keberhasilan; dan kecerdasan pun merosot karena bergaul dengan orang-orang hina.

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

Bersama yang biasa, seseorang menjadi biasa; bersama yang utama, ia naik kepada keutamaan. Mengingat dharma ini, aku kembali mendambakan pergaulanmu; namun engkau mencela para dvija, yang bahkan menjadikan samudra tak layak diminum.

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

Veda adalah pramāṇa; Smṛti pun pramāṇa; dan ucapan yang selaras dengan dharma serta tujuan yang benar juga pramāṇa. Namun bagi orang yang tidak mengakui ketiganya sebagai pramāṇa, siapa akan menganggap ucapannya berwibawa?

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

Setelah berkata demikian, Mahātmā Nandabhadra seketika itu juga bergegas keluar dari rumahnya dan pergi ke Bahūdaka yang suci—kuṇḍa keramat milik Bhaṭṭaravi, termasyhur karena pahala.

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

Inilah 'kebajikan' para ateis, ular, dan racun: mereka menipu orang lain. Namun kesalahan itu sesungguhnya milik mereka—bukan milik orang yang tertipu.