Adhyaya 212

Verse 1

हि मो न (0) हि २ 7 एकादशाधिकद्धिशततमो< ध्याय: पञ्चमहा भूतोंके गुणोंका और इन्द्रियनिग्रहका वर्णन मार्कण्डेय उवाच एवमुक्त: स विदप्रस्तु धर्मव्याधेन भारत । कथामकथयद्‌ भूयो मनसः प्रीतिवर्धनीम्‌,मार्कण्डेयजी कहते हैं--भरतनन्दन! धर्मव्याधके इस प्रकार उपदेश देनेपर कौशिक ब्राह्मणने पुनः मनकी प्रसन्नताको बढ़ानेवाली वार्ता प्रारम्भ की

Mārkaṇḍeya berkata: “Wahai keturunan Bharata, setelah Dharma-pemburu itu berkata demikian, brāhmaṇa itu (Kauśika) kembali memulai pembicaraan yang menambah kegembiraan batin.”

Verse 2

ब्राह्मण उवाच महाभूतानि यान्याहुः पठ्च धर्मभूतां वर । एकैकस्य गुणान्‌ सम्यक्‌ पञ्चानामपि मे वद,ब्राह्मण बोला--धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ व्याध! जो पाँच महाभूत कहे जाते हैं, उन पाँचोंमेंसे प्रत्येकके गुणोंका मुझसे भलीभाँति वर्णन करो

Sang brāhmaṇa berkata: “Wahai pemburu yang terbaik di antara para penegak dharma, jelaskan kepadaku dengan terang sifat-sifat masing-masing dari lima mahābhūta yang disebut-sebut itu. Uraikan dengan tertib ciri khas kelima unsur agung tersebut.”

Verse 3

व्याध उवाच भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च । गुणोत्तराणि सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान्‌,धर्मव्याधने कहा--ब्रह्मन! पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश--े सब पूर्व- पूर्ववाले तत्त्व अपनेसे उत्तर-उत्तरवालोंके गुणोंसे युक्त हैं। मैं उनके गुणोंका वर्णन करता हूँ

Sang pemburu berkata: “Wahai Brahmana, bumi, air, api, angin, dan akasa—pada tiap unsur, yang lebih dahulu memuat pula sifat-sifat unsur yang menyusul. Kini akan kuuraikan kepadamu sifat-sifat mereka.”

Verse 4

भूमि: पज्चगुणा ब्रह्मन्नुदकं च चतुर्गुणम्‌ । गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्वाकाशवातयो:,विप्रवर! पृथ्वीमें पाँच गुण हैं, जल चार गुणोंसे युक्त है, तेजमें तीन गुण होते हैं, वायुमें दो और आकाशमें एक गुण है

Sang pemburu berkata: “Wahai Brahmana utama, bumi memiliki lima sifat; air dikaruniai empat. Api memiliki tiga; angin dua; dan akasa hanya satu.”

Verse 5

शब्द: स्पर्शक्षु रूपं च रसो गन्धक्ष॒ पठचम: । एते गुणा: पञ्च भूमे: सर्वेभ्यो गुणवत्तरा,शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध--ये भूमिके पाँच गुण हैं। इस प्रकार भूमि अन्य सब भूतोंकी अपेक्षा अधिक गुणवती है

Sang pemburu-pertapa berkata: “Bunyi, sentuhan, rupa, rasa, dan bau—itulah lima sifat milik bumi. Karena memuat kelimanya, bumi disebut paling kaya sifat dibanding unsur-unsur lainnya.”

Verse 6

शब्द: स्पर्शक्ष रूपं च रसश्नापि द्विजोत्तम । अपामेते गुणा ब्रह्मन्‌ कीर्तितास्तव सुव्रत,द्विजश्रेष्ठ! शब्द, स्पर्श, रूप और रस--ये चार जलके गुण हैं। उत्तम व्रतका पालन करनेवाले ब्राह्मण! इनका वर्णन पहले भी आपसे किया गया है

Sang pemburu berkata: “Wahai yang terbaik di antara kaum dwija, bunyi, sentuhan, rupa, dan rasa—itulah sifat-sifat air. Wahai Brahmana yang teguh dalam laku suci, hal ini telah pula kujelaskan kepadamu sebelumnya.”

Verse 7

शब्द: स्पर्शश्व॒ रूपं च तेजसो5थ गुणास्त्रय: । शब्द: स्पर्शश्व॒ वायौ तु शब्दश्वाकाश एव तु,शब्द, स्पर्श तथा रूप--ये तेजके तीन गुण हैं, शब्द और स्पर्श--ये दो गुण वायुके हैं तथा आकाशमें एक ही गुण है--शब्द

Sang pemburu-pertapa melanjutkan: “Api dikenal oleh tiga sifat—bunyi, sentuhan, dan rupa. Angin memiliki dua—bunyi dan sentuhan. Adapun akasa hanya satu—bunyi.”

Verse 8

एते पञ्चदश ब्रह्मन्‌ गुणा भूतेषु पजचसु । वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोका: प्रतिछ्ठिता:,ब्रह्मन! इस प्रकार पाँचों भूतोंमें ये पंद्रह गुण बताये गये हैं। इन्हींमें सम्पूर्ण लोक प्रतिष्ठित हैं

Wahai Brahmana, kelima mahābhūta memuat lima belas sifat ini. Sifat-sifat itu bekerja dalam semua makhluk; di atasnya dunia-dunia berdiri tegak.

Verse 9

अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्‌ च भवति द्विज । यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचरा:,विप्रवर! ये पाँच भूत एक-दूसरेके बिना नहीं रह सकते। परस्पर मिलकर ही भलीभाँति प्रकाशित होते हैं। जिस समय व्यक्त और अव्यक्त पाँचों भूत विषम-भावको प्राप्त होते हैं, उस समय यह जीव कालकी प्रेरणासे अपने संकल्पानुसार दूसरे शरीरको प्राप्त हो जाता है। ये पाँचों भूत मृत्युकालमें प्रतिलोमक्रमसे विलीन हो जाते हैं और उत्पत्तिकालमें अनुलोमक्रमसे उत्पन्न होते हैं

Wahai dwija, kelima unsur itu tidak saling melampaui; melalui saling-bergantunglah tatanan berjalan dengan benar. Namun ketika yang bergerak dan yang tak bergerak jatuh ke keadaan timpang, keseimbangan pun terguncang.

Verse 10

तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालत: । आनुपूर्व्या विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वश:,विप्रवर! ये पाँच भूत एक-दूसरेके बिना नहीं रह सकते। परस्पर मिलकर ही भलीभाँति प्रकाशित होते हैं। जिस समय व्यक्त और अव्यक्त पाँचों भूत विषम-भावको प्राप्त होते हैं, उस समय यह जीव कालकी प्रेरणासे अपने संकल्पानुसार दूसरे शरीरको प्राप्त हो जाता है। ये पाँचों भूत मृत्युकालमें प्रतिलोमक्रमसे विलीन हो जाते हैं और उत्पत्तिकालमें अनुलोमक्रमसे उत्पन्न होते हैं

Pada saat itu sang diri-berjasad, digerakkan oleh Kāla, berpindah ke tubuh yang lain. Unsur-unsur itu lenyap menurut urutan yang tetap saat kematian, dan muncul kembali menurut urutan yang semestinya saat kelahiran.

Verse 11

तत्र तत्र हि दृश्यन्ते धातवः पाउचभौतिका: । यैरावृतमिदं सर्व जगत्‌ स्थावरजड्रमम्‌,विभिन्न शरीरोंमें जितने रक्त आदि धातु दिखायी देते हैं, वे सब पाँच भूतोंके ही परिणाम हैं, जिनसे यह समस्त चराचर जगत्‌ व्याप्त है

Di sana-sini, dalam setiap tubuh, tampak dhātu yang bersifat pañcabhūtika. Oleh hasil unsur-unsur itulah seluruh jagat—yang diam maupun yang bergerak—terliputi.

Verse 12

इन्द्रिये:ः सृज्यते यद्‌ यत्‌ तत्‌ तद्‌ व्यक्तमिति स्मृतम्‌ तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिड्ग्राह्ममतीन्द्रियम्‌,बाह्य इन्द्रियोंसे जिस-जिसका संसर्ग होता है, वह-वह व्यक्त माना गया है; परंतु जो विषय इन्द्रियग्राह्य नहीं है, केवल अनुमानसे जाना जाता है, उसे अव्यक्त समझना चाहिये

Apa pun yang bersentuhan dengan indria diingat sebagai ‘vyakta’ (yang termanifest). Adapun yang melampaui indria—hanya dapat ditangkap melalui liṅga (tanda) dan penalaran—hendaknya dipahami sebagai ‘avyakta’ (yang tak termanifest).

Verse 13

यथास्वं ग्राहकाण्येषां शब्दादीनामिमानि तु । इन्द्रियाणि यदा देही धारयन्निव तप्यते,अपने-अपने विषयोंका अतिक्रमण न करके इन शब्द आदि विषयोंको ग्रहण करनेवाली इन इन्द्रियोंको जब आत्मा अपने वशमें करता है, तब मानो वह तपस्या करता है

Indra-indra ini masing-masing menangkap objeknya sendiri—seperti bunyi dan lainnya. Ketika sang diri yang bersemayam dalam tubuh menahan dan menguasai mereka, tidak membiarkan mereka melampaui batasnya, itu seakan-akan ia sedang menjalankan tapa.

Verse 14

लोके विततमात्मानं लोक॑ चात्मनि पश्यति । परावरज्ञो यः शक्त:ः स तु भूतानि पश्यति,वह सम्पूर्ण लोकोंमें अपनेको व्याप्त और अपनेमें सम्पूर्ण लोकोंको स्थित देखता है। इस प्रकार जो निर्गुण ब्रह्मको जाननेवाला समर्थ ज्ञानी पुरुष है, वह सम्पूर्ण भूतोंको आत्मरूपसे देखता है

Ia melihat dirinya merata di seluruh alam, dan seluruh alam pun berada di dalam dirinya. Sang bijak yang mampu, yang mengetahui yang luhur dan yang rendah, dialah yang memandang semua makhluk sebagai Sang Diri.

Verse 15

पश्यत: सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा | ब्रह्म भूतस्य संयोगो नाशुभेनोपपद्यते,सब अवस्थाओंमें सदा समस्त भूतोंको आत्मरूपसे देखनेवाले उस ब्रह्मस्वरूप ज्ञानीका कभी भी अशुभ कर्मोंसे सम्पर्क होना सम्भव नहीं है

Bagi dia yang senantiasa, dalam segala keadaan, memandang semua makhluk sebagai Sang Diri—yang teguh sebagai Brahman—tak mungkin ada pertautan sejati dengan perbuatan yang tidak suci.

Verse 16

अज्ञानमूलं तं क्लेशमतिवृत्तस्य पौरुषम्‌ । लोकवृत्तिप्रकाशेन ज्ञानमार्गेण गम्यते,उस (पूर्वोक्त) अज्ञानजनित क्लेशसे जो पार हो गया है, उस महापुरुषका प्रभाव उसके द्वारा की जानेवाली लौकिक चेष्टाओंसे ज्ञानमार्गके द्वारा जाना जा सकता है

Dia yang telah melampaui derita yang berakar pada ketidaktahuan—keagungan dan daya rohaninya dikenali melalui terang laku dunianya, yakni dengan menyingkap jalan pengetahuan di dalamnya.

Verse 17

अनादिनिधन जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम्‌ | अनौपम्यममूर्त च भगवानाह बुद्धिमान्‌,बुद्धिमान्‌ भगवान्‌ ब्रह्माने (अपने निःश्वासभूत वेदोंके द्वारा) मुक्त जीवको आदि- अन्तसे रहित, स्वयम्भू, अविकारी, अनुपम तथा निराकार बताया है

Sang Bhagavan yang bijaksana telah menyatakan bahwa makhluk yang terbebas itu tanpa awal dan tanpa akhir, lahir dari dirinya sendiri, senantiasa tak binasa, tiada banding, dan tanpa wujud.

Verse 18

तपोमूलमिदं सर्व यन्मां विप्रानुपृच्छसि । इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा,विप्रवर! आप मुझसे जो कुछ पूछते हैं, उसके उत्तरमें मैं यह बता रहा हूँ कि इस सबका मूल तप है। इन्द्रियोंका संयम करनेसे ही वह तपस्या सम्पन्न होती है, और किसी प्रकारसे नहीं

Sang pemburu berkata: “Wahai brahmana terbaik, apa pun yang engkau tanyakan kepadaku—seluruh dasarnya adalah tapa (tapas). Tapa itu sungguh terlaksana hanya dengan mengekang indria; tidak dapat dicapai dengan cara lain.”

Verse 19

इन्द्रियाण्येव तत्‌ सर्व यत्‌ स्वर्गनरकावुभौ । निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च,स्वर्ग और नरक आदि जो कुछ भी है, वह सब इन्द्रियाँ ही हैं, अर्थात्‌ इन्द्रियाँ ही उनकी कारण हैं। वशमें की हुई इन्द्रियाँ स्वर्गकी प्राप्ति करानेवाली हैं और जिन्हें विषयोंकी ओर खुला छोड़ दिया गया है, वे इन्द्रियाँ नरकमें डालनेवाली हैं

Sang pemburu berkata: “Segala yang disebut surga dan neraka sesungguhnya tidak lain adalah indria. Indria yang terkendali menuntun ke surga; indria yang dilepas menuju objek-objeknya justru menyeret ke neraka.”

Verse 20

एष योगविधि: कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम्‌ । एतन्मूलं हि तपस: कृत्स्नस्य नरकस्य च

Sang pemburu berkata: “Inilah seluruh tata cara yoga: menahan dan menegakkan indria dengan mantap. Disiplin inilah akar dari segala tapa; dan ketika diabaikan, ia pun menjadi akar dari seluruh kejatuhan ke neraka.”

Verse 21

योगका सम्पूर्णरूपसे अनुष्ठान यही है कि मनसहित समस्त इन्द्रियोंको काबूमें रखा जाय। यही सारी तपस्याका मूल है, और इन्द्रियोंको वशमें न रखना ही नरकका हेतु है ।। इन्द्रियाणां प्रसड्भरेन दोषमार्च्छन्त्यसंशयम्‌ | संनियम्य तु तान्येव ततः सिद्धि समाप्रुयात्‌,इन्द्रियोंके संसर्गसे ही मनुष्य निःसंदेह दुर्गुण-दुराचार आदि दोषोंको प्राप्त होते हैं। उन्हीं इन्द्रियोंको अच्छी तरह वशमें कर लेनेपर उन्हें सर्वथा सिद्धि प्राप्त हो सकती है

Sang pemburu berkata: “Praktik yoga yang lengkap adalah ini: menundukkan pikiran beserta seluruh indria. Inilah akar dari segala tapa; dan tidak mengekang indria itulah sebab menuju neraka. Sebab, melalui keterikatan indria pada objek-objeknya, seseorang—tanpa ragu—jatuh ke dalam cela dan laku bejat. Namun bila indria yang sama itu dikekang dengan teguh, ia dapat meraih keberhasilan sejati.”

Verse 22

षण्णामात्मनि नित्यानामैश्वर्य योडथिगच्छति । न स पापै: कुतो<नर्थर्युज्यते विजितेन्द्रिय:

Barangsiapa di dalam dirinya meraih penguasaan atas enam daya yang senantiasa hadir, dialah penakluk indria. Orang seperti itu tidak ternoda oleh dosa—apalagi terjerat oleh kemalangan yang lahir dari adharma.

Verse 23

जो अपने शरीरमें ही सदा विद्यमान रहनेवाले मनसहित छहों इन्द्रियोंपर अधिकार पा लेता है वह जितेन्द्रिय पुरुष पापोंमें नहीं लगता। फिर पापजनित अनर्थोंसे तो उसका संयोग ही कैसे हो सकता है? ।। रथ: शरीर पुरुषस्य दृष्ट- मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्‌ । तैरप्रमत्त: कुशली सददश्नै- दन्ति: सुखं याति रथीव धीर:,पुरुषका यह प्रत्यक्ष देखनेमें आनेवाला स्थूल शरीर रथ है। आत्मा (बुद्धि) सारथि है और इन्द्रियोंको अश्व बताया गया है। जैसे कुशल, सावधान एवं धीर रथी उत्तम घोड़ोंको अपने वशमें रखकर उनके द्वारा सुखपूर्वक मार्ग तै करता है, उसी प्रकार सावधान, धीर एवं साधन-कुशल पुरुष इन्द्रियोंको वशमें करके सुखसे जीवन-यात्रा पूर्ण करता है

Sang pemburu berkata: “Barangsiapa menguasai enam indria bersama pikiran—yang senantiasa hadir di dalam tubuhnya sendiri—ia menjadi insan yang menaklukkan indria dan tidak jatuh ke dalam dosa. Maka bagaimana mungkin ia bersentuhan dengan kesengsaraan yang lahir dari dosa? Tubuh yang tampak dan berwujud ini laksana kereta; diri batin sebagai kecerdasan penuntun adalah kusirnya; dan indria disebut sebagai kuda-kudanya. Sebagaimana kusir yang terampil, waspada, dan teguh, dengan kuda-kuda terlatih di bawah kendali, menempuh jalan dengan nyaman dan selamat, demikian pula orang yang berhati-hati dan cakap, setelah mengekang indria, menuntaskan perjalanan hidup dengan sejahtera.”

Verse 24

षण्णामात्मनि युक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम्‌ । यो धीरो धारयेद्‌ रश्मीन्‌ स स्यात्‌ परमसारथि:,जो धीर पुरुष अपने शरीरमें नित्य विद्यमान छः प्रमथनशील इन्द्रियरूपी अश्वोंकी बागडोर सँभालता है, वही उत्तम सारथि हो सकता है

Sang pemburu berkata: “Hanya dia pantas disebut kusir tertinggi: orang yang teguh dan menguasai diri, yang memegang erat tali kekang enam indria yang liar—yang terpasang pada Sang Diri di dalam tubuh.”

Verse 25

इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु । धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्‌ ध्रुवम्‌,सड़कपर दौड़नेवाले घोड़ोंकी तरह विषयोंमें विचरनेवाली इन इन्द्रियोंको वशमें करनेके लिये धैर्यपूर्वक प्रयत्न करे। धैर्यपूर्वक उद्योग करनेवालेको उनपर अवश्य विजय प्राप्त होती है

Ketika indria yang telah dilepas berkeliaran di antara objek-objeknya bagaikan kuda yang berpacu di jalan, hendaklah seseorang mengambil keteguhan sebagai kusir mengambil tali kekang. Dengan ketabahan yang berkesinambungan dan usaha yang sabar, indria-indria itu pasti ditaklukkan.

Verse 26

इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनो5नु विधीयते । तदस्य हरते बुद्धि नावं वायुरिवाम्भसि,जैसे जलमें चलनेवाली नावको वायु हर लेती है, वैसे ही विषयोंमें विचरती हुई इन्द्रियोंमेंसे मन जिस इन्द्रियके साथ रहता है, वह एक ही इन्द्रिय इस अयुक्त पुरुषकी बुद्धिको हर लेती है

Pikiran mengikuti indria yang berkeliaran; dan indria mana pun yang ditemaninya—meski hanya satu—indria itulah yang merampas daya budi orang yang tak terkendali, bagaikan angin menyapu perahu di atas air.

Verse 27

येषु विप्रतिपद्यन्ते घट्सु मोहातू फलागमम्‌ । तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्‌,सभी मनुष्य इन छः इन्द्रियोंके शब्द आदि विषयोंमें उनसे प्राप्त होनेवाले सुखरूप फल पानेके सम्बन्धमें मोहसे संशयमें पड़ जाते हैं। परंतु जो उनके दोषोंका अनुसंधान करनेवाला वीतराग पुरुष है, वह उनका निग्रह करके ध्यानजनित आनन्दका अनुभव करता है

Sang pemburu berkata: “Orang-orang menjadi terkelabui dan jatuh ke dalam keraguan tentang ‘buah’—kenikmatan yang mereka harapkan—dari enam ranah indria seperti bunyi dan seterusnya. Namun orang yang tanpa keterikatan, tekun menelaah cacat-cacatnya dan teguh dalam disiplin batin, mengekang indria itu dan meraih buah yang lahir dari meditasi—kebahagiaan yang muncul dari perenungan, bukan dari indria.”

Verse 231

इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि ब्राह्मणव्याधसंवादे एकादशाधिकद्विशततमो<ध्याय:

Demikianlah, dalam Śrī Mahābhārata pada Vana Parva, khususnya bagian Markandeya Samasya, berakhirlah bab ke-211 dari dialog antara brāhmaṇa dan pemburu (vyādha).

Verse 290

इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत मार्कण्डेयसमास्यापर्वमें ब्राह्मणमाहात्म्यविषयक दो सौ दसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Demikianlah, dalam Śrī Mahābhārata pada Vana Parva, khususnya subbagian Markandeya Samasya, selesailah bab ke-210 yang membahas kemuliaan brāhmaṇa.