Adhyaya 86

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे पञ्चाक्षरमाहात्म्यं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः जपाच्छ्रेष्ठतमं प्राहुर् ब्राह्मणा दग्धकिल्बिषाः विरक्तानां प्रबुद्धानां ध्यानयज्ञं सुशोभनम्

Demikian, dalam Śrī Liṅga Mahāpurāṇa bagian awal, bab ke-86 bernama “Keagungan Mantra Pañcākṣara”. Para ṛṣi berkata: “Para brāhmaṇa yang dosanya telah terbakar menyatakan japa sebagai laku tertinggi. Bagi para renunsiat yang lepas-ikat dan tercerahkan, yajña berupa meditasi (dhyāna‑yajña) tampak paling indah dan suci.”

Verse 2

तस्माद्वदस्व सूताद्य ध्यानयज्ञमशेषतः विस्तारात्सर्वयत्नेन विरक्तानां महात्मनाम्

Karena itu, wahai Sūta, jelaskanlah sekarang dhyāna‑yajña secara menyeluruh, dengan uraian terperinci dan segenap upaya, demi para mahātmā yang bebas dari keterikatan.

Verse 3

तेषां तद्वचनं श्रुत्वा मुनीनां दीर्घसत्त्रिणाम् रुद्रेण कथितं प्राह गुहां प्राप्य महात्मनाम्

Setelah mendengar ucapan para muni yang lama menunaikan satra, ia mencapai gua para mahātmā dan menyampaikan ajaran yang telah dinyatakan oleh Rudra.

Verse 4

संहृत्य कालकूटाख्यं विषं वै विश्वकर्मणा सूत उवाच गुहां प्राप्य सुखासीनं भवान्या सह शङ्करम्

Setelah racun bernama Kālakūṭa dihimpun oleh Viśvakarman, Sūta berkata: “Sesampainya di gua, aku menyaksikan Śaṅkara duduk tenteram bersama Bhavānī.”

Verse 5

मुनयः संशितात्मानः प्रणेमुस्तं गुहाश्रयम् अस्तुवंश् च ततः सर्वे नीलकण्ठमुमापतिम्

Para resi yang mengekang diri bersujud kepada Sang Tuhan yang bersemayam di gua; lalu semuanya bersama-sama memuji Nīlakaṇṭha, suami Umā.

Verse 6

अत्युग्रं कालकूटाख्यं संहृतं भगवंस्त्वया अतः प्रतिष्ठितं सर्वं त्वया देव वृषध्वज

Wahai Bhagavan, racun Kālakūṭa yang amat dahsyat telah Engkau kendalikan. Karena itu, wahai Dewa Vṛṣadhvaja, segala sesuatu tegak dan tertata oleh-Mu semata.

Verse 7

तेषां तद्वचनं श्रुत्वा भगवान्नीललोहितः प्रहसन्प्राह विश्वात्मा सनन्दनपुरोगमान्

Mendengar ucapan mereka, Bhagavan Nīlalohita—Sang Ātman semesta—tersenyum lalu bersabda kepada rombongan yang dipimpin Sanandana.

Verse 8

किमनेन द्विजश्रेष्ठा विषं वक्ष्ये सुदारुणम् संहरेत्तद्विषं यस्तु स समर्थो ह्यनेन किम्

Wahai yang terbaik di antara para dvija, apa gunanya ini? Akan kukatakan tentang racun yang sangat mengerikan. Siapa yang sungguh dapat memusnahkan racun itu, dialah yang mampu; apa lagi yang ia perlukan?

Verse 9

चुर्से ओफ़् संसार न विषं कालकूटाख्यं संसारो विषमुच्यते तस्मात्सर्वप्रयत्नेन संहरेत सुदारुणम्

Kutukan saṃsāra bukanlah racun bernama Kālakūṭa; saṃsāra itu sendiri disebut racun. Karena itu, dengan segenap upaya hendaknya dihancurkan belenggu pāśa yang amat mengerikan ini, agar paśu (jiwa terikat) berpaling kepada Pati, Śrī Śiva, Sang Pembebas.

Verse 10

संसारो द्विविधः प्रोक्तः स्वाधिकारानुरूपतः पुंसां संमूढचित्तानाम् असंक्षीणः सुदारुणः

Saṃsāra dinyatakan ada dua macam, sesuai kelayakan rohani (adhikāra) masing-masing. Bagi mereka yang batinnya sepenuhnya tersesat oleh delusi, putaran dunia ini tak kunjung habis—keras dan tak berbelas kasihan.

Verse 11

ईषणारागदोषेण सर्गो ज्ञानेन सुव्रताः तद्वशादेव सर्वेषां धर्माधर्मौ न संशयः

Wahai para pemegang tapa yang luhur, penciptaan bergerak karena cacat hasrat dan keterikatan, meski berlandaskan pengetahuan. Di bawah dorongan itu pula, pada semua makhluk muncul dharma dan adharma—tanpa keraguan.

Verse 12

असन्निकृष्टे त्वर्थे ऽपि शास्त्रं तच्छ्रवणात्सताम् बुद्धिमुत्पादयत्येव संसारे विदुषां द्विजाः

Walau maknanya belum segera tertangkap, Śāstra ketika didengar sungguh menumbuhkan pemahaman dalam hati orang-orang saleh. Wahai para dvija yang bijak, di dunia ini ia membangunkan kecerdasan pembedaan pada kaum arif.

Verse 13

तस्माद्दृष्टानुश्रविकं दुष्टमित्युभयात्मकम् संत्यजेत्सर्वयत्नेन विरक्तः सो ऽभिधीयते

Karena itu, setelah mengetahui bahwa yang terlihat (kenikmatan dunia) dan yang hanya didengar (ganjaran surgawi) sama-sama cacat—berwatak ganda—hendaknya ditinggalkan dengan segenap upaya. Orang demikian disebut virakta, yang layak berpaling dari pāśa menuju Pati, Śrī Śiva.

Verse 14

शास्त्रमित्युच्यते भागं श्रुतेः कर्मसु तद्द्विजाः मूर्धानं ब्रह्मणः सारम् ऋषीणां कर्मणः फलम्

Wahai kaum dwija, bagian Śruti yang berlaku bagi upacara karma itulah yang disebut Śāstra. Ia adalah mahkota pengetahuan Brahman, sari yang disaring para ṛṣi, serta buah matang dari laku suci mereka.

Verse 15

ननु स्वभावः सर्वेषां कामो दृष्टो न चान्यथा श्रुतिः प्रवर्तिका तेषाम् इति कर्मण्यतद्विदः

Sungguh, hasrat (kāma) tampak sebagai watak alami semua makhluk, tidaklah lain. Maka orang yang tidak memahami hakikat karma mengira bahwa Śruti-lah yang mendorong mereka berbuat.

Verse 16

निवृत्तिलक्षणो धर्मः समर्थानाम् इहोच्यते तस्मादज्ञानमूलो हि संसारः सर्वदेहिनाम्

Di sini diajarkan dharma yang bertanda nivṛtti—berpaling dari keterikatan dunia—bagi mereka yang mampu. Karena itu, saṃsāra bagi semua yang berjasad sungguh berakar pada ajñāna.

Verse 17

कला संशोषमायाति कर्मणान्यस्वभावतः सकलस्त्रिविधो जीवो ज्ञानहीनस्त्वविद्यया

Oleh karma, berlawanan dengan hakikat sejatinya, kalā—daya batin jiwa—menjadi kering dan melemah. Maka jīva dalam keadaan sakala, yang tiga macam dalam mode keterikatan, tetap tanpa pengetahuan benar karena avidyā.

Verse 18

नारकी पापकृत्स्वर्गी पुण्यकृत् पुण्यगौरवात् व्यतिमिश्रेण वै जीवश् चतुर्धा संव्यवस्थितः

Pelaku dosa menjadi menuju neraka; pelaku kebajikan menjadi menuju surga karena bobot dan keagungan puṇya. Dengan campuran puṇya dan pāpa, jīva ditetapkan dalam empat macam keadaan nasib.

Verse 19

उद्भिज्जः स्वेदजश्चैव अण्डजो वै जरायुजः एवं व्यवस्थितो देही कर्मणाज्ञो ह्यनिर्वृतः

Jiwa berjasad (paśu) digolongkan menjadi empat: lahir dari tunas, dari keringat, dari telur, dan dari rahim. Dalam keadaan berwujud ini ia tetap diliputi ketidaktahuan karena karma dan belum mencapai nirvṛti sejati—hingga ia berpaling kepada Sang Pati, Śiva, pemutus pāśa (belenggu).

Verse 20

प्रजया कर्मणा मुक्तिर् धनेन च सतां न हि त्यागेनैकेन मुक्तिः स्यात् तदभावाद्भ्रमत्यसौ

Bahkan bagi orang saleh, pembebasan tidak diperoleh melalui keturunan, ritual-ritual karma, ataupun harta. Pembebasan juga tidak lahir dari pelepasan semata; tanpa pengetahuan sejati dan realisasi Śiva, jiwa-paśu hanya mengembara dalam delusi.

Verse 21

एवेर्य्थिन्ग् इस् दुःख एवमज्ञानदोषेण नानाकर्मवशेन च षट्कौशिकं समुद्भूतं भजत्येष कलेवरम्

Bila direnungkan, sesungguhnya semuanya adalah duka. Karena cacat ketidaktahuan dan dorongan beragam karma, jiwa-paśu yang terikat, sebagai buah pāśa, mengenakan tubuh ini yang muncul dari enam selubung (ṣaṭ-kauśika).

Verse 22

गर्भे दुःखान्यनेकानि योनिमार्गे च भूतले कौमारे यौवने चैव वार्द्धके मरणे ऽपि वा

Di dalam rahim ada banyak penderitaan; demikian pula saat melalui jalan kelahiran dan ketika hidup di bumi. Pada masa kanak-kanak, muda, tua, bahkan saat kematian pun—duka tetap ada; hingga jiwa-paśu yang terbelenggu oleh pāśa tubuh berpaling kepada Sang Pati, Śiva.

Verse 23

विचारतः सतां दुःखं स्त्रीसंसर्गादिभिर् द्विजाः दुःखेनैकेन वै दुःखं प्रशाम्यतीह दुःखिनः

Wahai kaum dua-kali-lahir, dengan pertimbangan batin orang mulia mengenali duka yang timbul dari keterikatan—bermula dari pergaulan indriawi. Di sini, bagi jiwa yang menderita, satu duka mereda hanya oleh duka lain—hingga vairāgya terbit dan, oleh anugraha Sang Pati, ikatan pāśa mulai luruh.

Verse 24

न जातु कामः कामानाम् उपभोगेन शाम्यति हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते

Hasrat tidak pernah padam oleh menikmati objek-objek yang diinginkan; seperti api yang diberi persembahan, ia justru makin membesar. Karena itu paśu (jiwa terikat) hendaknya mengekang kāma dengan vairāgya dan memusatkan batin pada Pati—Tuhan Śiva—yang sendiri memutus pāśa (belenggu).

Verse 25

तस्माद्विचारतो नास्ति संयोगादपि वै नृणाम् अर्थानाम् अर्जने ऽप्येवं पालने च व्यये तथा

Karena itu, bila direnungkan—meski ada keadaan yang tampak menguntungkan—tiada kepastian bagi manusia tentang harta: dalam memperolehnya, menjaganya, maupun membelanjakannya. Maka paśu (jiwa terikat) jangan melekat pada artha seolah-olah tetap; berlindunglah pada Pati—Śiva—yang tak tergoyahkan.

Verse 26

पैशाचे राक्षसे दुःखं याक्षे चैव विचारतः गान्धर्वे च तथा चान्द्रे सौम्यलोके द्विजोत्तमाः

Di alam Paiśāca dan Rākṣasa ada penderitaan; dan di alam Yakṣa pun, bila direnungkan, demikian adanya. Di alam Gandharva dan juga di dunia Cāndra (bulan) pun begitu; namun di Saumya-loka, wahai yang terbaik di antara para dwija, keadaannya lebih mujur.

Verse 27

प्राजापत्ये तथा ब्राह्मे प्राकृते पौरुषे तथा क्षयसातिशयाद्यैस्तु दुःखैर्दुःखानि सुव्रताः

Di alam Prajāpatya dan juga di Brahma-loka; dalam keadaan Prākṛta (material) dan juga keadaan Pauruṣa (individual)—wahai yang bernazar mulia—oleh derita seperti kemerosotan dan kelebihan, duka melahirkan duka lagi.

Verse 28

तानि भाग्यान्यशुद्धानि संत्यजेच्च धनानि च तस्मादष्टगुणं भोगं तथा षोडशधा स्थितम्

Karena itu, hendaknya meninggalkan keberuntungan yang tidak suci itu beserta harta yang lahir darinya. Maka (melalui laku yang murni) kenikmatan menjadi delapan-lapis dan tegak dalam enam belas tingkatan—menuntun paśu menjauh dari pāśa menuju Pati, Śiva.

Verse 29

चतुर्विंशत्प्रकारेण संस्थितं चापि सुव्रताः द्वात्रिंशद्भेदमनघाश् चत्वारिंशद्गुणं पुनः

Wahai para pemegang tapa-janji yang mulia dan tanpa noda! Liṅga ditegakkan dalam dua puluh empat cara; lagi pula disebut memiliki tiga puluh dua ragam yang berbeda, dan kembali dinyatakan mempunyai empat puluh sifat.

Verse 30

तथाष्टचत्वारिंशच्च षट्पञ्चाशत्प्रकारतः चतुःषष्टिविधं चैव दुःखमेव विवेकिनः

Demikianlah, oleh para arif (vivekin), duka disebut berjenis empat puluh delapan, juga berwujud lima puluh enam cara; bahkan dipahami pula sebagai enam puluh empat lipat. Dalam terang viveka, semuanya hanyalah duḥkha—paśu yang terikat oleh pāśa tetap terbelenggu sampai berlindung pada Pati, Śiva.

Verse 31

पार्थिवं च तथाप्यं च तैजसं च विचारतः वायव्यं च तथा व्यौम[ं] मानसं च यथाक्रमम्

Dengan pembedaan yang tepat, Liṅga hendaknya dipahami berurutan sebagai: bersifat bumi, bersifat air, bersifat api, bersifat angin, bersifat eter—dan juga sebagai bersifat mental—masing-masing menurut tatanannya.

Verse 32

आभिमानिकमप्येवं बौद्धं प्राकृतमेव च दुःखमेव न संदेहो योगिनां ब्रह्मवादिनाम्

Demikian pula pandangan yang berakar pada ego-aku, juga sudut pandang Buddhis dan pandangan semata-duniawi (prākṛta), semuanya tidak lain hanyalah duka—tanpa keraguan—bagi para yogin dan para penegak ajaran Brahman (Realitas Tertinggi).

Verse 33

गौणं गणेश्वराणां च दुःखमेव विचारतः आदौ मध्ये तथा चान्ते सर्वलोकेषु सर्वदा

Dengan perenungan yang saksama, bahkan kedudukan sekunder (duniawi) para Gaṇeśvara pun ditandai oleh duka semata—pada awal, di tengah, dan di akhir—di semua loka, sepanjang masa.

Verse 34

वर्तमानानि दुःखानि भविष्याणि यथातथम् दोषदुष्टेषु देशेषु दुःखानि विविधानि च

Penderitaan yang ada sekarang dan yang akan datang—sebagaimana adanya—muncul di negeri yang tercemar oleh cela; di sana beragam kesengsaraan merajalela.

Verse 35

न भावयन्त्यतीतानि ह्य् अज्ञाने ज्ञानमानिनः क्षुद्व्याधेः परिहारार्थं न सुखायान्नमुच्यते

Mereka yang berada dalam kebodohan namun mengira diri berpengetahuan tidak merenungkan masa lampau. Makanan disebut bukan untuk kenikmatan, melainkan untuk menolak penyakit lapar.

Verse 36

यथेतरेषां रोगाणाम् औषधं न सुखाय तत् शीतोष्णवातवर्षाद्यैस् तत्तत्कालेषु देहिनाम्

Sebagaimana obat bagi penyakit lain bukan untuk kesenangan, demikian pula di kala dingin, panas, angin, hujan, dan sebagainya, para makhluk berjasad harus menerapkan yang sesuai bagi tiap musim dan waktu.

Verse 37

दुःखमेव न संदेहो न जानन्ति ह्यपण्डिताः स्वर्गे ऽप्येवं मुनिश्रेष्ठा ह्य् अविशुद्धक्षयादिभिः

Tanpa ragu, yang ada hanyalah duka; orang yang tak berilmu tidak mengenalinya. Wahai resi terbaik, bahkan di surga pun demikian, karena sebab seperti ketidakmurnian dan susutnya pahala.

Verse 38

रोगैर् नानाविधैर् ग्रस्ता रागद्वेषभयादिभिः छिन्नमूलतरुर्यद्वद् अवशः पतति क्षितौ

Dikuasai berbagai penyakit serta nafsu-keterikatan, kebencian, ketakutan, dan semacamnya, jiwa yang terbelenggu jatuh tak berdaya ke bumi, bagaikan pohon yang akarnya terpotong roboh ke tanah.

Verse 39

पुण्यवृक्षक्षयात्तद्वद् गां पतन्ति दिवौकसः दुःखाभिलाषनिष्ठानां दुःखभोगादिसंपदाम्

Ketika ‘pohon kebajikan (puṇya)’ telah habis, para penghuni surga pun demikian jatuh ke bumi. Bagi mereka yang teguh pada hasrat yang memilih penderitaan, ‘kemakmuran’ mereka hanyalah pengalaman seperti menikmati duka dan akibat-akibatnya.

Verse 40

अस्मात्तु पततां दुःखं कष्टं स्वर्गाद्दिवौकसाम् नरके दुःखमेवात्र नरकाणां निषेवणात्

Namun bagi para penghuni Svarga yang jatuh dari keadaan ini, penderitaannya amat berat—sangat menyakitkan saat mereka turun. Dan di Naraka, yang dialami di sini hanyalah duka, karena tinggal di alam neraka timbul sebagai buah karma diri sendiri.

Verse 41

विहिताकरणाच्चैव वर्णिनां मुनिपुङ्गवाः

Wahai para resi utama! Karena tidak melaksanakan apa yang telah ditetapkan, orang-orang dari varṇa jatuh ke penyimpangan; dengan itu ikatan pāśa menguat, menghalangi paśu (jiwa) untuk berpaling kepada Pati, Śiva.

Verse 42

यथा मृगो मृत्युभयस्य भीत उच्छिन्नवासो न लभेत निद्राम् एवं यतिर्ध्यानपरो महात्मा संसारभीतो न लभेत निद्राम्

Sebagaimana seekor rusa yang takut oleh bayang-bayang maut, kehilangan tempat berlindung, tak memperoleh tidur—demikian pula sang yati berhati agung, tekun bermeditasi, gentar terhadap saṃsāra, tak memperoleh tidur.

Verse 43

कीटपक्षिमृगाणां च पशूनां गजवाजिनाम् दृष्टम् एवासुखं तस्मात् त्यजतः सुखमुत्तमम्

Pada serangga, burung, rusa dan hewan lainnya—bahkan pada gajah dan kuda—telah nyata terlihat bahwa kenikmatan duniawi berujung pada duka. Karena itu, bagi yang meninggalkan kesenangan itu, kebahagiaan tertinggi muncul: ketika paśu (jiwa) dipalingkan dari pāśa menuju Pati, Śiva.

Verse 44

वैमानिकानामप्येवं दुःखं कल्पाधिकारिणाम् स्थानाभिमानिनां चैव मन्वादीनां च सुव्रताः

Wahai para pemilik tapa-janji yang luhur, demikian pula para penghuni wahana langit pun mengalami duka; juga para pemegang kewenangan atas satu kalpa, para pembangga kedudukan, bahkan Manu dan yang lainnya. Saat siklus kosmis berbalik, setiap martabat terikat pada nestapa.

Verse 45

देवानां चैव दैत्यानाम् अन्योन्यविजिगीषया दुःखमेव नृपाणां च राक्षसानां जगत्त्रये

Karena hasrat saling menaklukkan, bagi para Dewa dan Daitya pun timbul semata duka; demikian pula bagi raja-raja dan para Rakshasa—di tiga dunia hanya penderitaan yang berputar.

Verse 46

श्रमार्थमाश्रमश्चापि वर्णानां परमार्थतः आश्रमैर्न च देवैश् च यज्ञैः सांख्यैर्व्रतैस् तथा

Āśrama dan varṇa pada hakikatnya ditetapkan untuk laku disiplin dan upaya rohani. Namun Realitas Tertinggi tidak dicapai hanya dengan tata-āśrama, pemujaan para dewa, yajña, telaah Sāṅkhya, ataupun vrata—bila tanpa berpaling langsung kepada Pati, Śiva.

Verse 47

उग्रैस्तपोभिर् विविधैर् दानैर्नानाविधैरपि न लभन्ते तथात्मानं लभन्ते ज्ञानिनः स्वयम्

Dengan tapa yang keras dan beraneka, serta sedekah yang bermacam-macam, Diri tidak dicapai secara langsung demikian; namun para jñānī, melalui kebijaksanaan, menyadari Ātman oleh kebangkitan batin mereka sendiri.

Verse 48

पाशुपतव्रत अस् एस्चपे फ़्रोम् संसार तस्मात्सर्वप्रयत्नेन चरेत्पाशुपतव्रतम् भस्मशायी भवेन्नित्यं व्रते पाशुपते बुधः

Vrata Pāśupata adalah jalan keluar dari saṃsāra; karena itu, dengan segenap upaya hendaknya menempuh disiplin Pāśupata. Dalam laku Pāśupata, sang bijak hendaknya senantiasa bersandar pada abu suci (bhasma)—agar sang paśu bergerak menuju anugerah Pati, Śiva, dan bebas dari pāśa (belenggu).

Verse 49

पञ्चार्थज्ञानसम्पन्नः शिवतत्त्वे समाहितः कैवल्यकरणं योगविधिकर्मच्छिदं बुधः

Orang bijak yang memiliki pengetahuan pañcārtha dan tenggelam dalam tattva Śiva memutus ikatan karma melalui tata-laku Yoga yang ditetapkan, lalu mencapai kaivalya (pembebasan mutlak).

Verse 50

पञ्चार्थयोगसम्पन्नो दुःखान्तं व्रजते सुधीः परया विद्यया वेद्यं विदन्त्यपरया न हि

Yang arif, berbekal Yoga pañcārtha, mencapai akhir penderitaan. Sebab Yang Diketahui (Pati tertinggi, Śiva) sungguh dikenali melalui parā-vidyā, bukan melalui aparā-vidyā.

Verse 51

द्वे विद्ये वेदितव्ये हि परा चैवापरा तथा अपरा तत्र ऋग्वेदो यजुर्वेदो द्विजोत्तमाः

Wahai yang terbaik di antara para dvija, ada dua pengetahuan yang patut diketahui: parā dan aparā. Di antaranya, aparā-vidyā mencakup Ṛgveda dan Yajurveda (beserta disiplin Weda yang terkait).

Verse 52

सामवेदस्तथाथर्वो वेदः सर्वार्थसाधकः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्द एव च

Sāmaveda dan juga Atharvaveda—Weda ini menuntun pada pencapaian segala tujuan suci. Juga disiplin pendukungnya: Śikṣā, Kalpa, Vyākaraṇa, Nirukta, dan Chandas.

Verse 53

ज्योतिषं चापरा विद्या पराक्षरमिति स्थितम् तददृश्यं तदग्राह्यम् अगोत्रं तदवर्णकम्

Jyotiṣa (astrologi) pun termasuk aparā-vidyā; namun Parākṣara, Yang Mahataktermusnahkan, berdiri melampauinya. Hakikat itu tak terlihat dan tak tergenggam; tanpa garis-keturunan, dan tak terlukiskan.

Verse 54

तदचक्षुस्तदश्रोत्रं तदपाणि अपादकम् तदजातमभूतं च तदशब्दं द्विजोत्तमाः

Wahai para dwija yang utama, Itulah Pati Tertinggi, Śiva: tanpa mata dan tanpa telinga; tanpa tangan dan tanpa kaki; tidak lahir dan bukan hasil perubahan; serta melampaui bunyi—melampaui segala tanda indria.

Verse 55

अस्पर्शं तदरूपं च रसगन्धविवर्जितम् अव्ययं चाप्रतिष्ठं च तन्नित्यं सर्वगं विभुम्

Ia melampaui sentuhan dan melampaui rupa, bebas dari rasa dan bau; tak binasa dan tanpa sandaran tetap; abadi, meresapi segalanya, Vibhu—Pati tertinggi, Śiva.

Verse 56

महान्तं तद् बृहन्तं च तदजं चिन्मयं द्विजाः अप्राणममनस्कं च तदस्निग्धमलोहितम्

Wahai para dwija, Ia Mahabesar dan Mahaluas; tak terlahir dan berhakikat Kesadaran murni. Ia tanpa prāṇa dan tanpa manas; tanpa keterlekatan, dan alohita—bebas dari gairah, darah, dan pewarnaan materi.

Verse 57

अप्रमेयं तदस्थूलम् अदीर्घं तदनुल्बणम् अह्रस्वं तदपारं च तदानन्दं तदच्युतम्

Ia tak terukur—bukan kasar, bukan memanjang; bukan berlebihan, bukan kurang; bukan pendek, bukan berbatas. Ia berhakikat Kebahagiaan (Ānanda) dan Acyuta—tak gugur, tak binasa.

Verse 58

अनपावृतमद्वैतं तदनन्तमगोचरम् असंवृतं तदात्मैकं परा विद्या न चान्यथा

Itulah Kenyataan yang tak terselubung dan non-dual; tanpa akhir dan melampaui jangkauan indria; tak tertutup, satu dengan Ātman. Inilah Parā Vidyā, bukan yang lain.

Verse 59

परापरेति कथिते नैवेह परमार्थतः अहमेव जगत्सर्वं मय्येव सकलं जगत्

Di sini orang menyebut ‘yang tinggi’ dan ‘yang rendah’, namun dalam kebenaran tertinggi tiada perbedaan itu. Akulah seluruh jagat raya, dan di dalam-Ku sajalah segenap semesta bersemayam.

Verse 60

मत्त उत्पद्यते तिष्ठन् मयि मय्येव लीयते मत्तो नान्यदितीक्षेत मनोवाक्पाणिभिस् तथा

Dari-Ku jagat lahir; di dalam-Ku ia bertahan dan terpelihara; dan ke dalam-Ku pula ia melebur. Maka dengan pikiran, ucapan, dan perbuatan tangan, jangan mengakui kenyataan selain Aku.

Verse 61

सर्वमात्मनि संपश्येत् सच्चासच्च समाहितः सर्वं ह्यात्मनि संपश्यन् न बाह्ये कुरुते मनः

Dengan batin yang terhimpun dalam samadhi, hendaklah ia memandang segala sesuatu di dalam Sang Diri—baik yang nyata (sat) maupun yang tak-nyata (asat). Sebab ketika semuanya terlihat dalam Diri, pikiran tak lagi berlari ke luar menuju objek-objek dunia.

Verse 62

४ स्ततेस् ओफ़् मिन्द् अधोदृष्ट्या वितस्त्यां तु नाभ्यामुपरितिष्ठति हृदयं तद्विजानीयाद् विश्वस्यायतनं महत्

Dengan pandangan diarahkan ke bawah, ketahuilah Hati yang bersemayam satu jengkal di atas pusar. Hati itulah mahā-āyatana, kediaman agung semesta; ketika pāśa berupa ketercerabutan diredam, Pati—Śiva—disadari di dalam paśu.

Verse 63

हृदयस्यास्य मध्ये तु पुण्डरीकमवस्थितम् धर्मकन्दसमुद्भूतं ज्ञाननालं सुशोभनम्

Di pusat hati ini bersemayam sebuah padma pundarīka. Ia lahir dari umbi-akar dharma, dan tangkainya adalah pengetahuan (jñāna) yang bercahaya indah.

Verse 64

ऐश्वर्याष्टदलं श्वेतं परं वैराग्यकर्णिकम् छिद्राणि च दिशो यस्य प्राणाद्याश् च प्रतिष्ठिताः

Teratai putih berkelopak delapan adalah lambang aiśvarya (keagungan ilahi); putik utamanya adalah vairāgya (ketidakmelekatan). Lubang-lubangnya adalah arah, dan di dalamnya arus prāṇa dan lainnya teguh bersemayam.

Verse 65

प्राणाद्यैश्चैव संयुक्तः पश्यते बहुधा क्रमात् दशप्राणवहा नाड्यः प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः

Bersatu dengan prāṇa dan arus vital lainnya, sang yogin memandang bertahap dengan banyak cara. Wahai para resi utama, pada tiap bagian terdapat nāḍī yang membawa sepuluh prāṇa.

Verse 66

द्विसप्ततिसहस्राणि नाड्यः सम्परिकीर्तिताः नेत्रस्थं जाग्रतं विद्यात् कण्ठे स्वप्नं समादिशेत्

Nāḍī dinyatakan berjumlah tujuh puluh dua ribu. Ketahuilah keadaan jaga (jāgrat) bersemayam di mata; dan keadaan mimpi (svapna) diajarkan bersemayam di tenggorokan.

Verse 67

सुषुप्तं हृदयस्थं तु तुरीयं मूर्धनि स्थितम् जाग्रे ब्रह्मा च विष्णुश् च स्वप्ने चैव यथाक्रमात्

Suṣupti bersemayam di hati, sedangkan turīya tegak di ubun-ubun. Dalam keadaan jaga hadir Brahmā dan Viṣṇu; dan dalam mimpi juga—berturut sesuai fungsinya masing-masing.

Verse 68

ईश्वरस्तु सुषुप्ते तु तुरीये च महेश्वरः वदन्त्य् एवम् अथान्ये ऽपि समस्तकरणैः पुमान्

Dalam suṣupti Ia disebut Īśvara, dan dalam turīya disebut Maheśvara. Demikian kata sebagian; sebagian lain menyatakan bahwa Puruṣa hadir melalui keseluruhan indria dan sarana (semua karaṇa).

Verse 69

वर्तमानस्तदा तस्य जाग्रदित्यभिधीयते मनोबुद्धिर् अहङ्कारं चित्तं चेति चतुष्टयम्

Ketika makhluk berjasad terlibat dalam keadaan lahiriah saat ini, keadaan itu disebut ‘jāgrat’ (terjaga). Di dalamnya berfungsi empat perangkat batin—manas (pikiran), buddhi (kecerdasan), ahaṅkāra (rasa-aku), dan citta (gudang kesan).

Verse 70

यदा व्यवस्थितस्त्वेतैः स्वप्न इत्यभिधीयते करणानि विलीनानि यदा स्वात्मनि सुव्रताः

Ketika melalui (gerak batin) ini seseorang mantap dalam keadaan yang disebut ‘svapna’ (mimpi)—yakni saat alat-alat indria melebur kembali ke dalam Diri—wahai yang bernazar mulia, keadaan itu dinamai ‘svapna’.

Verse 71

सुषुप्तः करणैर्भिन्नस् तुरीयः परिकीर्त्यते परस्तुरीयातीतो ऽसौ शिवः परमकारणम्

Ketika seseorang berdiam dalam tidur lelap, terpisah dari alat-alat indria, keadaan itu disebut ‘turīya’ (Yang Keempat). Namun melampaui turīya pun—melampaui semua keadaan—adalah Śiva, Sebab Tertinggi, Paramakāraṇa.

Verse 72

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश् च तुरीयं चाधिभौतिकम् आध्यात्मिकं च विप्रेन्द्राश् चाधिदैविकमुच्यते

Wahai yang utama di antara para resi, keadaan jāgrat, svapna, suṣupti, dan turīya diajarkan sebagai ranah adhibhautika (objektif/unsur). Demikian pula ādhyātmika (batin) dan ādhidaivika (ketuhanan) juga dinyatakan.

Verse 73

तत्सर्वमहम् एवेति वेदितव्यं विजानता बुद्धीन्द्रियाणि विप्रेन्द्रास् तथा कर्मेन्द्रियाणि च

Orang yang sungguh mengetahui hendaknya memahami: ‘Semua itu sesungguhnya aku sendiri’—baik buddhīndriya (indria pengetahuan), wahai yang utama di antara brahmana, maupun karmendriya (indria tindakan).

Verse 74

मनोबुद्धिर् अहङ्कारश् चित्तं चेति चतुष्टयम् अध्यात्मं पृथगेवेदं चतुर्दशविधं स्मृतम्

Pikiran (manas), intelek (buddhi), rasa-aku (ahaṅkāra), dan citta—keempatnya disebut sebagai ranah batin ‘adhyātma’ yang tersendiri; dan adhyātma ini dikenang berjenis empat belas dalam penguraian.

Verse 75

द्रष्टव्यं चैव श्रोतव्यं घ्रातव्यं च यथाक्रमम् रसितव्यं मुनिश्रेष्ठाः स्पर्शितव्यं तथैव च

Wahai para resi utama, hendaknya secara berurutan menggunakan daya indra: melihat, mendengar, dan mencium; demikian pula mengecap dan menyentuh—agar dalam jalan Śaiva indra menjadi sarana, bukan ikatan pāśa.

Verse 76

मन्तव्यं चैव बोद्धव्यम् अहंकर्तव्यमेव च तथा चेतयितव्यं च वक्तव्यं मुनिपुङ्गवाः

Wahai para resi unggul, hendaknya merenung, memahami dengan benar, melaksanakan kewajiban dengan tepat, menjaga kesadaran batin, lalu berbicara—dengan demikian jiwa terikat (paśu) bergerak menuju Pati, Śiva.

Verse 77

आदातव्यं च गन्तव्यं विसर्गायितमेव च आनन्दितव्यमित्येते ह्य् अधिभूतमनुक्रमात्

Dalam urutan adhibhūta: mengambil/menyerap, melangkah menuju, melepaskan (visarga/tyāga), dan akhirnya bersukacita—itulah yang harus dijalankan bertahap.

Verse 78

आदित्यो ऽपि दिशश्चैव पृथिवी वरुणस् तथा वायुश्चन्द्रस् तथा ब्रह्मा रुद्रः क्षेत्रज्ञ एव च

Dia juga Sang Surya (Āditya), segala arah; Bumi, Varuṇa; Angin, Bulan; Brahmā, Rudra; dan Dia pula Kṣetrajña, Sang Pengetahu medan yang bersemayam dalam semua makhluk. Demikianlah satu Pati, Śiva, meresapi segalanya sebagai Diri-batin.

Verse 79

अग्निरिन्द्रस् तथा विष्णुर् मित्रो देवः प्रजापतिः आधिदैविकमेवं हि चतुर्दशविधं क्रमात्

Agni, Indra, Wisnu, Mitra, Dewa, dan Prajapati—demikianlah, menurut urutan, tatanan adhidaiwika diajarkan sebagai empat belas macam. Dalam pemahaman Saiwa, mereka adalah penguasa fungsional di dalam maya; sedangkan Pati, Siwa, tetap Tuhan transenden melampaui segala hitungan.

Verse 80

राज्ञी सुदर्शना चैव जिता सौम्या यथाक्रमम् मोघा रुद्रामृता सत्या मध्यमा च द्विजोत्तमाः

Wahai para dwija-utama, menurut urutan inilah sebutan-Nya: Rajni, Sudarsana, Jita, Saumya, Mogha, Rudramrta, Amrta, Satya, dan Madhyama. Ini adalah gelar-gelar suci dari Siwa-Sakti yang meluruhkan ikatan bagi sang bhakta.

Verse 81

नाडी राशिशुका चैव असुरा चैव कृत्तिका भास्वती नाडयश्चैताश् चतुर्दशनिबन्धनाः

Nadi, Rasisuka, Asura, Krttika, dan Bhasvati—nadi-nadi ini disebut sebagai empat belas ‘nibandhana’, yakni ikatan pengatur yang menata keteraturan kosmos.

Verse 82

वायवो नाडिमध्यस्था वाहकाश् च चतुर्दश प्राणो व्यानस्त्वपानश् च उदानश् च समानकः

Di dalam nadi-nadi bersemayam vayu-vayu kehidupan; mereka disebut empat belas ‘pembawa’: prana, vyana, apana, udana, dan samana.

Verse 83

वैरम्भश् च तथा मुख्यो ह्य् अन्तर्यामः प्रभञ्जनः कूर्मकश् च तथा श्येनः श्वेतः कृष्णस् तथानिलः

Dia adalah Vairambha dan juga Yang Utama; Dia Antaryamin, Prabhanjana—angin dahsyat yang menerjang. Dia Kurmaka dan Syena; Dia Putih dan Hitam, dan juga Anila—napas-angin itu sendiri. Demikian Pati Siwa, meresap sebagai prana dan vayu, memerintah pashu (jiwa terikat) dari dalam dan melonggarkan pasa (belenggu) dengan kuasa kedaulatan-Nya.

Verse 84

नाग इत्येव कथिता वायवश् च चतुर्दश यश्चक्षुःष्वथ द्रष्टव्ये तथादित्ये च सुव्रताः

Mereka sungguh disebut para Nāga; dan para Vāyava dikatakan berjumlah empat belas. Para penguasa mata dan tindakan melihat, serta yang terkait dengan prinsip Āditya—semuanya teguh dalam laku-vrata suci.

Verse 85

नाड्यां प्राणे च विज्ञाने त्व् आनन्दे च यथाक्रमम् हृद्याकाशे य एतस्मिन् सर्वस्मिन्नन्तरे परः

Di dalam nāḍī, dalam prāṇa, dalam pengetahuan-batin, lalu dalam ānanda—setahap demi setahap—Dia Yang Mahatinggi bersemayam di ruang-hati (hṛd-ākāśa), sebagai Yang Melampaui di dalam seluruh pengalaman batin ini.

Verse 86

आत्मा एकश् च चरति तमुपासीत मां प्रभुम् अजरं तमनन्तं च अशोकममृतं ध्रुवम्

Sang Ātman yang satu bergerak menembus segalanya; maka sembahlah Aku, Sang Prabhu (Pati)—yang tak menua, tak bertepi, tanpa duka, abadi, dan teguh.

Verse 87

चतुर्दशविधेष्वेव संचरत्येक एव सः लीयन्ते तानि तत्रैव यदन्यं नास्ति वै द्विजाः

Di dalam empat belas ragam perwujudan, Dia semata (Pati Tertinggi) bergerak; dan semuanya pun melebur kembali ke dalam Dia saja, wahai para dvija, sebab tiada apa pun yang terpisah dari-Nya.

Verse 88

एक एव हि सर्वज्ञः सर्वेशस्त्वेक एव सः एष सर्वाधिपो देवस् त्व् अन्तर्यामी महाद्युतिः

Dia semata Yang Mahatahu; Dia semata Penguasa segala. Dialah Deva bercahaya agung, Sang Mahapenguasa—Antaryāmin yang bersemayam di dalam semua makhluk.

Verse 89

उपास्यमानः सर्वस्य सर्वसौख्यः सनातनः उपास्यति न चैवेह सर्वसौख्यं द्विजोत्तमाः

Ketika Śiva yang kekal—Pati, kepenuhan segala kebahagiaan—dipuja oleh semua, Ia menganugerahkan rahmat yang layak dipuja; namun, wahai para dwija utama, di dunia ini kebahagiaan yang utuh dan tak terputus tidak tercapai tanpa anugerah pembebasan-Nya.

Verse 90

उपास्यमानो वेदैश् च शास्त्रैर्नानाविधैरपि न वैष वेदशास्त्राणि सर्वज्ञो यास्यति प्रभुः

Walau dipuja melalui Weda dan berbagai śāstra, Tuhan Yang Mahatahu dan Mahatinggi tidak dapat dicapai semata-mata lewat kepandaian Weda dan kitab-kitab suci.

Verse 91

अस्यैवान्नमिदं सर्वं न सो ऽन्नं भवति स्वयम् स्वात्मना रक्षितं चाद्याद् अन्नभूतं न कुत्रचित्

Segala sesuatu ini adalah ‘makanan’ bagi-Nya; namun Ia sendiri tidak pernah menjadi ‘makanan’ bagi yang lain. Terjaga oleh Diri-Nya sendiri, Ia menikmati apa yang menjadi makanan, tetapi di mana pun Ia tidak pernah menjadi objek yang dimakan.

Verse 92

सर्वत्र प्राणिनामन्नं प्राणिनां ग्रन्थिरस्म्यहम् प्रशास्ता नयनश्चैव पञ्चात्मा स विभागशः

“Di mana-mana Aku adalah makanan yang menopang makhluk hidup; Aku juga ‘simpul’ kehidupan di dalam makhluk. Aku adalah penguasa batin (antaryāmin) dan daya penglihatan. Dalam perwujudan yang beragam, Tuhan itu berhakikat lima (pañcātmā).”

Verse 93

अन्नमयो ऽसौ भूतात्मा चाद्यते ह्यन्नमुच्यते प्राणमयश्चेन्द्रियात्मा संकल्पात्मा मनोमयः

Diri yang bersemayam dalam jasad ini disebut ‘annamaya’, sebab ia dipelihara oleh makanan dan juga dikatakan berwujud makanan. Ia pun ‘prāṇamaya’ sebagai daya-hidup; ‘indriyātmā’ sebagai kekuatan indra untuk mengetahui dan bertindak; serta ‘manomaya’ sebagai batin yang hakikatnya adalah saṅkalpa—kehendak dan niat.

Verse 94

कालात्मा सोम एवेह विज्ञानमय उच्यते सदानन्दमयो भूत्वा महेशः परमेश्वरः

Di sini Soma, yang hakikat dirinya adalah Waktu, dinyatakan bersifat vijñāna (kesadaran luhur). Menjadi perwujudan kebahagiaan abadi, Ia adalah Mahesha, Parameśvara Yang Mahatinggi.

Verse 95

सो ऽहम् एवं जगत्सर्वं मय्येव सकलं स्थितम् परतन्त्रं स्वतन्त्रे ऽपि तदभावाद्विचारतः

“Akulah Dia, Parameśvara. Maka seluruh jagat ini tegak hanya di dalam-Ku. Walau tampak mandiri, dalam penalaran sejati ia sesungguhnya bergantung—sebab tanpa-Ku ia tidak memiliki keberadaan.”

Verse 96

एकत्वमपि नास्त्येव द्वैतं तत्र कुतस्त्वहो एवं नास्त्यथ मर्त्यं च कुतो ऽमृतमजोद्भवः

Dalam Tattva Śiva Yang Mahatinggi, bahkan ‘keesaan’ pun tidak ditetapkan; maka dari mana mungkin ada dualitas di sana? Jika demikian, apa yang disebut ‘mortal’; dan bagaimana mungkin ‘abadi’, wahai Ajodbhava (Brahmā)?

Verse 97

अज्ञान = सोउर्चे ओफ़् संसार नान्तःप्रज्ञो बहिःप्रज्ञो न चोभयगतस् तथा न प्रज्ञानघनस्त्वेवं न प्राज्ञो ज्ञानपूर्वकः

Kebodohan (ajñāna) adalah arus yang menghanyutkan ke saṃsāra. Terikat olehnya, sang paśu tidak sadar ke dalam, tidak sadar ke luar, dan tidak tegak pada keduanya; kesadarannya pun tidak padat dan mantap. Maka ia belum bijaksana sampai terlebih dahulu terbit pengetahuan benar, sebab itulah sebab pembebasan.

Verse 98

विदितं नास्ति वेद्यं च निर्वाणं परमार्थतः निर्वाणं चैव कैवल्यं निःश्रेयसमनामयम्

Dalam kebenaran tertinggi, Nirvāṇa bukan sesuatu yang sudah diketahui, dan bukan pula objek untuk diketahui. Nirvāṇa itulah Kaivalya—Niḥśreyasa yang tanpa cela dan tanpa duka.

Verse 99

अमृतं चाक्षरं ब्रह्म परमात्मा परापरम् निर्विकल्पं निराभासं ज्ञानं पर्यायवाचकम्

‘Abadi’, ‘tak binasa’, ‘Brahman’, ‘Diri Tertinggi’, ‘yang luhur sekaligus yang dekat’, serta ‘tanpa pembedaan konsep’ dan ‘tanpa penampakan duniawi’—semuanya adalah sebutan sinonim bagi satu Jñāna yang menunjuk Pati, Tuhan Tertinggi.

Verse 100

प्रसन्नं च यदेकाग्रं तदा ज्ञानमिति स्मृतम् अज्ञानमितरत्सर्वं नात्र कार्या विचारणा

Saat batin menjadi jernih dan terpusat pada satu titik, keadaan itu dikenang sebagai Jñāna sejati. Selain itu semuanya adalah ajñāna; tak perlu perdebatan lagi.

Verse 101

इत्थं प्रसन्नं विज्ञानं गुरुसंपर्कजं ध्रुवम् रागद्वेषानृतक्रोधं कामतृष्णादिभिः सदा

Demikianlah Vijñāna yang jernih dan tenteram—lahir dari pertautan dengan Guru—menjadi teguh dan pasti. Namun jiwa terikat (paśu) terus diguncang oleh keterikatan dan kebencian, dusta dan amarah, juga nafsu, dahaga, dan lainnya; ikatan-ikatan (pāśa) ini senantiasa menarik batin.

Verse 102

अपरामृष्टमद्यैव विज्ञेयं मुक्तिदं त्विदम् अज्ञानमलपूर्वत्वात् पुरुषो मलिनः स्मृतः

Sebagaimana minuman keras yang belum tersentuh penyucian dipahami sebagai tak layak, demikian pula ajaran ini hendaknya diketahui sebagai pemberi mokṣa. Sebab puruṣa, karena mula-mula tertutup oleh noda ketidaktahuan (ajñāna-mala), dikenang sebagai ‘ternoda’.

Verse 103

तत्क्षयाद्धि भवेन्मुक्तिर् नान्यथा जन्मकोटिभिः ज्ञानमेकं विना नास्ति पुण्यपापपरिक्षयः

Mokṣa timbul hanya dari lenyapnya sepenuhnya karma yang melahirkan belenggu; tidak dengan cara lain, bahkan dalam berjuta-juta kelahiran. Tanpa satu Jñāna sejati, tidak ada pelarutan akhir atas pahala dan dosa.

Verse 104

ज्ञानम् एवाभ्यसेत् तस्मान् मुक्त्यर्थं ब्रह्मवित्तमाः ज्ञानाभ्यासाद्धि वै पुंसां बुद्धिर्भवति निर्मला

Karena itu, demi pembebasan, yang terbaik di antara para pengenal Brahman hendaknya menekuni jñāna semata. Dengan latihan jñāna yang tekun, budi manusia menjadi murni dan tanpa noda.

Verse 105

तस्मात्सदाभ्यसेज्ज्ञानं तन्निष्ठस्तत्परायणः ज्ञानेनैकेन तृप्तस्य त्यक्तसंगस्य योगिनः

Karena itu, hendaknya senantiasa menekuni jñāna yang membebaskan, teguh berdiam di dalamnya dan menjadikannya satu-satunya perlindungan. Bagi yogin yang puas dengan jñāna semata dan telah melepaskan segala keterikatan, jñāna itulah sarana langsung untuk lepas dari pāśa (belenggu) dan untuk berteguh menghadap Pati—Tuhan Śiva.

Verse 106

कर्तव्यं नास्ति विप्रेन्द्रा अस्ति चेत्तत्त्वविन्न च इह लोके परे चापि कर्तव्यं नास्ति तस्य वै

Wahai para brahmana utama, bagi sang pengetahu Tattva tidak tersisa kewajiban yang memaksa. Baik di dunia ini maupun di alam sana, baginya tidak ada ‘harus dilakukan’ yang mengikat—itulah kebenaran.

Verse 107

जीवन्मुक्तो यतस् तस्माद् ब्रह्मवित् परमार्थतः ज्ञानाभ्यासरतो नित्यं ज्ञानतत्त्वार्थवित् स्वयम्

Karena itu, ia adalah jīvanmukta—bebas walau masih berjasad; dalam kebenaran tertinggi ia seorang brahmavit. Ia senantiasa tekun berlatih jñāna dan sendiri mengetahui makna sejati dari prinsip-prinsip jñāna.

Verse 108

कर्तव्याभ्यासमुत्सृज्य ज्ञानमेवाधिगच्छति वर्णाश्रमाभिमानी यस् त्यक्तक्रोधो द्विजोत्तमाः

Wahai yang terbaik di antara para dvija, ia yang meninggalkan amarah namun tetap teguh dalam tata varṇa dan āśrama, dengan menanggalkan pengulangan kewajiban yang mekanis, meraih jñāna semata. Melalui jñāna itu, sang paśu yang terikat dituntun melampaui pāśa menuju Pati—Tuhan Śiva.

Verse 109

अन्यत्र रमते मूढः सो ऽज्ञानी नात्र संशयः संसारहेतुरज्ञानं संसारस्तनुसंग्रहः

Orang yang dungu bersenang pada selain Śiva; ia sungguh tanpa pengetahuan sejati—tiada keraguan. Avidyā (ketidaktahuan) adalah sebab saṃsāra, dan saṃsāra ialah jiwa mengambil serta melekat pada perwujudan tubuh (pengumpulan badan demi badan).

Verse 110

मोक्षहेतुस् तथा ज्ञानं मुक्तः स्वात्मन्यवस्थितः अज्ञाने सति विप्रेन्द्राः क्रोधाद्या नात्र संशयः

Jñāna (pengetahuan sejati) sungguh menjadi sebab mokṣa. Yang merdeka bersemayam teguh dalam Diri-nya sendiri. Namun, wahai para brāhmaṇa utama, bila avidyā masih ada, amarah dan dorongan lain muncul—tanpa ragu.

Verse 111

क्रोधो हर्षस् तथा लोभो मोहो दम्भो द्विजोत्तमाः धर्माधर्मौ हि तेषां च तद्वशात्तनुसंग्रहः

Wahai yang terbaik di antara para dvija, amarah, kegirangan, loba, delusi, dan kemunafikan—juga dharma dan adharma—semua ini milik makhluk yang berjasad; dan di bawah kuasanya jiwa melakukan tanu-saṅgraha, yakni mengambil serta mempertahankan tubuh.

Verse 112

शरीरे सति वै क्लेशः सो ऽविद्यां संत्यजेद्बुधः अविद्यां विद्यया हित्वा स्थितस्यैव च योगिनः

Selama masih ada tubuh, penderitaan (kleśa) pasti ada; maka orang bijak hendaknya meninggalkan avidyā. Dengan menanggalkan avidyā melalui vidyā, sang yogin teguh berdiam dalam keadaan dirinya yang mantap.

Verse 113

क्रोधाद्या नाशमायान्ति धर्माधर्मौ च वै द्विजाः तत्क्षयाच्च शरीरेण न पुनः सम्प्रयुज्यते

Wahai para dvija, amarah dan yang sejenisnya menuju kehancuran; demikian pula dharma dan adharma pun lenyap. Ketika semuanya telah habis, jiwa tidak lagi tersambung pada tubuh kembali.

Verse 114

स एव मुक्तः संसाराद् दुःखत्रयविवर्जितः एवं ज्ञानं विना नास्ति ध्यानं ध्यातुर् द्विजर्षभाः

Dialah yang sungguh bebas dari saṁsāra, terbebas dari tiga macam penderitaan. Wahai yang terbaik di antara kaum dwija, tanpa jñāna sejati tidak ada dhyāna bagi sang penganut meditasi.

Verse 115

ज्ञानं गुरोर्हि संपर्कान् न वाचा परमार्थतः चतुर्व्यूहमिति ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समभ्यसेत्

Dalam makna tertinggi, jñāna diperoleh melalui kedekatan dan pergaulan dengan Guru, bukan semata-mata lewat kata-kata. Maka, setelah memahami ajaran caturvyūha, sang meditator hendaknya tekun menapaki dhyāna.

Verse 116

सहजागन्तुकं पापम् अस्थिवागुद्भवं तथा ज्ञानाग्निर्दहते क्षिप्रं शुष्केन्धनम् इवानलः

Dosa, entah bawaan maupun yang diperoleh, bahkan yang timbul dari tulang dan ucapan sekalipun—dibakar cepat oleh api jñāna, bagaikan nyala melahap kayu bakar yang kering.

Verse 117

ज्ञानात्परतरं नास्ति सर्वपापविनाशनम् अभ्यसेच्च सदा ज्ञानं सर्वसंगविवर्जितः

Tiada yang lebih luhur daripada jñāna pembebas; ia pemusnah segala dosa. Karena itu, tanpa keterikatan apa pun, hendaknya senantiasa melatih jñāna ini.

Verse 118

ज्ञानिनः सर्वपापानि जीर्यन्ते नात्र संशयः क्रीडन्नपि न लिप्येत पापैर्नानाविधैरपि

Bagi sang jñānin, segala dosa menjadi luruh—tanpa keraguan. Bahkan ketika ia beraktivitas dengan ringan bagaikan bermain, ia tidak ternoda oleh dosa yang beraneka ragam.

Verse 119

इम्पोर्तन्चे ओफ़् ध्यान ज्ञानं यथा तथा ध्यानं तस्माद्ध्यानं समभ्यसेत् ध्यानं निर्विषयं प्रोक्तम् आदौ सविषयं तथा

Sebagaimana jñāna sejati muncul melalui dhyāna, maka karena itu hendaknya seseorang tekun berlatih meditasi. Dhyāna diajarkan pada puncaknya sebagai nirviṣaya (tanpa objek), namun pada awalnya dipraktikkan sebagai saviṣaya (dengan objek).

Verse 120

षट्प्रकारं समभ्यस्य चतुःषड्दशभिस् तथा तथा द्वादशधा चैव पुनः षोडशधा क्रमात्

Setelah menguasai pemujaan dalam enam cara, hendaknya ia melaksanakannya pula dalam rangkaian dua puluh empat; demikian juga dalam dua belas pembagian, lalu kembali dalam enam belas—bertahap menurut urutan yang semestinya.

Verse 121

द्विधाभ्यस्य च योगीन्द्रो मुच्यते नात्र संशयः शुद्धजांबूनदाकारं विधूमाङ्गारसन्निभम्

Dengan disiplin dua macam ini, sang pemimpin para yogin mencapai pembebasan—tanpa keraguan. Ia menyaksikan Linga-tattva sebagai murni, laksana emas yang tersaring, dan bagaikan bara tanpa asap—bercahaya, halus, dan tanpa noda.

Verse 122

पीतं रक्तं सितं विद्युत् कोटिकोटिसमप्रभम् अथवा ब्रह्मरन्ध्रस्थं चित्तं कृत्वा प्रयत्नतः

Dengan upaya yang tekun, teguhkan batin pada cahaya batin—kuning, merah, atau putih—yang berkilau laksana berjuta-juta kilat; atau tempatkan kesadaran pada brahmarandhra di ubun-ubun kepala.

Verse 123

न सितं वासितं पीतं न स्मरेद् ब्रह्मविद् भवेत् अहिंसकः सत्यवादी अस्तेयी सर्वयत्नतः

Seorang brahmavid hendaknya tidak menginginkan, bahkan tidak mengingat, minuman yang memabukkan, beraroma, atau merangsang; dengan demikian ia teguh dalam pengetahuan Brahman. Dengan segenap upaya, hendaknya ia tanpa kekerasan, berkata benar, dan tidak mencuri.

Verse 124

परिग्रहविनिर्मुक्तो ब्रह्मचारी दृढव्रतः संतुष्टः शौचसम्पन्नः स्वाध्यायनिरतः सदा

Ia yang bebas dari keterikatan pada kepemilikan, teguh dalam brahmacarya dan kukuh dalam tapa-vrata; puas, suci, dan senantiasa tekun dalam swadhyaya—dialah sadhaka yang layak menapaki jalan Śiva.

Verse 125

मद्रक्तश्चाभ्यसेद्ध्यानं गुरुसंपर्कजं ध्रुवम् न बुध्यति तथा ध्याता स्थाप्य चित्तं द्विजोत्तमाः

Wahai yang terbaik di antara para dwija, hanya ia yang berbhakti kepada-Ku hendaknya melatih dhyāna yang mantap, lahir dari persekutuan dengan Guru; selain itu, sang meditator meski meneguhkan citta tetap tidak memahami Tattva sejati.

Verse 126

न चाभिमन्यते योगी न पश्यति समन्ततः न घ्राति न शृणोत्येव लीनः स्वात्मनि यः स्वयम्

Sang yogin tidak menganggap diri dengan ego; ia tidak memandang ke luar ke segala arah. Ia tidak mencium, bahkan tidak mendengar—ia yang dengan sendirinya larut dalam Ātman-nya sendiri.

Verse 127

न च स्पर्शं विजानाति स वै समरसः स्मृतः पार्थिवे पटले ब्रह्मा वारितत्त्वे हरिः स्वयम्

Ia bahkan tidak lagi mengenali sentuhan; dialah yang dikenang sebagai samarasya, teguh dalam keseimbangan batin. Pada lapisan unsur bumi berkuasa Brahmā, dan pada tattva air berkuasa Hari (Viṣṇu) sendiri.

Verse 128

वाह्नेये कालरुद्राख्यो वायुतत्त्वे महेश्वरः सुषिरे स शिवः साक्षात् क्रमादेवं विचिन्तयेत्

Dalam tattva api Ia disebut Kālarudra; dalam tattva angin Ia adalah Maheśvara. Di ruang hampa halus di dalam diri, Dialah Śiva yang hadir secara langsung. Maka renungkanlah Dia setahap demi setahap menurut urutan ini.

Verse 129

क्षितौ शर्वः स्मृतो देवो ह्य् अपां भव इति स्मृतः रुद्र एव तथा वह्नौ उग्रो वायौ व्यवस्थितः

Di bumi Sang Dewa dikenang sebagai Śarva; di dalam air Ia disebut Bhava. Dalam api Ia sungguh Rudra, dan dalam angin Ia bersemayam sebagai Ugra.

Verse 130

भीमः सुषिरनाके ऽसौ भास्करे मण्डले स्थितः ईशानः सोमबिम्बे च महादेव इति स्मृतः

Di Suṣira-nāka, bersemayam dalam cakra matahari, Ia dikenang sebagai Bhīma. Dalam cakra bulan Ia adalah Īśāna; demikian Ia dikenal sebagai Mahādeva.

Verse 131

पुंसां पशुपतिर्देवश् चाष्टधाहं व्यवस्थितः काठिन्यं यत्तनौ सर्वं पार्थिवं परिगीयते

Bagi makhluk berjasad, Dewa Paśupati ditegakkan di sini sebagai prinsip berunsur delapan. Segala kekerasan yang ada pada tubuh, semuanya disebut unsur tanah (pārthiva).

Verse 132

आप्यं द्रवमिति प्रोक्तं वर्णाख्यो वह्निरुच्यते यत्संचरति तद्वायुः सुषिरं यद्द्विजोत्तमाः

Air (jala) dinyatakan sebagai prinsip kelenturan dan cairnya. Api disebut sebagai yang menampakkan warna dan rupa. Yang bergerak itulah angin; dan yang berongga, wahai para dwija utama, itulah ākāśa.

Verse 133

तदाकाशं च विज्ञानं शब्दजं व्योमसंभवम् तथैव विप्रा विज्ञानं स्पर्शाख्यं वायुसंभवम्

Itulah ākāśa, dan itulah pengetahuan yang lahir dari bunyi, muncul dari vyoma (eter). Demikian pula, wahai para vipra, pengetahuan yang disebut sentuhan (sparśa) berasal dari vāyu.

Verse 134

रूपं वाह्नेयमित्युक्तम् आप्यं रसमयं द्विजाः गन्धाख्यं पार्थिवं भूयश् चिन्तयेद्भास्करं क्रमात्

Rūpa (bentuk) dikatakan milik tattva Api; rasa (cita rasa) milik tattva Air; dan gandha (keharuman) disebut milik tattva Bumi. Wahai para dwija, kemudian renungkan Bhāskara secara berurutan.

Verse 135

नेत्रे च दक्षिणे वामे सोमं हृदि विभुं द्विजाः आजानु पृथिवीतत्त्वम् आनाभेर् वारिमण्डलम्

Tempatkan Soma pada mata kanan dan kiri, dan renungkan Tuhan Yang Mahameresap di dalam hati. Dari pusar hingga lutut bayangkan tattva Bumi; pada wilayah pusar bayangkan lingkaran/sfera Air.

Verse 136

आकण्ठं वह्नितत्त्वं स्याल् ललाटान्तं द्विजोत्तमाः वायव्यं वै ललाटाद्यं व्योमाख्यं वा शिखाग्रकम्

Renungkan tattva Api hingga ke tenggorokan; hingga ujung dahi renungkan tattva Angin. Pada puncak kepala tegakkan tattva Vyoma (Ruang/Ākāśa)—demikian penataan tattva untuk pemujaan Śiva.

Verse 137

हंसाख्यं च ततो ब्रह्म व्योम्नश्चोर्ध्वं ततः परम् व्योमाख्यो व्योममध्यस्थो ह्य् अयं प्राथमिकः स्मरेत्

Di atas hamparan vyoma ada Brahman bernama Haṃsa; melampaui itu, lebih tinggi lagi, ada Brahman bernama Vyoma yang bersemayam di tengah langit. Inilah perenungan pertama yang patut diingat.

Verse 138

न जीवः प्रकृतिः सत्त्वं रजश्चाथ तमः पुनः महांस्तथाभिमानश् च तन्मात्राणीन्द्रियाणि च

Bukan jiwa individu, bukan Prakṛti, bukan pula guṇa—sattva, rajas, dan tamas; bukan Mahat, bukan ahaṅkāra, bukan tanmātra maupun indria—semua itu bukan Tuhan Tertinggi. Itu semua adalah pāśa (belenggu); Pati yang melampaui segalanya hanyalah Śiva.

Verse 139

व्योमादीनि च भूतानि नैवेह परमार्थतः व्याप्य तिष्ठद्यतो विश्वं स्थाणुरित्यभिधीयते

Ruang (ākāśa) dan unsur-unsur lainnya di sini bukanlah kenyataan tertinggi. Karena Ia meresapi seluruh jagat namun tetap teguh tak berubah, Ia disebut Sthāṇu—Tuhan Śiva yang tak tergoyahkan, Pati penopang segalanya.

Verse 140

उदेति सूर्यो भीतश् च पवते वात एव च द्योतते चन्द्रमा वह्निर् ज्वलत्यापो वहन्ति च

Dengan rasa gentar, Matahari terbit; angin berhembus; Bulan bersinar; api menyala; dan air mengalir—masing-masing menjalankan tugas yang ditetapkan, di bawah kuasa Pati, Tuhan penguasa segala.

Verse 141

दधाति भूमिराकाशम् अवकाशं ददाति च तदाज्ञया ततं सर्वं तस्माद्वै चिन्तयेद्द्विजाः

Bumi menopang langit dan memberi ruang bagi makhluk untuk berdiam; namun semua ini terbentang dan tertata hanya oleh perintah-Nya. Karena itu, wahai para dvija, renungkanlah Pati tertinggi, Śiva yang meliputi segalanya.

Verse 142

तेनैवाधिष्ठितं तस्माद् एतत्सर्वं द्विजोत्तमाः सर्वरूपमयः शर्व इति मत्वा स्मरेद्भवम्

Wahai yang terbaik di antara para dvija, semua ini ditegakkan oleh-Nya semata. Maka, pahamilah Śarva sebagai yang meresapi segala rupa, dan ingatlah Bhava—Śiva, Pati penguasa batin seluruh wujud.

Verse 143

संसारविषतप्तानां ज्ञानध्यानामृतेन वै प्रतीकारः समाख्यातो नान्यथा द्विजसत्तमाः

Wahai yang terbaik di antara para dvija, bagi makhluk yang hangus oleh racun saṃsāra, penawarnya dinyatakan hanyalah nektar pengetahuan rohani dan meditasi; tiada obat lain.

Verse 144

ज्ञानं धर्मोद्भवं साक्षाज् ज्ञानाद् वैराग्यसंभवः वैराग्यात्परमं ज्ञानं परमार्थप्रकाशकम्

Pengetahuan lahir langsung dari dharma; dari pengetahuan timbul vairagya (ketidakmelekatan). Dari vairagya muncul pengetahuan tertinggi yang menerangi parama-artha—melonggarkan pāśa (belenggu) dan menuntun paśu (jiwa terikat) menuju Pati (Śiva).

Verse 145

ज्ञानवैराग्ययुक्तस्य योगसिद्धिर्द्विजोत्तमाः योगसिद्ध्या विमुक्तिः स्यात् सत्त्वनिष्ठस्य नान्यथा

Wahai yang terbaik di antara para dwija, bagi yang berbekal jñāna sejati dan vairagya, muncullah kesempurnaan yoga. Melalui kesempurnaan yoga itu datang pembebasan—hanya bagi yang teguh berlandaskan sattva; tidak selain itu.

Verse 146

तमोविद्यापदच्छन्नं चित्रं यत्पदमव्ययम् सत्त्वशक्तिं समास्थाय शिवमभ्यर्चयेद्द्विजाः

Walau tertudungi oleh tingkat tamas dan avidyā, pada yang tak-lenyap itu tampak keajaiban. Maka, wahai para dwija, bersandar pada śakti sattva, hendaklah memuja Śiva.

Verse 147

यः सत्त्वनिष्ठो मद्भक्तो मदर्चनपरायणः सर्वतो धर्मनिष्ठश् च सदोत्साही समाहितः

Dia yang teguh dalam sattva, menjadi bhakta-Ku, tekun dalam pemujaan kepada-Ku, mantap dalam dharma dari segala sisi, senantiasa bersemangat dan terhimpun batinnya—dialah bhakta-Ku yang sejati.

Verse 148

सर्वद्वन्द्वसहो धीरः सर्वभूतहिते रतः ऋजुस्वभावः सततं स्वस्थचित्तो मृदुः सदा

Ia yang tabah menanggung segala pasangan lawan (suka-duka dan sejenisnya), dan bergembira dalam kesejahteraan semua makhluk. Wataknya lurus, batinnya senantiasa tenteram, dan selalu lembut.

Verse 149

अमानी बुद्धिमाञ्छान्तस् त्यक्तस्पर्धो द्विजोत्तमाः सदा मुमुक्षुर्धर्मज्ञः स्वात्मलक्षणलक्षणः

Wahai dwija-utama, seorang mumukṣu senantiasa bebas dari hasrat akan kehormatan, berdaya-budi sejati, tenteram, dan telah meninggalkan persaingan. Ia mengetahui dharma dan dikenali oleh tanda-tanda realisasi Diri—berpaling ke dalam dan teguh pada Pati Śiva, hakikat ātman-nya sendiri.

Verse 150

ऋणत्रयविनिर्मुक्तः पूर्वजन्मनि पुण्यभाक् जरायुक्तो द्विजो भूत्वा श्रद्धया च गुरोः क्रमात्

Terbebas dari tiga utang (ṛṇa-traya), berbekal kebajikan dari kelahiran lampau, dan setelah menjadi dwija yang matang, ia dengan śraddhā menapaki tata-disiplin berurutan sebagaimana ditetapkan oleh Guru.

Verse 151

अन्यथा वापि शुश्रूषां कृत्वा कृत्रिमवर्जितः स्वर्गलोकमनुप्राप्य भुक्त्वा भोगाननुक्रमात्

Atau, setelah melakukan śuśrūṣā (pelayanan) dengan tulus tanpa kepura-puraan, ia mencapai svarga-loka; dan di sana, seturut urutan, ia menikmati bhoga sebagai buah perbuatannya.

Verse 152

आसाद्य भारतं वर्षं ब्रह्मविज्जायते द्विजाः संपर्काज्ज्ञानमासाद्य ज्ञानिनो योगविद्भवेत्

Setelah mencapai Bhārata-varṣa, sang dwija menjadi brahma-vit. Melalui satsanga diperoleh jñāna; dan setelah memperoleh jñāna, ia menjadi jñānī serta yoga-vit, mahir dalam Yoga.

Verse 153

क्रमो ऽयं मलपूर्णस्य ज्ञानप्राप्तेर्द्विजोत्तमाः तस्मादनेन मार्गेण त्यक्तसंगो दृढव्रतः

Wahai dwija-utama, inilah tahapan bagi makhluk yang dipenuhi mala (kekotoran) untuk meraih jñāna. Karena itu, melalui jalan ini—menanggalkan keterikatan dan teguh dalam vrata—diperoleh jñāna yang menuntun paśu menuju Pati (Śiva).

Verse 154

संसारकालकूटाख्यान् मुच्यते मुनिपुङ्गवाः एवं संक्षेपतः प्रोक्तं मया युष्माकमच्युतम्

Wahai para resi utama, seseorang terbebas dari kālakūṭa—racun mematikan berupa saṃsāra. Demikianlah secara ringkas telah kukatakan ajaran yang tak pernah gagal ini: dengan berlindung pada Pati, Śiva, sang paśu (jiwa terikat) terbebas dari pāśa (belenggu).

Verse 155

ज्ञानस्यैवेह माहात्म्यं प्रसंगादिह शोभनम् एवं पाशुपतं योगं कथितं त्वीश्वरेण तु

Di sini, dalam konteks yang suci ini, keagungan pengetahuan yang membebaskan telah dipaparkan dengan indah. Demikianlah Pāśupata Yoga diajarkan oleh Īśvara sendiri.

Verse 156

न देयं यस्य कस्यापि शिवोक्तं मुनिपुङ्गवाः दातव्यं योगिने नित्यं भस्मनिष्ठाय सुप्रियम्

Wahai resi agung, ajaran yang diucapkan Śiva tidak patut diberikan kepada sembarang orang. Hendaknya selalu dianugerahkan kepada seorang yogin yang teguh dalam bhasma-niṣṭhā (laku abu suci), sebab bhakta demikian amat dikasihi Tuhan.

Verse 157

यः पठेच्छृणुयाद्वापि संसारशमनं नरः स याति ब्रह्मसायुज्यं नात्र कार्या विचारणा

Siapa pun yang membaca atau bahkan hanya mendengarkan ajaran penenang saṃsāra ini akan mencapai brahma-sāyujya—penyatuan sempurna dengan Realitas Tertinggi (Śiva sebagai Pati); tiada perlu keraguan lagi.