Adhyaya 132: Expiatory Rites for Contact with a Corpse and with a Menstruating Woman
Mṛtakasparśa-rajovalāsaṃsparśa-prāyaścitta
Ritual-Manual (Prāyaścitta) with Ethical-Discourse on Social Purity Norms
Adhyāya 132 is framed as a didactic dialogue between Varāha and Pṛthivī (Dharāṇī). Varāha introduces expiations (prāyaścitta) connected to transgressive bodily contact: touching a corpse (mṛtaka-sparśa) and touching a menstruating woman (rajasvalā-saṃsparśa). Pṛthivī questions the plausibility and moral logic of the severe consequences described, asking how such actions could lead to extreme results and how devotees might be purified. Varāha answers by linking impurity to intentional misconduct (rāga, moha, kāma) and prescribes graded remedial observances: regulated diet (ekāhāra), fasting periods (trirātra), consumption of pañcagavya, and austerities such as sleeping in the open (ākāśa-śayana). The text also presents deterrent “fruit” (phala) narratives—rebirth sequences and social degradation—to reinforce disciplined conduct and the restoration of dharmic order on Earth.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 132
Verse 1
अथ मृतकस्पर्शप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ गत्वा तु मैथुनं भद्रे अस्नातो यः शवं स्पृशेत् ॥ रेतः पिबति दुर्बुद्धिः सहस्रं नव पञ्च च ॥
अब मैं बताता हूँ मुर्दे को छूने का प्रायश्चित कैसे करें। वराह बोले, अगर कोई शादी के बाद नहाए बिना मुर्दे को छू दे, तो वो बड़ा पापी माना जाता है।
Verse 2
वर्षं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ ततो दीनमना भूत्वा प्रोवाच मधुसूदनम् ॥
धरती ने नारायण से यह सब सुन लिया। वो अपना व्रत नहीं छोड़ी। फिर उसका मन बहुत भारी हो गया। उसने मधुसूदन से बात की।
Verse 3
धरण्युवाच ॥ किमिदं भाषसे देव धर्मं भीषणसङ्कटम् ॥ कथमेवं पुमान्वै स रेतःपानपरो भवेत् ॥
धरती ने कहा, देवा, यह क्या बोल रहे हो? यह धरम कितना खतरनाक है। कोई मर्द ऐसा कैसे कर सकता है? ऐसा काम करना कहाँ का धरम है?
Verse 4
एतनमे परमं दुःखं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि इदं गुह्यमनुत्तमम् ॥
मुझे इसमें बहुत दुख है। आप ही मुझे समझाओ। वराह भगवान बोले, देवी, सच-सच सुनो। यह बात मैं तुम्हे बताता हूँ, यह एक राज़ है।
Verse 5
चिह्नमैतद्वरारोहे आधिचारविनिश्चयः ॥ पुरुषः स्त्रीषु कर्माणि यो विकुर्वीत निर्घृणः ॥
देवी, यह उसका निशानी है। जो मर्द औरतों के साथ बुरा करता है, उसका कोई दया नहीं होता। यह गलत काम है।
Verse 6
दृष्टं तस्यापराधस्य फलं प्राप्नोति मानवः ॥ एवमेतद्वरारोहे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
जो गलत काम करता है, उसका फल वो पाता है। यही सच है देवी, जो तुम मुझसे पूछ रही हो।
Verse 7
अपराधस्य दोषेण विशुद्धिश्च न जायते ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि रागदोषेण दोषितम् ॥
जब कोई गलती कर देता है, तो उसका दिल साफ नहीं होता। अब मैं तुम्हे बताता हूँ कैसे उस गलती को माफ़ करवाओ। यह तब काम आता है जब किसी पर किसी चीज़ का चस्का पड़ जाता है।
Verse 8
गृहस्थाः पुरुषा भद्रे मम कर्मपरायणाः ॥ यावकेन त्रयं क्षिप्त्वा पिण्याकेन दिनत्रयम् ॥
जो लोग घर बसा के रहते हैं और मेरे बताए हुए काम फ़ॉलो करते हैं, उन्हें तीन दिन तक एक खास दाल खानी चाहिए। उसके बाद तीन दिन और, तेल निकालने के बाद जो बची हुई चीज़ होती है वो खानी चाहिए।
Verse 9
वायुभक्षं दिनं त्वेकं ततो मुच्येत किल्बिषात् ॥ य एवम् कुरुते भूमे विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
फिर एक दिन कुछ भी मत खाओ, बस साँस चलो। इतना करने से सारे पाप धुल जाते हैं। धरती माँ, जो कोई ऐसा करता है, वो मेरे बताए हुए तरीके से ही कर रहा होता है।
Verse 10
प्रायश्चित्तं महाभागे मम लोकसुखावहम् ॥ स्पृष्ट्वा तु मृतकं भद्रे नरं पञ्चत्वमागतम् ॥
मैं जो तरीका बताता हूँ वो मेरे पास आने वाली दुनिया में सुख देता है। लेकिन अगर किसी ने मरा हुआ इंसान को छुआ है, जिसका काम हो गया हो, तो अलग साफ़ करने का तरीका है।
Verse 11
मम शास्त्रं बहिष्कृत्य यः श्मशानं प्रपद्यते ॥ पितरस्तस्य सुश्रोणि आत्मनश्च पितामहाः ॥
जो लोग मेरे बताए हुए रूल्स को छोड़ के शमशान में घूमते हैं, उनके लिए बुरा है। उनके पूर्वज और दादा-पर-दादा भी दुखी होते हैं।
Verse 12
श्मशाने जम्बुका भूत्वा भक्षयन्ति शवांस्तथा ॥ ततो हरेर्वर्चः श्रुत्वा धर्मकामा वसुन्धरा ॥
शमशान में लोग गिद्दर बन जाते हैं और मुर्दे खा जाते हैं। फिर जब वसुंधरा ने हरि की ताकत के बारे में सुना, वो धरम के लिए उस तरफ देखने लगी।
Verse 13
उवाच मधुरं वाक्यं सर्वलोकहिताय वै ॥ धरण्युवाच ॥ तव नाथ प्रपन्नानां क्व पापं विद्यते प्रभो ॥
उसने सबकी भलाई के लिए अच्छी बात कही। धरनी ने कहा, नाथ, जो लोग आप की शरण में आते हैं, उनमे पाप कहाँ से आएगा प्रभु?
Verse 14
प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन मुच्यन्ति किल्बिषात् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरि तत्त्वेन यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
मुझे बताओ कि पाप से छुटकारा कैसे मिले। श्री वराह ने कहा, सुनो सुंदरी, मैं सच बताऊंगा जो तुम पूछ रही हो।
Verse 15
कथयिष्यामि ते हीदं शोभनं पापनाशनम् ॥ एकाहारो दिनान्सप्त त्रिरात्रं चाप्युपोषितः ॥
मैं तुम्हे बताऊंगा जो पाप मिटा दे। सात दिन तक एक वक्त खाना खाओ और तीन रात का व्रत रखो।
Verse 16
पञ्चगव्यं ततः पीत्वा ततो मुच्येत किल्बिषात् ॥ शवॆ स्पृष्टेऽपराधस्य एष ते कथितो विधिः ॥
फिर पाँच गव्य पी लो, पाप से छुट मिल जाएगा। मुर्दे को छूने का दोष है, यह उसका उपाय है जो मैंने बताया।
Verse 17
सर्वथा वर्जनीयं वै सर्वभागवतेन तु ॥ य एतेन विधानॆन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
हर भगवान का भक्त इस गलती को पूरी तरह से बचना चाहिए। जो कोई इस तरह से प्रायश्चित करता है, वो साफ हो जाता है।
Verse 18
विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नापराधोऽस्ति तस्य वै ॥ नारीं रजस्वलां स्पृष्ट्वा यो मां स्पृशति निर्भयः ॥
वो इंसान के सारे पाप खत्म हो जाते हैं, कोई गलती भी नहीं रहती। लेकिन जो कोई महिला को टच करके, डर के बिना भगवान को टच करता है, उसकी बड़ी गलती होती है।
Verse 19
अन्धश्च जायते देवि दरिद्रो ज्ञानमूर्खवान् ॥ न च विन्दति चात्मानं पतितो नरके यथा ॥
हे देवी, ऐसा इंसान अंधा पैदा होता है, गरीब होता है, और उसका दिमाग सही नहीं रहता। वो खुद को नहीं समझ पाता, जैसे कोई नरक में गिर जाए।
Verse 20
अपराधमिमं कृत्वा तत्रैवं नास्ति संशयः ॥ धरण्युवाच ॥ तव देव प्रपन्नानां मोक्षं संसारसागरात् ॥
इस तरह की गलती करने का नतीजा यह है, कोई शक नहीं। धरणी ने कहा, हे भगवान, जो लोग आप की शरण में आते हैं, उनको इस दुनिया के समुंदर से आप कैसे मुक्त करते हैं?
Verse 21
अपराधसमायुक्तस्तव कर्मपरायणः ॥ कर्मणा येन शुध्येत तन्मे ब्रूहि जनार्दन ॥
भगवान, अगर किसी इंसान पर गलतियां भी हों, लेकिन वो आप के बताए हुए रास्ते पर चल रहा हो। तो वो कौनसा काम करे जिससे वो साफ हो जाए? हे जनार्दन, मुझे बताइए।
Verse 22
श्रीवराह उवाच ॥ स्पृष्ट्वा रजस्वलां नारीं नरो मद्भक्तितत्परः ॥ तपः कृत्वा त्रिरात्रं तु आकाशशयने वसेत् ॥
श्री वराह बोले, जो मेरा भक्त है, अगर उसने किसी महिला को टच किया हो जब वो अपके टाइम पर हो, तो उसको तीन दिन तप करना चाहिए। तीन रात को खुले आसमान के नीचे सोना पड़ेगा बिना छत के।
Verse 23
शुद्धो भागवतो भूत्वा मम कर्मपरायणः ॥ एवं कृत्वा महाभागे प्रायश्चित्तं मम प्रियम् ॥
जब वो साफ हो जाये और मेरा काम करे, फिर मैं उस्से खुश हो जाता हूँ। यह तरीका फॉलो करना मेरा पसंद है, बढ़िया है।
Verse 24
मुच्यते किल्बिषाद्देवि आचारेण बहिष्कृतः ॥ एतत्ते कथितं भद्रे यत्स्पृष्ट्वा तु रजस्वलाम् ॥
देवी, जो कोई गलत काम करके बाहर हो गया हो, वो पाप से छुट जाता है जब वापस सही रास्ता पकड़ लेता है। मैंने तुम्हे बताया है कि अगर किसी महिला को टच किया हो तो क्या करना है।
Verse 25
स्पृष्ट्वा तु मृतकं देवि यो मत्क्षेत्रेषु तिष्ठति ॥ शतवर्षसहस्राणि गर्भेषु परिवर्तते ॥
देवी, जो कोई मरे हुए इंसान को टच करे और फिर भी मेरे मंदिर के पास रहे, वो बहुत साल तक जनम लेता रहेगा। एक लाख साल तक वो फिर से जनम लेता रहेगा।
Verse 26
दशवर्षसहस्राणि चाण्डालश्चैव जायते ॥ अन्धः सप्तसहस्राणि मण्डूकश्च शतं समाः ॥
दस हज़ार साल तक वो चंडाल के घर में पैदा होगा। सात हज़ार साल तक अंधा होगा। और सौ साल तक मेंढक बनेगा।
Verse 27
मक्षिका त्रीणि वर्षाणि टिट्टिभैकादशं समाः ॥ दंशो वै सप्त चान्यानि कृकलासो भवेत्समाः ॥
वो तीन साल तक मक्खी बनता है। ग्यारह साल तक एक चिड़िया बनता है जो टिटिभा कहते हैं। सात साल तक एक कतरा बनता है जो काटता है। बाकी साल में छिपकली बनता है।
Verse 28
एवं स चात्मदोषेण मम कर्मपरायणः ॥ प्राप्नोति सुमहद्दुःखं देवि चैवं न संशयः ॥
इस तरह जो इंसान अपनी गलती करता है, वो बड़ा दुख पाता है। देवी, यह बात पक्की है, कोई शक नहीं। चाहे वो मेरा काम करता रहे, फिर भी उसको दुख मिलेगा।
Verse 29
ततो हरेर्वचः श्रुत्वा दुःखेन परिपृच्छति ॥ सर्वसंसारमोक्षाय प्रत्युवाच वसुन्धरा ॥
हरि की बात सुन के धरती दुखी हो गई। उसने दुख से पूछा कि अब क्या करे। फिर उसने जवाब दिया ताकि लोग इस दुनिया के चक्कर से आज़ाद हो सकें।
Verse 30
धरण्युवाच ॥ किमिदं भाषसे देव मानुषाणां दुरासदम् ॥ वाक्यं भीषणमत्यन्तं मम मर्मप्रभेदकम् ॥
धरती ने कहा, देव, यह क्या बोल रहे हो? इंसान के लिए यह बात बहुत मुश्किल है। तुम्हारी बात सुन के डर लगता है, बहुत बड़ा दर्द दिल में होता है।
Verse 31
आचाराच्च परिभ्रष्टस्तवकर्मपरायणः ॥ यथा तरति दुर्गाणि प्रायश्चित्तं तथा वद ॥
अगर कोई इंसान तुम्हारा काम करता है लेकिन गलत काम कर देता है, तो बताओ कैसे उसकी गलती माफ़ होती है। क्या करना चाहिए ताकि वो मुश्किलों से निकल सके?
Verse 32
श्रुत्वा पृथ्व्यास्तथा वाक्यं लोकनाथो जनार्दनः ॥ धर्मसंरक्षणार्थाय प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
धरती ने जो बात कही, वो जनार्दन ने सुन ली। वो सबकी दुनिया के मालिक हैं। उन्होंने धरम बचाने के लिए वसुंधरा को जवाब दिया।
Verse 33
श्रीवराह उवाच ॥ स्पृष्ट्वा तु मृतकं भूमे मम कर्मपरायणः ॥ एकाहारं ततस्तिष्ठेद्दिनानि दश पञ्च च ॥
श्री वराह बोले, हे धरती, अगर किसी ने लाश छू ली हो। जो मेरे धरम में लगा हो, वो पंद्रह दिन तक दिन में एक बार खाना खाये।
Verse 34
तत एवं विधिं कृत्वा पञ्चगव्यं तु प्राशयेत् ॥ शुद्धभावं विशुद्धात्मा कर्मणा च न लिप्यते ॥
फिर यह सब करने के बाद पाँच गव्य पीना चाहिए। जिसका मन साफ हो और आत्मा भी साफ हो, वो इस काम से मैला नहीं होता।
Verse 35
एतत्ते कथितं देवि स्पृष्ट्वा मृतकमेव च ॥ दोषं चैव विशुद्ध्यर्थं यत्त्वया पूर्वपृच्छितम् ॥
हे देवी, मैंने तुम्हे यह सब बताया है। लाश छूने से जो दोष लगता है, उसको साफ करने का तरीका भी बताया। यह तुमने पहले पूछा था।
Verse 36
य एतेन विधानेंन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥ अपराधविमुक्तो वै मम लोकं स गच्छति ॥
जो इस तरह से प्रायश्चित करेगा, वो गल्ती से आज़ाद हो जाएगा। वो मेरे पास आके मेरे लोक में जाएगा।
Verse 37
ज्ञात्वा कर्मापराधं तु न स पापेन लिप्यते ॥ एतत्ते कथितं भद्रे मिथुनं योऽभिगच्छति ॥
जब इंसान अपनी गलती समझ लेता है, तो उसको पाप नहीं लगता। यह मैंने तुम्हे बताया है भद्री, जो कोई गलत रिश्ता जोड़ता है उसके बारे में।
Verse 38
रागमोहेन संयुक्तः कामेन च वशीकृतः ॥ वर्षाणां तु सहस्रैकं रजः पिबति निर्घृणः ॥
जो इंसान अपनी इच्छा के कान में पड़ जाता है, वो बड़ा बेवकूफ बन जाता है। वो एक हज़ार साल तक बुरा पानी पीता है, उसको कोई तरस नहीं आता।
Verse 39
हस्ती वर्षशतं चैव खरो द्वात्रिंशकं भवेत् ॥ मार्जारो नववर्षाणि वानरो दशपञ्च च ॥
और अगर बात करें तो सौ साल तक हाथी बनना पड़ता है। गधा बनना पड़ता है बत्तीस साल तक। बिल्ली बनना पड़ता है नौ साल तक। और बंदर बनना पड़ता है पंद्रह साल तक।
Inside Adhyaya 132
How it unfolds
- Where it opens
Varāha and Pṛthivī (Dharāṇī) continue a didactic dialogue; Varāha introduces prāyaścitta rules for impurity arising from transgressive bodily contact—especially mṛtaka-sparśa (touching a corpse) and rajasvalā-saṃsparśa (touching a menstruating woman).
- Central event
Pṛthivī challenges the moral logic and proportionality of the severe karmaphala described for such contacts and asks how devotees/householders can regain purity; Varāha explains that culpability intensifies when the act is driven by rāga–moha–kāma and lays out graded remedial observances (dietary restraint, fasting, pañcagavya, and austerities).
- Climax resolution
Varāha resolves the tension by mapping ‘impurity’ to intention and discipline: deliberate or lust-driven contact demands stricter expiation, while regulated prāyaścitta (ekāhāra, trirātra, pañcagavya, ākāśa-śayana, etc.) restores ācāra and reintegrates the person into household and devotional order; deterrent rebirth/social-degradation outcomes function as enforcement rhetoric.
Geographical context
No explicit toponyms or river systems are named in this passage. Ritual setting terms include śmaśāna (cremation ground) as a liminal ecological-social space; the narrative also references ‘matkṣetra’ (Varāha’s sacred domain/field) in a non-toponymic way.
Ritual instructions
- Primary RitualPrāyaścitta for mṛtaka-sparśa and rajasvalā-saṃsparśa (graded expiatory purification).
- BenefitPurification from contact-based impurity, mitigation of karmic consequences, restoration of ritual-social standing (ācāra) and household/devotional continuity (including ancestral order).
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharāṇī/Vasundharā) · Didactic and juridical (dharma-manual style) with moral interrogation by Pṛthivī and authoritative clarification by Varāha.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (didactic calm) with undertones of Bhayānaka (deterrent fear)
- Emotional ProgressionConcern and moral doubt (Pṛthivī) → ethical clarification linking impurity to intention → disciplined resolve through graded remedies → sober deterrence via karmaphala warnings → re-stabilization of dharmic order.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-specific; practices are portable and framed for householders/devotees. If contextualized, one may consult local dharma authorities for regionally accepted prāyaścitta norms; cremation-ground proximity is conceptual rather than a recommended visit.
Frequently Asked Questions
The chapter frames bodily-contact transgressions as ethically consequential when driven by rāga (attachment), moha (delusion), and kāma (desire), and it teaches that disciplined remedial practice (prāyaścitta)—dietary restraint, fasting, and prescribed purificatory acts—restores ritual-social order (ācāra) and prevents continued karmic entanglement.
No lunar tithi, month, or seasonal markers are specified. Timing is expressed through counted observances: dinatraya (three days), eka-dina (one day), sapta-dina (seven days), trirātra (three nights), daśa-pañca-dina (fifteen days), and varṣa/sahasra-varṣa durations in karmaphala statements.
Pṛthivī’s questioning positions Earth as a moral witness concerned with the destabilizing effects of harmful ācāra. The prescriptions can be read as a social-ecological stabilizing program: regulating interaction with liminal spaces (śmaśāna), enforcing hygienic-ritual boundaries, and promoting self-restraint to reduce disorder that symbolically burdens the terrestrial realm.
No royal dynasties or sage lineages are named. The chapter references culturally significant categories and relations—gṛhastha (householder), bhāgavata (devotional identity), pitṛ (ancestors), and pitāmaha (forefathers)—to situate expiation within household society and ancestral continuity.
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