Sarvasara Upanishad in Modern Hindi

Various Rishis

Verse 1

कथं बन्धः कथं मोक्षः का विद्या काऽविद्येति। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयं च कथम्। अन्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयकोशाः कथम्। कर्ता जीवः पञ्चवर्गः क्षेत्रज्ञः साक्षी कूटस्थोऽन्तर्यामी कथम्। प्रत्यगात्...

बंधन कैसे होता है? मोक्ष कैसे मिलता है? ज्ञान क्या है, अज्ञान क्या है? जाग्रत, सपना, गहरी नींद और चौथा पद, यह सब कैसे समझते हैं? खाने, सांस, मन, बुद्धि और खुशी के पाँच कोश, यह कैसे समझते हैं? कर्ता, जीव, पाँच लोगों का ग्रुप, क्षेत्रज्ञ, गवाह, जो बदलता नहीं, अंदर का शासक, यह सब कैसे समझते हैं? अंदर वाला आत्मा, बड़ा आत्मा, और माया, यह कैसे समझते हैं?

Bandha–mokṣa viveka; avidyā–vidyā; avasthā-traya/turīya; pañca-kośa; sākṣī–kūṭastha–antaryāmin; māyā

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Verse 2

आत्मेश्वरजीवः अनात्मनां देहादीनामात्मत्वेनाभिमन्यते सोऽभिमान आत्मनो बन्धः। तन्निवृत्तिर्मोक्षः॥२॥

आत्मा खुद को ईश्वर समझता है या जीव समझता है। लेकिन वही आत्मा जब शरीर को खुद मानने लगता है, तो यही उसका बंधन है। और जब यह भूल जाता है कि शरीर मैं नहीं हूँ, तब मोक्ष मिलता है।

Avidyā/adhyāsa (misidentification) as bandha; mokṣa as nivṛtti (sublation)

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Verse 3

या तदभिमानं कारयति सा अविद्या। सोऽभिमानो यया निवर्तते सा विद्या॥३॥

जो चीज़ तुम्हे गलत समझ दिलाती है, वो अज्ञान है। जो चीज़ तुम्हे यह भूल से निकालती है, वो ज्ञान है।

Avidyā vs vidyā; causal account of abhimāna and its cessation

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Verse 4

मन आदिचतुर्दशकरणैः पुष्कलैरादित्याद्यनुगृहीतैः शब्दादीन् विषयान् स्थूलान् यदोपलभते तदात्मनो जागरणम्। तद्वासनासहितैश्चतुर्दशकरणैः शब्दाद्यभावेऽपि वासनामयाञ्छब्दादीन् यदोपलभते तदात्मनः स्वप्नम्। चतुर्दश...

जब मन और सारी इंद्रियाँ चल रही होती हैं, और तुम बाहर की दुनिया देखते हो, सुनते हो, यह जाग्रत अवस्था है। जब वही इंद्रियाँ सपने में काम करती हैं, जब बाहर कुछ नहीं है फिर भी तुम देखते हो, यह सपना है। जब मन बिल्कुल ठहर जाता है, न देखता न सुनता, यह गहरी नींद है। और जो इन तीनों के पीछे खड़ा रहता है, जो सब देख रहा है, जो कभी बदलता नहीं, उसको चौथा कहते हैं।

Avasthā-traya (three states) and Turīya as sākṣī-caitanya (witness-consciousness)

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Verse 5

अन्नकार्याणां कोशानां समूहोऽन्नमयः कोश उच्यते। प्राणादिचतुर्दशवायुभेदा अन्नमयकोशे यदा वर्तन्ते तदा प्राणमयः कोश इत्युच्यते। एतत्कोशद्वयसंसक्तं मन आदिचतुर्दशकरणैरात्मा शब्दादिविषयसङ्कल्पादीन् धर्मान् य...

खाने से बना शरीर, इसको अन्नमय कोश कहते हैं। उसमें सांस चलती है, वो प्राणमय कोश है। उसके ऊपर मन चलता है, वो मनोमय कोश है। उसमें बुद्धि काम करती है, वो विज्ञानमय कोश है। और जब यह सब चल रहा है और तुम्हे खुशी मिलती है, लेकिन असली वजह का पता नहीं, वो आनन्दमय कोश है। जैसे पेड़ के बीज में पेड़ छुपा है, वैसे ही यह सब कोश भी असली आत्मा को ढाक के रखते हैं।

Pañca-kośa (five sheaths) analysis and causal ignorance (kāraṇa-ajñāna)

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Verse 6

सुखदुःखबुद्ध्या श्रेयोऽन्तः कर्ता यदा तदा इष्टविषये बुद्धिः सुखबुद्धिरनिष्टविषये बुद्धिर्दुःखबुद्धिः। शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः सुखदुःखहेतवः। पुण्यपापकर्मानुसारी भूत्वा प्राप्तशरीरसंयोगमप्राप्तशरीरसंयोगमि...

जब कोई चीज़ अच्छी लगती है, तो दिमाग कहता है यह अच्छा है। जब कोई चीज़ बुरी लगती है, तो दिमाग कहता है यह बुरा है। आवाज़, स्पर्श, रूप, स्वाद और खुशबू, यह सब अच्छा या बुरा लगने की वजह बनते हैं। इंसान अपने अच्छे और बुरे करम के हिसाब से बॉडी में आता है। जैसे पहले वाली बॉडी मिली हुई है, ऐसे ही नई बॉडी मिलने की तरफ भी चलता रहता है। ऐसे इंसान को उपहित जीव कहते हैं।

Jīva as upahita (conditioned) by upādhis; karma (puṇya/pāpa) and sukha-duḥkha through sense-objects

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Verse 7

मन आदिश्च प्राणादिश्चेच्छादिश्च सत्त्वादिश्च पुण्यादिश्चैते पञ्चवर्गा इति। एतेषां पञ्चवर्गाणां धर्मीभूतात्मा ज्ञानादृते न विनश्यति। आत्मसन्निधौ नित्यत्वेन प्रतीयमान आत्मोपाधिर्यस्तल्लिङ्गशरीरं हृद्ग्र...

पाँच चीज़ें हैं, मन, साँस, इच्छा, सत्त्व और पुण्य। इन सब का जो बेस है वो आत्मा है। ज्ञान के बिना यह आत्मा कभी खत्म नहीं होती। यह आत्मा के पास रह कर ऐसा लगता है जैसे हमेशा से है। इसे लिंग शरीर कहते हैं, या फिर दिल का ग्रंथि।

Liṅga-śarīra (subtle body) and hṛd-granthi; Atman as dharmin (substratum) of mental-vital-ethical functions; jñāna as the means to mokṣa

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Verse 8

तत्र यत्प्रकाशते चैतन्यं स क्षेत्रज्ञ इत्युच्यते॥८॥

जहाँ जो चमकता है, जो चेतन है, उसे क्षेत्रज्ञ कहते हैं। यह वही है जो सब कुछ जानता है।

Kṣetrajña (witness-consciousness) distinct from kṣetra (field: body-mind complex)

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Verse 9

ज्ञातृज्ञानज्ञेयानामाविर्भावतिरोभावज्ञाता स्वयमाविर्भावतिरोभावरहितः स्वयंज्योतिः साक्षीत्युच्यते॥९॥

जो जानता है कि जानने वाला कौन है, ज्ञान क्या है, और क्या जानना है, वो खुद आता जाता नहीं है। वो खुद से चमकता है। इसे साक्षी कहते हैं, मतलब जो सब देख रहा है।

Sākṣin (witness), svayaṃ-jyotis (self-luminosity), triad of knower–knowledge–known and its sublation

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Verse 10

ब्रह्मादिपिपीलिकापर्यन्तं सर्वप्राणिबुद्धिष्ववशिष्टतयोपलभ्यमानः सर्वप्राणिबुद्धिस्थो यदा तदा कूटस्थ इत्युच्यते॥१०॥

ब्रह्मा से लेकर चींटी तक, हर जीव के दिमाग में जो एक चीज़ सबसे अलग रहती है, जो कभी बदलती नहीं, उसे कूटस्थ कहते हैं। यह हर जीव के अंदर है और कभी नहीं बदलता।

Atman as kūṭastha (immutable witness-consciousness)

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Verse 11

कूटस्थोपहितभेदानां स्वरूपलाभहेतुर्भूत्वा मणिगणे सूत्रमिव सर्वक्षेत्रेष्वनुस्यूतत्वेन यदा काश्यते आत्मा तदान्तर्यामीत्युच्यते॥११॥

जब आत्मा सभी शरीर और मन में डोरी की तरह गुज़रती है, जैसे हार में डोरी होती है, तब उसे अंतर्यामी कहते हैं। यह आत्मा सभी में एक जैसी है, अलग-अलग रूप में भी। वो अंदर से सबको चलाता है, सबकी नज़र रखता है।

Antaryāmin (inner controller) and immanence of Atman/Brahman

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Verse 12

सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । सत्यमविनाशि । अविनाशि नाम देशकालवस्तुनिमित्तेषु विनश्यत्सु यन्न विनश्यति तदविनाशि । ज्ञानं नामोत्पत्तिविनाशरहितं नैरन्तर्यं चैतन्यं ज्ञानमुच्यते । अनन्तं नाम मृद्विकारेषु मृ...

ब्रह्म सच्चा है, ज्ञान है, और अनंत है। सच यह है जो कभी खत्म नहीं होता। जब देश, समय, चीज़ें सब खत्म हो जाएँ, जो बच जाए वो सच है। ज्ञान वो चेतना है जो कभी शुरू नहीं हुई, कभी खत्म नहीं होगी। अनंत का मतलब है जो हर जगह है, जैसे मिट्टी के बनाए हुए सब चीज़ों में मिट्टी है, सोना के बनाए हुए सब में सोना है। आनंद वो खुशी है जिसका कोई एंड नहीं, जैसे समुंदर।

Brahman as satyam-jñānam-anantam (and ānanda); imperishability and all-pervasion

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Verse 13

एतद्वस्तुचतुष्टयं यस्य लक्षणं देशकालवस्तुनिमित्तेष्वव्यभिचारि तत्पदार्थः परमात्मेत्युच्यते॥१३॥

जो चीज़ देश, समय, वस्तु, और कारण से कभी बदलती नहीं, वो परमात्मा है। यह सबसे अलग है, सभी में समीप है। देश बदले, समय बदले, पर यह वही रहती है।

Paramātman/Brahman as the invariant referent of ‘tat’ (tatpadārtha) beyond deśa-kāla-nimitta upādhis

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Verse 14

त्वंपदार्थादौपाधिकात्तत्पदार्थादौपाधिकभेदाद्विलक्षणमाकाशवत्सूक्ष्मं केवलसत्तामात्रस्वभावं परं ब्रह्मेत्युच्यते॥१४॥ माया नाम अनादिरन्तवती प्रमाणाप्रमाणसाधारणा न सती नासती न सदसती स्वयमधिका विकाररहिता न...

ब्रह्म सबसे अलग है, आकाश की तरह सूक्ष्म है। यह सिर्फ एग्जिस्टेंस है, कुछ भी नहीं। माया वो शक्ति है जो ना सच है, ना झूठ, ना दोनों। यह अनादि है, पर इसका एंड है। इसको समझना मुश्किल है, क्योंकि यह क्लियर नहीं होती। भगवान से अलग करने वाली यह माया है। अज्ञान वो अंधेरा है जो लोग सच मान लेते हैं, पर यह सच नहीं है।

Nirupādhika Brahman; lakṣaṇā in mahāvākya interpretation; Māyā/Ajñāna as anirvacanīya (indefinable) and beginningless but removable

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Verse 15

अज्ञानं तुच्छाप्यसती कालत्रयेऽपि पामराणां वास्तवी च सत्त्वबुद्धिर्लौकिकानामिदमित्थमित्यनिर्वचनीया वक्तुं न शक्या॥१५॥

अज्ञान सच में कुछ भी नहीं है, फिर भी लोग इसको सच मान लेते हैं। यह कल, आज, कल सब में समीप दिखता है। इसको एक्सप्लेन करना मुश्किल है, क्योंकि यह ना यहाँ है, ना वहाँ। लोग इसको पकड़ नहीं पाते, पर इसके असर से बाहर नहीं निकल पाते।

Ajñāna as anirvacanīya and pragmatically compelling despite being ultimately unreal (mithyā)

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Verse 16