Sukta 7
Rishi: Atharvanic tradition (often associated with Bhṛgu/Angiras lineages in herb materials; exact anukramaṇī assignment varies)
Devata: Oṣadhayaḥ (Herbs) personified
Chandas: Mixed meters in the hymn per tradition; this verse commonly treated as a lyric in a triṣṭubh/jagatī-family environment, but exact chandas should be verified against padapāṭha/anukramaṇī.
Atharvaveda 8.7 is a comprehensive oṣadhi-sūkta that summons the entire community of medicinal plants—classified by color, form, and growth-habit—to assemble as living healers around the patient. It petitions the herbs to deploy their collective vīrya (potency) to drive out yakṣma (wasting/consumption-type affliction) and to “lift” the sufferer from layered bonds of danger, including death’s noose and pollution-like guilt. The hymn’s power lies in treating the remedy as a mantra–drug complex: the spoken invocation gathers, activates, and directs the plants’ healing force toward release and restoration.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
ओषधयः। १२ पञ्चपदा विराडतिशक्वरी, १४ उपरिष्टान्निचृद् बृहती, २६ निचृत्, २८ भुरिक्। या ब॒भ्रवो॒ याश्च॑ शु॒क्रा रोहि॑णीरु॒त पृश्न॑यः । असि॑क्नीः कृ॒ष्णा ओष॑धीः॒ सर्वा॑ अ॒च्छाव॑दामसि
हे सारी जड़ी-बूटियाँ, जो ब्राउन हैं, जो सफेद चमकती हैं, जो लाल हैं, जो चितकबरी हैं। जो काली हैं, जो अंधेरी हैं, सब दवा वाली पौधों, तुमसे हम बात करते हैं। आओ हमारे पास।
Mantra 2
त्राय॑न्तामि॒मं पुरु॑षं॒ यक्ष्मा॑द् दे॒वेषि॑ता॒दधि॑ । यासां॒ द्यौष्पि॒ता पृ॑थि॒वी मा॒ता स॑मु॒द्रो मूलं॑ वी॒रुधां॑ ब॒भूव॑
यह सब मिलकर इस इंसान की रक्षा करें। उसे बिमारी से बचा लें जो देवताओं की तरफ से आई है। आसमान बाप है, धरती माँ है, और समुंदर सब का जड़ है जहाँ से पेड़-पौधे निकले हैं।
Mantra 3
आपो॒ अग्रं दि॒व्या ओष॑धयः । तास्ते॒ यक्ष्म॑मेन॒स्य॑१मङ्गा॑दङ्गादनीनशन्
पानी सबसे पहले है, और सारी जड़ी-बूटियाँ भगवान की देन हैं। यह दोनों मिलकर बिमारी को भगा देती हैं। अंग से अंग निकल के वो पाप और बिमारी दोनों दूर कर देती हैं।
Mantra 4
प्र॒स्तृ॒ण॒ती स्त॒म्बिनी॒रेक॑शुङ्गाः प्रतन्व॒तीरोष॑धी॒रा व॑दामि । अं॒शु॒मतीः॑ का॒ण्डिनी॒र्या विशा॑खा॒ ह्वया॑मि ते वी॒रुधो॑ वैश्वदे॒वीरु॒ग्राः पु॑रुष॒जीव॑नीः ॥४ यद् वः॒ सहः॑ सहमाना वी॒र्यं॑१यच्च॑ वो॒ बल॑म्। तेने॒मम॒स्माद् यक्ष्मा॒त् पुरु॑षं मुञ्चतौषधी॒रथो॑ कृणोमि भेष॒जम्
मैं उन सब जड़ी-बूटियों को पुकारता हूँ जो फैलती हैं, जिनकी डाँट होती हैं, जिनकी एक डाँट होती है। जो चमकती हैं, जोड़ी वाली हैं, बहुत डाँट वाली हैं, उन सबको बुलाता हूँ। ये सब देवियों की जड़ी-बूटियाँ हैं, इंसान की जान बचाने वाली। तुम्हारी जो ताकत है, जो बल है, उससे इस इंसान को इस बिमारी से आज़ाद करो। मैं अब दवाई बना रहा हूँ।
Mantra 5
जी॒व॒लां न॑घारि॒षां जी॑व॒न्तीमोष॑धीम॒हम्। अ॒रु॒न्ध॒तीमु॒न्नय॑न्तीं पु॒ष्पां मधु॑मतीमि॒ह हु॑वे॒ऽस्मा अ॑रि॒ष्टता॑तये
मैं उस जड़ी-बूटी को पुकारता हूँ जो जान देती है, किसी को नुकसान नहीं करती। अरुंधती नाम की यह बूटी इंसान को ऊपर ले जाती है, फूल वाली है, मीठी है। मैं इस इंसान के लिए इसको बुला रहा हूँ ताकि वो सेफ रहे।
Mantra 6
इ॒हा य॑न्तु॒ प्रचे॑तसो मे॒दिनी॒र्वच॑सो॒ मम॑ । यथे॒मं पा॒रया॑मसि॒ पुरु॑षं दुरि॒तादधि॑
मेरे शब्द यहाँ आएँ, जो समझदारी वाले हैं और ताकत देते हैं। ताकि हम इस इंसान को बुरा वक़्त से पार ले जाएँ और सेफ कर दें।
Mantra 7
अ॒ग्नेर्घा॒सो अ॒पां गर्भो॒ या रोह॑न्ति॒ पुन॑र्णवाः । ध्रु॒वाः स॒हस्र॑नाम्नीर्भेष॒जीः स॒न्त्वाभृ॑ताः
अग्नि का खाना और पानी के अंदर जो पैदा होता है, वो सब जो उगते हैं और फिर से नए बनते हैं। ये सब पक्के हैं, हज़ारों नाम वाले हैं। इलाज करने वाली चीज़ें यहाँ लाओ।
Mantra 8
अ॒वको॑ल्बा उ॒दका॑त्मान॒ ओष॑धयः । व्यृऽषन्तु दुरि॒तं ती॑क्ष्णशृ॒ङ्ग्यः
अवकोल्बा नाम की जो बूटियाँ हैं, वो पानी में रहती हैं। उनके तीखे सींग हैं। ये सब बुराई और तकलीफ को साफ करके ले जाएँ।
Mantra 9
उ॒न्मु॒ञ्चन्ती॑र्विवरु॒णा उ॒ग्रा या वि॑ष॒दूष॑णीः । अथो॑ बलास॒नाश॑नीः कृत्या॒दूष॑णीश्च॒ यास्ता इ॒हा य॒न्त्वोष॑धीः
यह जड़ी-बूटियां सब बंधन खोल देती हैं, बड़ी ताकतवाली हैं। ज़हर को खत्म करती हैं, बीमारी भगाती हैं, और काला जादू तोड़ देती हैं। ऐसी सारी जड़ी-बूटियां यहाँ आजाएं।
Mantra 10
अ॒प॒क्री॒ताः सही॑यसीर्वी॒रुधो॒ या अ॒भिष्टु॑ताः । त्राय॑न्ताम॒स्मिन् ग्रामे॒ गामश्वं॒ पुरु॑षं प॒शुम्
जब हमने इन पौधों की तारीफ की, वो और ताकतवर हो गए। अब यह इस गाँव में गाय, घोड़े, इंसान और जानवर सबकी रक्षा करेंगे।
Mantra 11
मधु॑मन्मू॑लं म॑धुमद॑ग्रमासाम्म॑धुमन्म॑ध्यं वीरु॑धां बभूव । मधु॑मत् प॒र्णं मधु॑म॒त् पुष्प॑मासां॒ मधोः॒ संभक्ता अ॒मृत॑स्य भ॒क्षो घृ॒तमन्नं॑ दुह्रतां॒ गोपु॑रोगवम्
इन पौधों की जड़ में मीठा है, ऊपर भी मीठा है, बीच में भी मीठा है। उनके पत्ते भी मीठी हैं, फूल भी मीठी हैं। यह अमृत जैसा खाना देती हैं। घी और खाना निकालती हैं, गायें आगे बढ़ाती हैं, और जानवरों के लिए पैसा देती हैं।
Mantra 12
याव॑तीः किय॑तीश्चे॒माः पृ॑थि॒व्यामध्योष॑धीः । ता मा॑ सहस्रप॒र्ण्योऽ मृ॒त्योर्मु॑ञ्च॒न्त्वंह॑सः
धरती पर जितनी भी जड़ी-बूटियाँ हैं, छोटे बड़े सब, वो सब मुझे बचा लें। ये सब पत्ती वाली बूटियाँ मुझे मरने से रोकें और बुरा वक़्त से आज़ाद करें।
Mantra 13
वैया॑घ्रो म॒णिर्वी॒रुधां॒ त्राय॑मानोऽभिशस्ति॒पाः । अमी॑वाः॒ सर्वा॒ रक्षां॒स्यप॑ ह॒न्त्वधि॑ दू॒रम॒स्मत्
ये जड़ी-बूटियाँ बाघ जैसी ताकत वाली हैं। ये हमें बचा रही हैं, बुरी नज़र और बुरी बातों से। इनसे सब बिमारियाँ और बुरी चीज़ें हमसे बहुत दूर भाग जाएँ।
Mantra 14
सिं॒हस्ये॑व स्त॒नथोः॒ सं वि॑जन्ते॒ऽग्नेरि॑व विजन्त॒ आभृ॑ताभ्यः । गवां॒ यक्ष्मः॒ पुरु॑षाणां वी॒रुद्भि॒रति॑नुत्तो ना॒व्याऽएतु स्रो॒त्याः
जैसे शेर के करने पर सब भाग जाते हैं, जैसे अग्नि सब को भगाता है, वैसे ही गायों और लोगों की बिमारी को पोधों से बहुत दूर भगा दिया। वो बिमारी नदी के पानी में बह जाए।
Mantra 15
मु॒मु॒चा॒ना ओष॑धयो॒ऽग्नेर्वै॑श्वान॒रादधि॑ । भूमिं॑ संतन्व॒तीरि॑त॒ यासां॒ राजा॒ वन॒स्पतिः॑
यह पोधे सब बंधन से आज़ाद करते हैं। अग्नि से, उस सबसे बड़े अग्नि से। वो ज़मीन पर फैल जाते हैं। इनका राजा वनस्पति है, पेड़ों का देवता।
Mantra 16
या रोह॑न्त्याङ्गिर॒सीः पर्व॑तेषु स॒मेषु॑ च । ता नः॒ पय॑स्वतीः शि॒वा ओष॑धीः सन्तु॒ शं हृ॒दे
अंगिरस रिशियों के पोधे जो पहाड़ों पर उगते हैं और ज़मीन पर भी। वो पोधे दूध जैसे रस वाले हों। वो हमारे लिए अच्छे हों, हमारे दिल को शांति दें।
Mantra 17
याश्चा॒हं वेद॑ वी॒रुधो॒ याश्च॒ पश्या॑मि॒ चक्षु॑षा । अज्ञा॑ता जानी॒मश्च॒ या यासु॑ वि॒द्म च॒ संभृ॑तम्
मैं उन सब पौधों को जानता हूँ जो मैंने अपनी आँखों से देखे हैं। कुछ पौधे ऐसे भी हैं जो हमें पहचाने हैं, चाहे हम उन्हें पहले से न जानते थे। और जिन पौधों में कुछ खास ताकत है, वो भी मैं जानता हूँ।
Mantra 18
सर्वाः॑ सम॒ग्रा ओष॑धी॒र्बोध॑न्तु॒ वच॑सो॒ मम॑ । यथे॒मं पा॒रया॑मसि॒ पुरु॑षं दुरि॒तादधि॑
सब पौधे मेरे बोलने पर जाग उठो। मैं चाहता हूँ कि हम इस इंसान को किसी भी बुराई और तकलीफ से पार ले जाएँ।
Mantra 19
अ॒श्व॒त्थो द॒र्भो वी॒रुधां॒ सोमो॒ राजा॒मृतं॑ ह॒विः । व्री॒हिर्यव॑श्च भेष॒जौ दि॒वस्पु॒त्रावम॑र्त्यौ
पीपल का पेड़, दर्भा घास, और सोम जो सभी पौधों का राजा है, यह सब भगवान को भोग लगाने के काम आते हैं। धान और जौ मिलके ऐसी दवाई बन जाती हैं जो आसमान के बेटे हैं और कभी नहीं मरते।
Mantra 20
उज्जि॑हीध्वे स्त॒नय॑त्यभि॒क्रन्द॑त्योषधीः । य॒दा वः॑ पृश्निमातरः प॒र्जन्यो॒ रेत॒साव॑ति
जब बारिश आती है और बादल गरजते हैं, तब जड़ी-बूटियाँ उगने लगती हैं। पर्जन्य देवता बारिश के रूप में बीज बरसाते हैं और धरती से नए पौधे निकलते हैं।
Mantra 21
तस्या॒मृत॑स्ये॒मं बलं॒ पुरु॑षं पाययामसि । अथो॑ कृणोमि भेष॒जं यथा स॑च्छ॒तहा॑यनः
हम इस इंसान को वो अमृत पिलाते हैं ताकि उसमें ताकत आए। मैं ऐसी दवाई तैयार करता हूँ कि वो सौ साल तक जिए और स्वस्थ रहे।
Mantra 22
व॒रा॒हो वे॑द वी॒रुधं॑ नकु॒लो वे॑द भेष॒जीम्। स॒र्पा ग॑न्ध॒र्वा या वि॒दुस्ता अ॒स्मा अव॑से हुवे
सुअर जानते हैं कौनसा पौधा काम आता है। नकुल जानते हैं दवा कैसे करती है। साँप और गंधर्व जो भी जानते हैं, मैं उस शक्ति को बुला रहा हूँ। यह शक्ति इस आदमी की मदद करेगी।
Mantra 23
याः सु॑प॒र्णा आ॑ङ्गिर॒सीर्दि॒व्या या र॒घतो॑ वि॒दुः । वयां॑सि हं॒सा या वि॒दुर्याश्च॒ सर्वे॑ पत॒त्रिणः॑ । मृ॒गा या वि॒दुरोष॑धी॒स्ता अ॒स्मा अव॑से हुवे
जिन परों वाले पक्षी हवा में उड़ते हैं, वो जानते हैं। हंस और सारे उड़ने वाले जानवर जानते हैं। जंगली जानवर जानते हैं कौनसी जड़ी-बूटी काम आती है। मैं उन सब की शक्ति को बुला रहा हूँ इस आदमी की मदद के लिए।
Mantra 24
याव॑तीना॒मोष॑धीनां॒ गा॑वः प्रा॒श्नन्त्य॒घ्न्या याव॑तीनामजा॒वयः॑ । ताव॑ती॒स्तुभ्य॒मोष॑धीः॒ शर्म॑ यच्छ॒न्त्वाभृ॑ताः
जितने भी जड़ी-बूटी हैं जिनको गाय खाती हैं, और जितने भी हैं जिनको बकरी और भेड़ खाते हैं, उतनी सारी जड़ी-बूटियाँ यहाँ लाकर इस इंसान को सुरक्षा और सुकून दें।
Mantra 25
याव॑तीषु मनु॒ष्याऽ भेष॒जं भि॒षजो॑ वि॒दुः । ताव॑तीर्वि॒श्वभे॑षजी॒रा भ॑रामि॒ त्वाम॒भि
लोगों में जो इलाज वैद लोग जानते हैं, उतने सारे नुस्खे मैं यहाँ लाकर इस पर लगा रहा हूँ। ये सब बीमारी ठीक करने वाले हैं।
Mantra 26
पुष्प॑वतीः प्र॒सूम॑तीः फ॒लिनी॑रफ॒ला उ॒त। सं॒मा॒तर॑ इव दुह्राम॒स्मा अ॑रि॒ष्टता॑तये
फूल वाली पौधियाँ, फल वाली पौधियाँ, और जिनके फल नहीं हैं, सब को मिलाकर माँ जैसा प्यार देकर इसके लिए दूध निकालते हैं। ये इस इंसान को हर तरह की बुराई से बचाएँ।
Mantra 27
उत् त्वा॑हार्षं॒ पञ्च॑शला॒दथो॒ दश॑शलादु॒त। अथो॑ य॒मस्य॒ पड्वी॑शा॒द् विश्व॑स्माद् देवकिल्बि॒षात्
मैंने तुम्हे पकड़ से छुड़ा लिया है। पाँच रास्तों से भी, और दस रास्तों से भी। यम की पकड़ से भी तुम्हे आज़ाद किया है। हर वो गलती जो भगवान को गुस्सा दिलाए, उससे भी तुम्हे बचा लिया है।
Inside Sukta 7
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens by addressing the full spectrum of herbs—brown, white, ruddy, speckled, dark, black—inviting them to come near and listen as living healers.
- What it asks
The central petition is that the herbs, fierce and life-preserving, deploy their sahas, vīrya, and bala to release the patient from yakṣma and establish the remedy (bheṣaja).
- Where its power lies
Efficacy is asserted through totalizing enumeration (all colors/forms), Vaiśvadeva affiliation (plants as ‘All-gods’ own’), and the explicit claim that their combined strength can loosen even compounded bonds.
- How it closes
The conclusion seals the cure as deliverance: the patient is ‘lifted out’ from fivefold and tenfold snares, from Yama’s binding, and from every devakilbiṣa—closing with comprehensive unbinding and purification.
Famous verses
sarvā acchā-vadāmasi
yakṣmāt puruṣaṃ muñcata
ut tvāhārṣam … yamasya paḍvīśāt
Kind of hymn
Bhaisajya (Healing) / Oṣadhi-sūkta (Herb hymn)
What it is for
Broad-spectrum healing by mobilizing all herbs to remove yakṣma, restore vitality, and unbind the patient from layered dangers (disease, death’s noose, and guilt/pollution).
Who it is for
Atharvanic healer/priest (bhaiṣajika), householders caring for the sick, and ritual specialists performing curative recitation with herbal preparations.
Also used as
- Shantika
- Prāyaścitta (expiatory coloring)
- Rakṣoghna/Apotropaic (protective, disease-repelling)
The deity
The herbs are addressed as sentient, manifold powers of life—diverse in color and morphology—belonging to the All-gods and carrying innate healing intelligence. They function as both medicines and divine agents who can loosen bonds, repel disease, and restore vitality.
Powers of the deity
- Summoning/assembly of all medicinal species (sarvā oṣadhīḥ)
- Extraction and expulsion of disease, especially yakṣma (wasting/consumption-type affliction)
- Restoration of strength (bala), conquering might (sahas), and potency (vīrya)
- Unbinding and deliverance from snares/bonds (pañca-/daśa-śalā, Yama’s binding)
- Purificatory relief from devakilbiṣa (god-provoked offence/pollution)
Why the deity is called
They are invoked to gather near, reveal and apply their combined potency, and effect a complete cure: freeing the patient from yakṣma, from constricting bonds of peril, and from any transgressive contamination thought to sustain illness.
The seer
- Atharvanic (anonymous/collective) seerAtharvan. Bhaiṣajya charms that combine materia medica (oṣadhi/vīrudh) with coercive-inviting speech: summoning herbs, extracting disease, and unbinding the patient from peril (yakṣma, pāśa/bonds, kilbiṣa).
Other hymns of this seer
- AV 8.6 (healing/protective material in the same kanda context; attribution varies by anukramaṇī)
- AV 4.12 (oṣadhi/healing orientation; school-dependent attributions)
- AV 2.31 (yakṣma-related healing material; attribution varies)
Preparing for the rite
- Collect available medicinal herbs (fresh or dried), ideally a mixed bundle representing diverse types (creepers, stalked plants, single-spiked, many-branched).
- Prepare clean water for steeping/washing; arrange a small working space near the patient (head-side preferred in many healing rites).
- Fashion a simple herb-bundle or poultice; optionally tie a small packet as an amulet (herbs wrapped in cloth).
The rite
- Recite the hymn while holding or displaying the herb bundle, verbally ‘calling’ the plants to draw near (acchā-vadāma/ā hvayāmi style).
- Touch or waft the herb bundle over the patient’s body, focusing on chest/breath and afflicted areas; accompany with sprinkling/aspersion of herb-infused water.
- At the yakṣma-release portions, perform an explicit ‘unbinding’ gesture (loosening a knot, drawing the bundle away from the body) to mirror the mantra of release.
- Conclude with a lifting/deliverance act (symbolically raising the patient or raising the herb bundle upward) aligned with the final ‘ut tvāhārṣam’ logic.
What it needs
- Mixed oṣadhi/vīrudh (medicinal herbs, as available locally)
- Water (for infusion/aspersion)
- Cloth or cord (to bind an herb packet/amulet; optional)
- A small vessel for infusion (optional)
When
Performed during illness episodes; preferably at dawn or early morning for restorative rites, or immediately when yakṣma-like wasting symptoms are recognized.
The main substance
Oṣadhi (a mixed bundle/infusion of medicinal herbs)
Herbs
- Creeping plants (vīrudh)
- Stalk-bearing herbs (stambinīḥ)
- Single-spiked plants (ekaśuṅgāḥ)
- Many-branched plants (viśākhāḥ)
- Color-classified herbs: brown/white/ruddy/speckled/dark/black (babhru, śukra, rohiṇī, pṛśni, asiknī, kṛṣṇā)
Amulets
- Herb packet tied in cloth (oṣadhi-potali)
- Herb bundle used as a brushing/wafting implement
How it is prepared
Make a mixed herb bundle for touch/wafting; optionally steep a portion in clean water to create an infusion for sprinkling or washing while reciting the summoning and yakṣma-release verses.
Frequently Asked Questions
It is a bhaiṣajya (healing) hymn used to summon medicinal herbs as divine helpers, especially to remove yakṣma (wasting/consumption-type illness) and restore strength.
The color and form catalog is a ritual way of saying “all herbs without exception,” ensuring the healer calls every available medicinal power—creepers, stalked plants, single-spiked, many-branched, and more.
Besides curing disease, the hymn seeks complete deliverance: freedom from death’s noose imagery (Yama’s bond) and from pollution-like guilt or offence (devakilbiṣa) believed to sustain misfortune or illness.
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