Adhyaya 39

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वैष्णवकथनं नामाष्टत्रिंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच श्रुत्वा शक्रेण कथितं पिता मम महामुनिः पुनः पप्रच्छ देवेशं प्रणम्य रचिताञ्जलिः

इस प्रकार श्रीलिङ्गमहापुराण के पूर्वभाग में “वैष्णवकथन” नामक अड़तीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। शैलादि बोले—शक्र (इन्द्र) द्वारा कही हुई बात सुनकर मेरे पिता, महामुनि, हाथ जोड़कर प्रणाम कर, देवेश से फिर पूछने लगे।

Verse 2

शिलाद उवाच भगवन् शक्र सर्वज्ञ देवदेवनमस्कृत शचीपते जगन्नाथ सहस्राक्ष महेश्वर

शिलाद बोले—हे भगवन् शक्र! सर्वज्ञ, देवों द्वारा नमस्कृत; हे शचीपति, जगन्नाथ, सहस्राक्ष, महेश्वर!

Verse 3

युगधर्मान्कथं चक्रे भगवान्पद्मसंभवः वक्तुमर्हसि मे सर्वं सांप्रतं प्रणताय मे

भगवान् पद्मसम्भव ने युग-धर्मों की स्थापना कैसे की? आप कृपा करके अभी, मुझ प्रणत को, सब कुछ कहने योग्य हैं।

Verse 4

शैलादिरुवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शिलादस्य महात्मनः व्याजहार यथादृष्टं युगधर्मं सुविस्तरम्

शैलादि बोले—महात्मा शिलाद के वे वचन सुनकर, उन्होंने जैसा देखा-समझा था वैसा ही, युग-धर्म का अत्यन्त विस्तार से वर्णन किया।

Verse 5

शक्र उवाच <चतुर्युग> आद्यं कृतयुगं विद्धि ततस्त्रेतायुगं मुने द्वापरं तिष्यमित्येते चत्वारस्तु समासतः

शक्र बोले—हे मुनि, प्रथम युग कृतयुग जानो; उसके बाद त्रेतायुग आता है। फिर द्वापर और तिष्य (कलि) — संक्षेप में ये चारों युग हैं।

Verse 6

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं च रजस्तमः कलिस्तमश् च विज्ञेयं युगवृत्तिर्युगेषु च

कृतयुग में सत्त्व की प्रधानता जानो; त्रेतायुग रजोगुणमय कहा गया है। द्वापर में रज और तम का मिश्रण, और कलियुग में केवल तम—यही युगों की प्रवृत्ति समझो।

Verse 7

ध्यानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते भजनं द्वापरे शुद्धं दानमेव कलौ युगे

कृतयुग में परम साधन ध्यान है; त्रेतायुग में यज्ञ कहा गया है। द्वापर में शुद्ध भजन (शिव-भक्ति) और कलियुग में दान ही प्रधान उपाय है।

Verse 8

चत्वारि च सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश् च तथाविधः

कृतयुग चार हजार वर्षों का होता है। उसके आरम्भ की संध्या उतने ही सैकड़ों की, और अंत का संध्यांश भी उसी परिमाण का होता है।

Verse 9

चत्वारि च सहस्राणि मानुषाणि शिलाशन आयुः कृतयुगे विद्धि प्रजानामिह सुव्रत

हे शिलाशन (अडिग), हे सुव्रत! जानो कि इस लोक में कृतयुग के भीतर मनुष्यों की आयु चार हजार वर्ष होती है।

Verse 10

ततः कृतयुगे तस्मिन् संध्यांशे च गते तु वै पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वतः

तत्पश्चात् उस कृतयुग में संध्यांश के बीत जाने पर, युग-धर्म सर्वत्र केवल एक पाद शेष रह जाता है।

Verse 11

चतुर्भागैकहीनं तु त्रेतायुगमनुत्तमम् कृतार्धं द्वापरं विद्धि तदर्धं तिष्यमुच्यते

उत्तम त्रेतायुग कृत से एक पाद घटा हुआ कहा गया है। द्वापर को कृत का आधा जानो; और उसका आधा तिष्य (कलि) कहलाता है।

Verse 12

त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती मुने संध्यांशकं तथाप्येवं कल्पेष्वेवं युगे युगे

हे मुने! संध्याएँ क्रमशः तीन सौ, दो सौ और एक सौ (मान) की होती हैं; और संध्यांश भी इसी प्रकार गिना जाता है—हर कल्प में, हर युग में यही नियम है।

Verse 13

आद्ये कृतयुगे धर्मश् चतुष्पादः सनातनः त्रेतायुगे त्रिपादस्तु द्विपादो द्वापरे स्थितः

प्रथम कृतयुग में सनातन धर्म चार पादों पर स्थित रहता है। त्रेतायुग में वह तीन पादों पर, और द्वापर में दो पादों पर प्रतिष्ठित होता है।

Verse 14

त्रिपादहीनस्तिष्ये तु सत्तामात्रेण धिष्ठितः कृतयुग कृते तु मिथुनोत्पत्तिर् वृत्तिः साक्षाद्रसोल्लसा

परंतु तिष्य (कलि) युग में धर्म तीन पादों से हीन होकर केवल सत्तामात्र के सहारे टिका रहता है। कृतयुग में तो जीवन-वृत्ति साक्षात् रस से दीप्त होती है और मिथुन-उत्पत्ति समरसता से होती है।

Verse 15

प्रजास्तृप्ताः सदा सर्वाः सर्वानन्दाश् च भोगिनः अधमोत्तमता तासां न विशेषाः प्रजाः शुभाः

सब प्रजाएँ सदा तृप्त थीं, सर्वानन्द से परिपूर्ण भोगी थीं। उनमें ‘नीच’ और ‘उच्च’ का कोई भेद न था; वे शुभ जीव बिना भेदभाव के रहते थे।

Verse 16

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासां तस्मिन्कृते युगे तासां प्रीतिर्न च द्वन्द्वं न द्वेषो नास्ति च क्लमः

कृतयुग में उनका आयु, सुख और रूप सब समान था। उनमें परस्पर प्रीति थी; द्वन्द्व न था, द्वेष न था और थकावट भी नहीं थी।

Verse 17

पर्वतोदधिवासिन्यो ह्य् अनिकेताश्रयास्तु ताः विशोकाः सत्त्वबहुला एकान्तबहुलास् तथा

जो पर्वतों और समुद्रों के बीच निवास करती थीं, वे किसी स्थिर गृह का आश्रय न लेती थीं। वे शोक-रहित, सत्त्व-समृद्ध और एकान्त-प्रिय कही गई हैं।

Verse 18

ता वै निष्कामचारिण्यो नित्यं मुदितमानसाः अप्रवृत्तिः कृतयुगे कर्मणोः शुभपापयोः

वे निःकाम विचरने वाली थीं, उनका मन सदा प्रसन्न और शान्त रहता था। कृतयुग में शुभ या पाप के हेतु से कर्म में प्रवृत्ति नहीं होती थी।

Verse 19

वर्णाश्रमव्यवस्था च तदासीन्न च संकरः रसोल्लासः कालयोगात् त्रेताख्ये नश्यते द्विज

उस युग में वर्ण और आश्रम की व्यवस्था दृढ़ थी, और कोई संकर या भ्रम न था। परन्तु हे द्विज, काल-योग से धर्म-रस का उल्लास त्रेता नामक युग में क्षीण होकर नष्ट हो जाता है।

Verse 20

तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायाम् अन्या सिद्धिः प्रजायते अपां सौक्ष्म्ये प्रतिगते तदा मेघात्मना तु वै

जब वह सिद्धि लुप्त हो जाती है, तब दूसरी सिद्धि उत्पन्न होती है। और जब जल अपनी सूक्ष्म अवस्था में लौट आता है, तब वह निश्चय ही मेघ-रूप से प्रकट होता है।

Verse 21

मेघेभ्यस्तनयित्नुभ्यः प्रवृत्तं वृष्टिसर्जनम् सकृद् एव तथा वृष्ट्या संयुक्ते पृथिवीतले

गर्जन-युक्त मेघों से वर्षा का स्रवण प्रवृत्त होता है। और जब वह वर्षा एक बार भी पृथ्वी-तल पर गिरती है, तब भूमि जल से व्याप्त होकर उससे संयुक्त हो जाती है।

Verse 22

प्रादुरासंस्तदा तासां वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः सर्ववृत्त्युपभोगस्तु तासां तेभ्यः प्रजायते

तब उनके लिए वे वृक्ष प्रकट हुए, जो ‘गृह’ कहलाए। और उन्हीं से उन प्राणियों के लिए जीवन-निर्वाह के समस्त उपभोग—आहार और उपयोग—उत्पन्न हुए।

Verse 23

वर्तयन्ति स्म तेभ्यस्तास् त्रेतायुगमुखे प्रजाः ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात्

त्रेता-युग के आरम्भ में उन (उत्पत्तिकारक) से प्रजाएँ प्रवर्तित हुईं। फिर महान् काल के प्रवाह में, उन्हीं की अवस्था के विपर्यय से वह व्यवस्था उलटने लगी।

Verse 24

रागलोभात्मको भावस् तदा ह्याकस्मिको ऽभवत् विपर्ययेण तासां तु तेन तत्कालभाविना

तब राग और लोभ से बना एक आकस्मिक भाव उत्पन्न हुआ। परन्तु उसी क्षणिक, काल-जन्य प्रेरणा के विपर्यय से उनकी अवस्था उलट गई।

Verse 25

प्रणश्यन्ति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रान्ता मैथुनोद्भवाः

तत्पश्चात ‘गृह’ कहलाने वाले वे सब वृक्ष नष्ट हो गए। और जब वे आश्रय मिट गए, तब मैथुन से उत्पन्न प्राणी मोहग्रस्त होकर भटकते-डोलते रहे।

Verse 26

अपि ध्यायन्ति तां सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा प्रादुर्बभूवुस्तासां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

तब सत्य-चिन्तन करने वालों ने उस सिद्धि का ध्यान किया। उनके सत्य-संकल्प के बल से तुरंत ही ‘गृह’ कहलाने वाले वृक्ष प्रकट हो गए।

Verse 27

वस्त्राणि ते प्रसूयन्ते फलान्याभरणानि च तेष्वेव जायते तासां गन्धवर्णरसान्वितम्

उनसे वस्त्र, फल और आभूषण उत्पन्न होते हैं; और उन्हीं में सुगंध, वर्ण और रस से युक्त पदार्थ भी प्रकट होता है।

Verse 28

अमाक्षिकं महीवीर्यं पुटके पुटके मधु तेन ता वर्तयन्ति स्म सुखमायुः सदैव हि

प्रत्येक पुटक (छोटे पात्र) में मधुमक्खियों से रहित, पृथ्वी-वीर्य से युक्त मधु था। उसी से वे सुखपूर्वक जीवन-यापन करती थीं, क्योंकि उनका आयु सदा स्थिर रहता था।

Verse 29

हृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजा वै विगतज्वराः ततः कालान्तरेणैव पुनर्लोभावृतास्तु ताः

उस सिद्धि से प्रजा हर्षित और पुष्ट हो गई, तथा ज्वर-रोग से रहित हो गई। परंतु कालांतर में वही फिर लोभ से आच्छादित हो गई।

Verse 30

वृक्षांस्तान्पर्यगृह्णन्ति मधु वा माक्षिकं बलात् तासां तेनोपचारेण पुनर्लोभकृतेन वै

लोभ के वशीभूत होकर वे उन वृक्षों को बलपूर्वक हड़प लेते हैं, या मधुमक्खियों का मधु भी ज़ोर से छीन लेते हैं। उसी प्रकार की ‘सेवा’—जो केवल नया लोभ जगाने के लिए की जाती है—से वे फिर-फिर लोभ में गिर पड़ते हैं।

Verse 31

प्रनष्टा मधुना सार्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित् तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा

तब काल (समय) के वश से, मधु-सम्पदा सहित कल्पवृक्ष कहीं-कहीं लुप्त हो गए। और जो सिद्धि शेष भी रही, वह भी समय के प्रभाव से बहुत थोड़ी-सी ही रह गई।

Verse 32

आवर्तनात्तु त्रेतायां द्वन्द्वान्यभ्युत्थितानि वै शीतवर्षातपैस्तीव्रैस् ततस्ता दुःखिता भृशम्

परन्तु युग के त्रेता में परिवर्तित होते ही द्वन्द्व प्रकट हो गए। तीव्र शीत, वर्षा और दाहक आतप से पीड़ित होकर प्राणी अत्यन्त दुःखी हो गए।

Verse 33

द्वन्द्वैः सम्पीड्यमानाश् च चक्रुर् आवरणानि तु कृतद्वन्द्वप्रतीघाताः केतनानि गिरौ ततः

द्वन्द्वों के दबाव से पीड़ित होकर उन्होंने तब रक्षात्मक आवरण (घेर) बनाए। फिर पर्वत पर उन्होंने ऐसे ध्वज-चिह्न और केतन स्थापित किए जो द्वन्द्व-आघात को रोकने और प्रतिघात करने हेतु रचे गए थे।

Verse 34

पूर्वं निकामचारास्ता ह्य् अनिकेता अथावसन् यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुनः

पहले वे अपनी इच्छा से विचरते थे और बिना स्थिर निवास के रहते थे। बाद में, अपने-अपने योग्य स्थान के अनुसार और जो उन्हें प्रिय था, उसके अनुरूप वे फिर से निश्चित निवासों में रहने लगे।

Verse 35

कृत्वा द्वन्द्वोपघातांस्तान् वृत्त्युपायमचिन्तयन् नष्टेषु मधुना सार्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

इस प्रकार द्वन्द्वों के आघात सहकर उसने जीविका का उपाय सोचा। उस समय कल्पवृक्ष भी अपने मधु सहित नष्ट हो चुके थे।

Verse 36

विवादव्याकुलास्ता वै प्रजास्तृष्णाक्षुधार्दिताः ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे पुनः

वे प्रजाएँ विवाद से व्याकुल थीं और तृष्णा तथा क्षुधा से पीड़ित थीं। तब त्रेता युग में उनके लिए सिद्धि पुनः प्रकट हुई।

Verse 37

वार्तायाः साधिकाप्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः तासां वृष्ट्युदकादीनि ह्य् अभवन्निम्नगानि तु

पहली से भी अधिक एक और वर्षा हुई, जो उनके नियत प्रमाण के अनुसार बरसी। उस वर्षा के जल से नदीनालों की धाराएँ उत्पन्न हुईं, जो निम्न प्रदेशों की ओर बह चलीं।

Verse 38

अभवन्वृष्टिसंतत्या स्रोतस्थानानि निम्नगाः एवं नद्यः प्रवृत्तास्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने

अविरल वर्षा से स्रोत-स्थान और जल-मार्ग बन गए, और धाराएँ निम्नगामी हो गईं। इस प्रकार दूसरी वर्षा-सृष्टि में नदियाँ प्रवाहित होने लगीं।

Verse 39

ये पुनस्तदपां स्तोकाः पतिताः पृथिवीतले अपां भूमेश् च संयोगाद् ओषध्यस्तास्तदाभवन्

जो जल-बिन्दु पृथ्वी-तल पर गिरे, वे जल और भूमि के संयोग से उसी समय ओषधियाँ बन गए।

Verse 40

अथाल्पकृष्टाश्चानुप्ता ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षगुल्माश् च जज्ञिरे

तब अल्प-खेती वाले और बिना बोए उगने वाले, ग्राम्य तथा अरण्य—ये चौदह प्रकार के वनस्पति-समूह प्रकट हुए; और ऋतु के अनुसार पुष्प-फल देने वाले वृक्ष और गुल्म भी उत्पन्न हुए।

Verse 41

प्रादुर्भूतानि चैतानि वृक्षजात्यौषधानि च तेनौषधेन वर्तन्ते प्रजास्त्रेतायुगे तदा

तब वृक्ष-जाति और औषधि-रूप ये सब प्रकट हुए; और उस त्रेता-युग में प्रजाएँ उन्हीं औषधियों के द्वारा जीवन-निर्वाह करती थीं।

Verse 42

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभश् च सर्वशः अवश्यं भाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

फिर उनमें सर्वत्र राग और लोभ पुनः उत्पन्न हुआ—जो होने वाला था उसकी अनिवार्यता से, और त्रेता-युग के प्रभाववश भी।

Verse 43

ततस्ताः पर्यगृह्णन्त नदीक्षेत्राणि पर्वतान् वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

तब वे अपने-अपने बल के अनुसार, बलपूर्वक नदी-प्रदेशों और क्षेत्रों, पर्वतों तथा वृक्ष, गुल्म और औषधियों को भी घेरकर अपने अधिकार में लेने लगीं।

Verse 44

विपर्ययेण चौषध्यः प्रनष्टास्ताश्चतुर्दश मत्वा धरां प्रविष्टास्ता इत्यौषध्यः पितामहः

फिर विपर्यय होने से वे चौदह औषधियाँ नष्ट हुईं—ऐसा समझकर वे पृथ्वी में प्रविष्ट हो गईं; औषधियों के विषय में पितामह (ब्रह्मा) ने ऐसा कहा।

Verse 45

दुदोह गां प्रयत्नेन सर्वभूतहिताय वै तदाप्रभृति चौषध्यः फालकृष्टास्त्वितस्ततः

सभी प्राणियों के हित हेतु उसने दृढ़ प्रयत्न से पृथ्वी का दोहन किया। तभी से हल से जोती हुई भूमि से औषधि और पोषक वनस्पतियाँ सर्वत्र उत्पन्न होने लगीं।

Verse 46

वार्तां कृषिं समायाता वर्तुकामाः प्रयत्नतः वार्ता वृत्तिः समाख्याता कृषिकामप्रयत्नतः

जो लोग जीवन-निर्वाह की इच्छा से परिश्रमपूर्वक वार्ता—कृषि और उससे संबद्ध कर्म—को अपनाते हैं, उनकी वृत्ति ‘वार्ता’ कही जाती है, जो खेती के प्रयत्न से उत्पन्न होती है।

Verse 47

अन्यथा जीवितं तासां नास्ति त्रेतायुगात्यये हस्तोद्भवा ह्यपश्चैव भवन्ति बहुशस्तदा

अन्यथा त्रेता-युग के अंत में उनका जीवन-निर्वाह नहीं रहता। उस समय बार-बार अनेक ‘हस्तोद्भव’ प्राणी उत्पन्न होते हैं, और ‘पशु’ (यज्ञ-व्यवस्था के योग्य) न होने वाले भी प्रकट हो जाते हैं।

Verse 48

तत्रापि जगृहुः सर्वे चान्योन्यं क्रोधमूर्छिताः सुतदारधनाद्यांस्तु बलाद्युगबलेन तु

वहाँ भी सब लोग क्रोध से मूर्छित होकर एक-दूसरे को पकड़ने लगे। और बल तथा युग-बल के प्रभाव से वे पुत्र, पत्नी, धन आदि को भी हिंसापूर्वक छीन लेते थे।

Verse 49

मर्यादायाः प्रतिष्ठार्थं ज्ञात्वा तदखिलं विभुः ससर्ज क्षत्रियांस्त्रातुं क्षतात्कमलसंभवः

मर्यादा की प्रतिष्ठा के लिए, सब कुछ जानकर, सर्वसमर्थ कमल-सम्भव ब्रह्मा ने क्षति से रक्षा करने हेतु क्षत्रियों की सृष्टि की, ताकि जगत् की रक्षा हो।

Verse 50

वर्णाश्रमप्रतिष्ठां च चकार स्वेन तेजसा वृत्तेन वृत्तिना वृत्तं विश्वात्मा निर्ममे स्वयम्

अपने दिव्य तेज से विश्वात्मा शिव ने वर्ण‑आश्रम की प्रतिष्ठा की। सदाचार और आचरण को प्रेरित करने वाली शक्ति से उसी जगत्पति ने लोक‑जीवन की नियत मर्यादा स्वयं रची।

Verse 51

यज्ञप्रवर्तनं चैव त्रेतायामभवत्क्रमात् पशुयज्ञं न सेवन्ते केचित्तत्रापि सुव्रताः

इस प्रकार क्रम से त्रेता युग में यज्ञ‑प्रवर्तन हुआ। फिर भी वहाँ कुछ सुव्रती जन पशु‑यज्ञ का सेवन नहीं करते थे; वे कर्म में संयम को ही चुनते थे।

Verse 52

बलाद्विष्णुस्तदा यज्ञम् अकरोत्सर्वदृक् क्रमात् द्विजास्तदा प्रशंसन्ति ततस्त्वाहिंसकं मुने

तब सर्वदर्शी विष्णु ने आवश्यकता से प्रेरित होकर विधिपूर्वक यज्ञ किया। उस समय द्विजों ने उनकी प्रशंसा की; इसलिए, हे मुने, वे अहिंसक कहे जाते हैं।

Verse 53

द्वापरेष्वपि वर्तन्ते मतिभेदास्तदा नृणाम् मनसा कर्मणा वाचा कृच्छ्राद्वार्ता प्रसिध्यति

द्वापर युग में भी मनुष्यों में मतभेद चलते हैं। तब मन, कर्म और वाणी—तीनों से—कठिनाई से ही धर्माचरण और लोक‑व्यवस्था चल पाती है।

Verse 54

तदा तु सर्वभूतानां कायक्लेशवशात्क्रमात् लोभो भृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः

तब सब प्राणियों में देह‑क्लेश के वश से क्रमशः लोभ उठता है; जीविका बोझ बनती है; वणिकों में संघर्ष होता है; और तत्त्वों का निश्चय नष्ट हो जाता है।

Verse 55

वेदशाखाप्रणयनं धर्माणां संकरस् तथा वर्णाश्रमपरिध्वंसः कामद्वेषौ तथैव च

वेद की अनेक शाखाएँ फैलेंगी; धर्मों में संकर और भ्रम होगा; वर्ण-आश्रम की मर्यादा नष्ट होगी; और काम तथा द्वेष भी प्रबल होंगे।

Verse 56

द्वापरे तु प्रवर्तन्ते रागो लोभो मदस् तथा वेदो व्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु

द्वापर युग में राग, लोभ और मद प्रवृत्त होते हैं; और द्वापर तथा आगे के युगों में व्यासों द्वारा एक वेद को चार भागों में विभाजित किया जाता है।

Verse 57

एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतास्विह विधीयते संक्षयादायुषश्चैव व्यस्यते द्वापरेषु सः

इस लोक में त्रेता युग में एक वेद को चार पादों के रूप में व्यवस्थित किया जाता है; और आयु के क्षय के कारण द्वापर युग में उसे व्यास द्वारा और भी विभाजित व क्रमबद्ध किया जाता है।

Verse 58

ऋषिपुत्रैः पुनर्भेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः

फिर ऋषियों के पुत्रों द्वारा दृष्टि-भ्रम के कारण भेद उत्पन्न होते हैं—मंत्रों और ब्राह्मण-भागों के विन्यास में फेरबदल से, तथा स्वर और वर्ण के उलटफेर से।

Verse 59

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते मनीषिभिः सामान्या वैकृताश्चैव द्रष्टृभिस्तैः पृथक्पृथक्

ऋग्, यजुः और साम की संहिताएँ मनीषी जनों द्वारा संकलित की जाती हैं; और उन्हीं द्रष्टा ऋषियों द्वारा सामान्य तथा वैकृत—दोनों रूपों में—अलग-अलग भी प्रतिपादित की जाती हैं।

Verse 60

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च अन्ये तु प्रस्थितास्तान्वै केचित्तान्प्रत्यवस्थिताः

कुछ आचार्यों ने ब्राह्मण-ग्रन्थ, कल्पसूत्र और मन्त्रों के प्रवचन प्रकट किए; और कुछ उन्हीं उपदेश-मार्गों पर चल पड़े, जिन्हें परम्परा-रक्षक जनों ने फिर से ग्रहण कर दृढ़ रूप से प्रतिष्ठित किया।

Verse 61

इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते कालगौरवात् ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

इतिहास और पुराण काल के गौरव-अधिकार के अनुसार भिन्न-भिन्न माने जाते हैं; इसलिए ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव तथा भागवत—ऐसे नामों से उनका निर्देश किया जाता है।

Verse 62

भविष्यं नारदीयं च मार्कण्डेयमतः परम् आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गं वाराहमेव च

इसके बाद भविष्य, नारदीय और मार्कण्डेय (पुराण) गिने जाते हैं; फिर आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैङ्ग तथा वाराह—ये भी कहे गए हैं।

Verse 63

वामनाख्यं ततः कूर्मं मात्स्यं गारुडमेव च स्कान्दं तथा च ब्रह्माण्डं तेषां भेदः प्रकथ्यते

फिर वामन, उसके बाद कूर्म, मात्स्य, गारुड; तथा स्कान्द और ब्रह्माण्ड—इन सबके भेद (वर्गीकरण) बताए जाते हैं।

Verse 64

लैङ्गम् एकादशविधं प्रभिन्नं द्वापरे शुभम् मन्वत्रिविष्णुहारीतयाज्ञवल्क्योशनो ऽङ्गिराः

शुभ द्वापर-युग में लिङ्ग-तत्त्व से सम्बद्ध शैव-परम्परा ग्यारह प्रकारों में विभक्त हुई; जो मनु, अत्रि, विष्णु, हारीत, याज्ञवल्क्य, उशनस् (शुक्र) और अङ्गिरा आदि नामों से सम्बद्ध कही गई।

Verse 65

यमापस्तम्बसंवर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमौ

यम, आपस्तम्ब, संवर्त, कात्यायन और बृहस्पति; पराशर, व्यास, शंख, लिखित तथा दक्ष और गौतम—ये सब धर्म के प्रमाणभूत आचार्य माने गए हैं।

Verse 66

शातातपो वसिष्ठश् च एवमाद्यैः सहस्रशः अवृष्टिर्मरणं चैव तथा व्याध्याद्युपद्रवाः

शातातप और वसिष्ठ आदि ऐसे हजारों ऋषियों के समय में अनावृष्टि, मृत्यु तथा रोग आदि उपद्रव प्रकट हुए। जब पशु (बद्ध जीव) धर्म और पति (शिव) की भक्ति से विमुख होता है, तब पाश (बंधन) ऐसे सामूहिक विघ्नों के रूप में बाहर प्रकट होते हैं।

Verse 67

वाङ्मनःकर्मजैर् दुःखैर् निर्वेदो जायते ततः निर्वेदाज्जायते तेषां दुःखमोक्षविचारणा

वाणी, मन और कर्म से उत्पन्न दुःखों से वैराग्य (निर्वेद) उत्पन्न होता है; और उसी निर्वेद से उनके भीतर दुःख-मोक्ष का विचार जाग्रत होता है।

Verse 68

विचारणाच्च वैराग्यं वैराग्याद्दोषदर्शनम् दोषाणां दर्शनाच्चैव द्वापरे ज्ञानसंभवः

विचारणा से वैराग्य होता है, वैराग्य से दोषों का दर्शन होता है; और उन दोषों के प्रत्यक्ष दर्शन से द्वापर युग में ज्ञान का उदय संभव होता है।

Verse 69

एषा रजस्तमोयुक्ता वृत्तिर् वै द्वापरे स्मृता आद्ये कृते तु धर्मो ऽस्ति स त्रेतायां प्रवर्तते

रज और तम से युक्त यह वृत्ति द्वापर युग की कही गई है। आदि कृत युग में तो धर्म स्थित रहता है, और वही धर्म त्रेता युग में भी प्रवर्तित होता है।

Verse 70

द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे

द्वापर युग में धर्म व्याकुल होकर विकृत हो जाता है, और कलियुग में नष्टप्राय हो जाता है। इस प्रकार युग-युग में धर्म का क्षय पाश से पशु (जीव) को और कसकर बाँधता है; पाशुपति शिव की शरण बिना मुक्ति नहीं।