Adhyaya 8
लोकज्ञान-वर्णन (Lokajñāna-varṇana) — Description of World-Knowledge / Cosmogonic Classification
इस अध्याय में सूत के कथन द्वारा वायु-प्रोक्त ब्रह्माण्डपुराण की परम्परा में सृष्टि-क्रम का तकनीकी वर्णन है। प्रजापति के मानस संकल्प और देह-उत्सर्जन से ‘क्षेत्र’ के साथ ‘क्षेत्रज्ञ’ उत्पन्न होते हैं, फिर देव, असुर, पितृ और मनुष्य—इन चार वर्गों का निरूपण किया जाता है। सृष्टि हेतु प्रजापति क्रमशः विभिन्न तनुओं को धारण करते हैं: तमोगुण-प्रधान अवस्था में असुरों के बाद रात्रि प्रकट होती है; फिर सत्त्व-प्रधान अवस्था में मुख से देव उत्पन्न होते हैं, ‘दिव्य’ (प्रकाश/क्रीड़ा) से उनका नाम-संबंध बताया गया है, और त्यागी हुई दिव्य देह से दिन (अहः) बनता है। आगे सत्त्व से पितृ उत्पन्न होते हैं और त्यक्त देह से संध्या होती है। इस प्रकार गुण-भेद के अनुसार उत्पत्ति और रात्रि-दिन-संध्या जैसे काल-विभागों का समन्वय दिखाया गया है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्मांडे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषंगपादे लोकज्ञान वर्णनं नाम सप्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः / तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के पूर्वभाग के द्वितीय अनुशंगपाद में ‘लोकज्ञान-वर्णन’ नामक सप्तम अध्याय। सूत बोले—तब उसके ध्यान करने पर मन से प्रजाएँ उत्पन्न हुईं, और उसके शरीर से उत्पन्न कार्य-कारणों सहित।
Verse 2
क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः / ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुषृयम्
उस बुद्धिमान के इस क्षेत्र में क्षेत्रज्ञ प्रकट हुए; तब देव, असुर, पितर और मनुष्य—ये चार वर्ग बने।
Verse 3
सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् / युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः
असंख्य सृष्टियाँ रचने की इच्छा से उसने अपने आत्मा को संयमित किया; और उसके युक्तचित्त होने पर उससे तमोमात्रा का उद्भव हुआ।
Verse 4
तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नो ऽभूत्प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः
तब सृष्टि का ध्यान करते हुए प्रजापति ने सृजन के लिए महान् प्रयत्न किया। तब उनके जघन भाग से पहले असुर पुत्र उत्पन्न हुए।
Verse 5
असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततो ऽसुराः / सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत
विद्वानों ने ‘असु’ को प्राण कहा है; उसी से जन्मे होने के कारण वे ‘असुर’ कहलाए। जिस देह से देवता सृजित हुए थे, उस देह को प्रजापति ने त्याग दिया।
Verse 6
सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका
उसके द्वारा त्यागी गई वह देह तुरंत ही ‘रात्रि’ बन गई। क्योंकि वह तम से भरपूर थी, इसलिए रात्रि ‘त्रियामिका’ कहलाती है।
Verse 7
आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः / सृष्ट्वासुरांस्ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत
रात्रि में तम से ढकी हुई प्रजाएँ उसी से स्वयं फिर (उत्पन्न हुईं)। असुरों की सृष्टि करके फिर प्रजापति ने दूसरी देह धारण की।
Verse 8
अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल
फिर उसने अव्यक्त, सत्त्व-प्रधान उस देह को धारण किया। उस देह को धारण करते समय प्रभु के मन को वह प्रिय लगी।
Verse 9
ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः / यतो ऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः
तब उसके दिव्य मुख से देवताएँ उत्पन्न हुईं; क्योंकि वे उसके दिव्य तेज से जन्मीं, इसलिए वे ‘देव’ कहलाए।
Verse 10
धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते / तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः
जिसे ‘धाता दिव्य है’ कहा गया है, वह उसकी लीला में प्रकट होता है; उसी दिव्य तनु से देवताएँ उत्पन्न हुईं।
Verse 11
देवान् सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुं दिव्यामपोहत / उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा
देवों की सृष्टि करके उसने अपनी दिव्य तनु को त्याग दिया; उसके द्वारा छोड़ी गई वही तनु तब ‘अहः’ अर्थात् दिन बन गई।
Verse 12
तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते / देवान्सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत
इसी कारण देवताएँ दिन के कर्मों में प्रवृत्त होकर उसकी उपासना करती हैं; देवों की सृष्टि करके उसने फिर दूसरी तनु धारण की।
Verse 13
सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै / पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः
फिर उसने सत्त्वमात्र-स्वरूप वाली दूसरी तनु को धारण किया; वह प्रभु उन्हें पुत्र मानकर पिता की भाँति ध्यान करने लगा।
Verse 14
पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् / तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्
उस संध्या से रात्रि और दिन के भेद से पितर उत्पन्न हुए। इसलिए वे पितर देव कहलाए, और उनमें पितृत्व का भाव स्मृत है।
Verse 15
ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत
जिस देह से पितर रचे गए थे, उस देह को उसने त्याग दिया। उसके द्वारा परित्यक्ता वह देह तत्क्षण संध्या के रूप में उत्पन्न हुई।
Verse 16
तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता / तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी
इसलिए देवताओं का दिन, और जो रात्रि है वह असुरी कही गई। उन दोनों के बीच जो पैतृक तनु है, वही श्रेष्ठ मानी गई।
Verse 17
तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा / युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम्
इसलिए देव, असुर, ऋषि और मनुष्य—सब संयमयुक्त होकर उषा और व्युष्टि के बीच के उस स्वरूप की उपासना करते हैं।
Verse 18
तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः / ततो ऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत
इसलिए द्विज भी रात्रि और दिन की संधि की उपासना करते हैं। फिर उसके बाद ब्रह्मा ने दूसरी देह को पुनः धारण किया।
Verse 19
रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः / मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः
जो रजोगुणमयी सृष्टि थी, उसे प्रभु ने मन से रचा। उसी मन से उत्पन्न पुत्रों की प्रजनन-शक्ति से प्रजाएँ उत्पन्न हुईं।
Verse 20
मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः / सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सो ऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत
मनन के कारण वे ‘मनुष्य’ कहलाए और प्रजनन से वे प्रख्यात प्रजाएँ बने। फिर प्रजाओं को रचकर उसने अपनी देह को अलग कर दिया।
Verse 21
सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत / तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः
उसके द्वारा त्यागी गई देह से तुरंत ‘ज्योत्स्ना’ उत्पन्न हुई। इसलिए ज्योत्स्ना के उदय पर प्रजाएँ हर्षित हो उठती हैं।
Verse 22
इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना / सद्यो रात्र्यहनी चैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे
इस प्रकार महात्मा द्वारा त्यागी गई इन तनुओं से तुरंत ही रात्रि, दिन, संध्या और ज्योत्स्ना उत्पन्न हुए।
Verse 23
ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् / तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्नियामिका
ज्योत्स्ना, संध्या और दिन—ये तीनों सत्त्वमात्रात्मक हैं। रात्रि तमोमात्रात्मिका है; इसलिए वही (उन सबकी) नियामिका है।
Verse 24
तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै / यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा
इसलिए देव दिव्य देह वाले, तुष्टि से और सुखपूर्वक रचे गए। क्योंकि उनका जन्म दिन में हुआ और वे बलवान हैं, इसलिए वे ‘दिवा’ कहलाए।
Verse 25
तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः / प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते
जब प्रभु ने रात्रि में अपने शरीर से असुरों का संहार किया, तब उन्हें उत्पन्न भी किया। वे प्राणों से रात्रिजन्मा हैं और रात में अजेय हैं; इसलिए वे वैसे ही कहे गए।
Verse 26
एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह / पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै
यही संकेत भविष्य में होने वाले देवों के, असुरों के साथ; तथा पितरों और मनुष्यों के भी—बीते हुए युगों में भी—माने गए हैं।
Verse 27
मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि / ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा
सभी मन्वन्तरों में ये निमित्त अवश्य होते हैं—चाँदनी, रात्रि, दिन और संध्या; ये चार ही हैं।
Verse 28
भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु / अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान्
क्योंकि वे प्रकाशित होते हैं, इसलिए ‘भा’ शब्द व्यापकता और दीप्ति के अर्थ में है। इन ‘अंभांसि’ को रचकर (प्रभु ने) देव, दानव और मनुष्य उत्पन्न किए।
Verse 29
पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः / तामुत्सृज्य ततो च्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः
उस प्रभु ने पितरों को तथा अन्य अनेक प्रकार की प्रजाओं को रचा। फिर उस सृष्टि को छोड़कर वह ज्योत्स्ना (प्रकाश) को प्राप्त हुआ और उसके बाद दूसरी सृष्टि में प्रवृत्त हुआ।
Verse 30
मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततो ऽन्याः सोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्
फिर उसने रज और तम से अधिक युक्त उस मूर्ति को धारण किया। तब अंधकार में, भूख से व्याकुल प्रजाओं को उसने फिर रचा।
Verse 31
ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः / अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये
वे सृष्ट प्रजाएँ भूख से व्याकुल होकर जलों को लेने को उद्यत हुईं। उनमें से जिन्होंने कहा—“इन जलों की हम रक्षा करें”—वे ऐसे बोले।
Verse 32
राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः / ये ऽब्रुवन् क्षिणुमो ऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्
‘रक्षा करें’ ऐसा कहने से वे राक्षस कहलाए—भूख-स्वभाव वाले, रात्रि में विचरने वाले। और जिन्होंने कहा ‘हम जलों को क्षीण कर दें’, वे परस्पर देखे गए।
Verse 33
तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः / रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते
उस कर्म के कारण वे यक्ष और गुह्यक कहलाए, जिनके कर्म कठोर थे। ‘रक्ष्’ धातु का अर्थ ‘पालन/रक्षा’ भी यहाँ समझा जाता है।
Verse 34
य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते / रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यत
यह जो क्षिति-धातु है, क्षपण (क्षय/नाश) के कारण ऐसा कहा जाता है। रक्षण से ‘रक्ष’ और क्षपण से ‘यक्ष’ नाम प्रसिद्ध हुआ।
Verse 35
तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः / ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः
उन्हें अप्रिय रूप में देखकर उस धीमान के केश झड़ गए। वे झड़े हुए केश फिर-फिर ऊपर उठ खड़े हुए, मानो मारने को उद्यत हों।
Verse 36
हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः / बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयः स्मृताः
जो सिर से रहित थे, वे ‘बाल’ कहलाए; और जो रेंगते हुए गिरे, वे ‘पन्न’ कहे गए। बाल-स्वभाव से वे ‘व्याल’ और हीनत्व के कारण ‘अहय’ माने गए।
Verse 37
पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता / तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः
पन्न होने से वे ‘पन्नग’ भी कहलाए, और सरककर हटने से ‘सर्प’ कहे गए। उनका जो लय (विलय/आश्रय) पृथ्वी में है, वही सूर्य और चन्द्रमा के घने (तेज) रूप में प्रकट हुआ।
Verse 38
तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसावग्निगर्भः सुदारुणः / स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः
उसका क्रोध-जनित जो अत्यन्त दारुण ‘अग्निगर्भ’ था, वह विष-स्वरूप होकर, साथ ही उत्पन्न हुए उन सर्पों में प्रविष्ट हो गया।
Verse 39
सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्मिताः / वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः
सर्पों की सृष्टि करके फिर क्रोध से क्रोधस्वरूप उग्र प्राणी उत्पन्न हुए; वे कपिश वर्ण के भूत थे और मांसभक्षी थे।
Verse 40
भूतत्वात्ते रमृता भूताः पिशाचा पिशिताशनात् / गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः
भूतत्व के कारण वे ‘भूत’ कहलाए, और मांसभक्षण के कारण ‘पिशाच’; फिर उसके गान करते हुए (गायन से) गन्धर्व पुत्र उत्पन्न हुए।
Verse 41
धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते / पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः
‘धये’ धातु को कवि पान के अर्थ में पढ़ते हैं; पीते हुए उससे वाणी उत्पन्न हुई, इसलिए वे ‘गन्धर्व’ कहे गए।
Verse 42
अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः / छन्दतश्चैव छन्दासि वयांसि वयसासृजत्
आठ देवयोनियों की सृष्टि हो जाने पर उस प्रभु ने छन्दों के अनुसार छन्दों को, और आयु के अनुसार पक्षियों को रचा।
Verse 43
पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततः पशुगणान्सृजन् / मुखतोजाः सृजन्सो ऽथ वक्षसश्चाप्यवीः सृजन्
उसने पहले पक्षियों की सृष्टि की; फिर पशुओं के समूह रचे। फिर मुख से बकरियाँ और वक्षस्थल से भेड़ें उत्पन्न कीं।
Verse 44
गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पाश्वीभ्यां च विनिर्ममे / पादतो ऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्
ब्रह्मा ने अपने उदर से गौओं को और पार्श्वों से अन्य पशुओं को रचा; तथा अपने चरणों से घोड़े, हाथी, गधे, गवय और मृग उत्पन्न किए।
Verse 45
उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनो ऽन्यांश्चैव जातयः / ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे
ऊँट, वराह, कुत्ते और अन्य जातियाँ भी उत्पन्न हुईं; और उसके रोमों से फल-और-मूल वाली औषधियाँ जन्मीं।
Verse 46
एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सो ऽध्वरेषु वै / अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा
इस प्रकार पाँच प्रकार की औषधियाँ रचकर, उन्हें निश्चय ही यज्ञों में प्रयुक्त किया गया; और इस कल्प के आरम्भ में, प्राचीन काल में त्रेतायुग के मुख पर।
Verse 47
गौरजः पुरुषो ऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः / एते ग्राम्याः समृताः सप्त आरण्याः सप्त चापरे
गौरज, पुरुष, अविर, घोड़े, खच्चर और गधे—ये सात ग्राम्य (पालित) माने गए; और इनके अतिरिक्त सात आरण्य (वन्य) भी कहे गए।
Verse 48
श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः / औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः
श्वापद, द्वीपि, हाथी, वानर—और पाँचवें पक्षी; छठे औदक (जलचर) पशु; और सातवें सरीसृप (रेंगने वाले) हैं।
Verse 49
महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराः शरभो द्विषः / मर्कटः सप्तमो ह्येषां चारण्याः पशवस्तु ते
महिष, गवय, ऊँट, द्विखुर, शरभ, द्विष और सातवाँ मर्कट—ये ही वे वन्य पशु हैं।
Verse 50
गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्सतोमरथन्तरे / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्
प्रथम मुख से उसने गायत्री, ऋक्, त्रिवृत्, स्तोम, रथन्तर और यज्ञों में अग्निष्टोम की रचना की।
Verse 51
यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सो ऽसृजन्मुखात्
दक्षिण मुख से उसने यजुः, त्रैष्टुभ छन्द, पञ्चदश स्तोम और बृहत्साम की भी सृष्टि की।
Verse 52
सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सो ऽसृजन्मखात्
पश्चिम मुख से उसने साम, जगती छन्द, सप्तदश स्तोम, वैरूप्य और अतिरात्र यज्ञ की सृष्टि की।
Verse 53
एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च / अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्
चतुर्थ मुख से उसने एकविंश स्तोम, अथर्ववेद, आप्तोर्याम, अनुष्टुभ छन्द और वैराज भी उत्पन्न किए।
Verse 54
विद्युतो ऽशनिमेघांश्व रोहितेद्रधनूंषि च / सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्
उस भगवान् देव ने बिजली, वज्र, मेघ और लालिमा-युक्त इन्द्रधनुषों की रचना की; और वही ‘पर्जन्य’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 55
ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये / उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे
यज्ञ की सिद्धि के लिए उसने ऋचाएँ, यजुष् और सामवेद के मंत्र रचे; और उसके अंगों से नाना प्रकार के प्राणी उत्पन्न हुए।
Verse 56
ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः / सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्
प्रजापति ब्रह्मा जब प्रजासृष्टि करने लगे, तब उन्होंने पहले चार वर्गों—देव, ऋषि, पितर और मनुष्य—की सृष्टि की।
Verse 57
ततो ऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च / सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा
फिर उन्होंने चल और अचल प्राणियों की सृष्टि की; और उसी समय यक्ष, पिशाच तथा गन्धर्व और अप्सराओं को भी रचा।
Verse 58
नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्
नर, किन्नर, राक्षस, पक्षी, पशु, मृग और सर्प—इन सबको; तथा स्थावर-जङ्गम रूप में अव्यय और व्यय—दोनों प्रकार की सृष्टि को भी रचा।
Verse 59
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टानि प्रपेदिरे / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः
उनके जो-जो कर्म पूर्व सृष्टि में बने थे, वे ही प्राणी बार-बार रचे जाते हुए फिर-फिर उन्हीं को प्राप्त होते हैं।
Verse 60
हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते
हिंसक-अहिंसक, क्रूर, धर्म-अधर्म से ढके सत्य-असत्य—ऐसे भेदों को रचकर, जिनसे वे भावित होते हैं, वे उसी की ओर प्रवृत्त होते हैं; इसलिए वही उन्हें रुचता है।
Verse 61
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम्
महाभूतों में विविधता, इन्द्रियों से युक्त मूर्तियों में भिन्नता, और भूतों का विनियोग—यह सब धाता ने स्वयं ही व्यवस्थित किया।
Verse 62
केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः / दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः
कुछ मनुष्य पुरुषार्थ और कर्म को कारण कहते हैं; अन्य विप्र उसे दैव कहते हैं; और भूतचिन्तक उसे स्वभाव मानते हैं।
Verse 63
पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः / न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः
फल की प्रवृत्ति के स्वभाव से पुरुषार्थ, कर्म और दैव—ये तीनों हैं; पर ज्ञानी उन्हें परस्पर से अलग, किसी एक को अधिक मानकर नहीं जानते।
Verse 64
एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च / स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः
वे न ‘ऐसा ही’ कहते हैं, न ‘ऐसा नहीं’; न दोनों, न न‑दोनों। सत्त्व में स्थित समदर्शी अपने कर्म के विषय में ही कहते हैं।
Verse 65
नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः
महेश्वर ने आरम्भ में वेद-वचनों से ही प्राणियों के नाना रूप और कृत जगत् का विस्तार रचा।
Verse 66
आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः
ऋषि-प्रदत्त नाम और देवताओं में जो दृष्टियाँ हैं—रात्रि के अन्त में उत्पन्न प्रजाओं को अज (ब्रह्मा) उन्हें फिर से उन्हीं से प्रदान करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter’s sampled sequence foregrounds asuras first (from a tamas-linked phase), then devas (from a sattva-dominant ‘divine’ body), and then pitṛs (from a further sattvic emanation), alongside a fourfold classification that includes humans as a category in the overall grouping.
Each arises from a ‘discarded’ creative body (tanu): after producing asuras the rejected body becomes night (tamas-bahulā), after producing devas the rejected divine body becomes day, and after producing pitṛs the rejected body becomes twilight (saṃdhyā).
It signals a metaphysical framing in which beings (kṣetrajña-s, ‘knowers’) are related to the manifested field (kṣetra), allowing creation to be read not only as material production but also as the emergence of embodied consciousness within an ordered cosmos.