भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः

Īśvara dit : « À présent, ô Devēśī—Souveraine des dieux—j’exposerai brièvement l’aptitude requise et les devoirs convenables : ceux des dévots qualifiés pour cette voie, et tout particulièrement ceux des savants, les plus éminents parmi les “deux-fois-nés”, selon les principes de varṇa et de dharma. »

Verse 2

त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा

Se baigner trois fois, accomplir les rites sacrés du feu et adorer le Śiva-liṅga selon l’ordre prescrit ; faire l’aumône, garder l’attitude de bhakti envers le Seigneur, et manifester la compassion partout, en tout temps — telles sont les observances à suivre.

Verse 3

सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च

Véracité, contentement, foi en le Divin (āstikya) et non-violence envers tous les êtres ; pudeur, foi révérencielle, étude de l’enseignement sacré, discipline du yoga, et aussi l’instruction constante des autres — telles sont les vertus louées.

Verse 4

व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्

Enseigner la doctrine sacrée, garder la discipline du brahmacarya, écouter avec recueillement les Écritures, pratiquer l’austérité et la patience; la pureté, la mèche du sommet (śikhā) et le cordon sacré (upavīta), le turban et l’étoffe portée sur l’épaule—tels sont les signes et observances prescrits au dévot śivaïte.

Verse 5

निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः

Ô Devī, il faut s’abstenir de ce qui est interdit, et porter selon la règle le bhasma (cendre sacrée) ainsi que les graines de rudrākṣa ; et il convient d’adorer (Śiva) aux jours saints d’observance, tout particulièrement à la caturdaśī, le quatorzième jour lunaire.

Verse 6

पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये

«Et, mois après mois, bois la préparation de Brahmakūrca selon la règle prescrite. Puis, ô bien-aimée, adore-Moi avec une dévotion particulière, et avec cette même substance fais-Moi le bain rituel (ablution sacrée).»

Verse 7

सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः

On ne doit pas délaisser la nourriture qui soutient toutes les œuvres sacrées; ni rejeter celle qui est offerte avec foi. De même, il faut éviter la nourriture éventée et rassise, surtout celle faite de yāvaka (préparation d’orge grossière, bouillie d’orge).

Verse 8

मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः

S’abstenir de la liqueur enivrante, même de son odeur, et écarter les offrandes (naivedya) souillées par elle, est une règle commune à tous les varṇa — et tout particulièrement aux brāhmaṇa.

Verse 9

क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्

Pardon, paix et contentement; vérité et non-vol; discipline du brahmacarya, la connaissance qui est Mienne; détachement, et l’usage dévot du bhasma (cendre sacrée) : telles sont Mes vertus et observances, qui mènent l’âme liée vers la grâce libératrice de Śiva.

Verse 10

सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा

Le retrait complet de tout attachement—ces dix points, en particulier, sont les signes distinctifs des yogin. De plus, ils ne prennent que la nourriture d’aumône, et encore seulement durant le jour.

Verse 11

वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्

Pour ceux qui sont établis dans l’état de vānaprastha, cette même discipline est également prescrite. Pour tous les brahmacārin, il ne faut pas manger la nuit.

Verse 12

अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते

Ici, l’enseignement du Veda et l’office des sacrifices ne sont pas prescrits au Kṣatriya ; pour lui, il est enjoint de ne pas accepter de dons. Quant au Vaiśya, tout particulièrement, ces actes de prêtrise ne sont pas ordonnés par Moi en ce contexte.

Verse 13

रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्

«(Son devoir est) de protéger tous les varṇa ; et, au combat, de mettre à mort les ennemis. De même, (il doit) détruire les oiseaux et les bêtes nuisibles, et châtier, dompter les hommes pervers.»

Verse 14

अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च

«Qu’il y ait de la défiance partout ; mais qu’il y ait confiance en Mes yogin. La fréquentation des femmes ne doit avoir lieu qu’aux temps convenables ; et de même, qu’on ne s’applique qu’à la garde de l’armée.»

Verse 15

सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्

Par des espions constamment en mouvement, on connaissait sans relâche les affaires et les événements du monde ; et l’on portait toujours des armes, tout en revêtant le manteau de cendre sacrée (bhasma) comme couverture rituelle.

Verse 16

राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते

Pour les rois et pour ceux qui sont établis dans les disciplines des āśramas, voici le résumé du dharma. Pour le Vaiśya, il est enseigné que les devoirs sont la protection du bétail, le commerce et l’agriculture.

Verse 17

शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः

Il est déclaré que le dharma du Śūdra est le service rendu aux autres ordres. De même, l’aménagement de jardins et le fait de prendre refuge dans mon domaine sacré (mon champ saint, terre du temple) sont aussi loués.

Verse 18

धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

Pour le maître de maison, l’union conjugale avec l’épouse légitime (dharma-patnī) est prescrite. Mais pour les habitants de la forêt, les ascètes renonçants (yati) et les étudiants célibataires, le brahmacarya — la continence sacrée — est ordonné.

Verse 19

स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्

Pour les femmes, le service dévoué au mari est le dharma éternel ; il n’en est point d’autre. Et, ô toi l’auspicieuse, l’adoration de Moi devient aussi ton devoir, s’il y a l’injonction ou l’assentiment de l’époux.

Verse 20

या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा

La femme qui, délaissant le service attentif dû à son époux, ne se voue qu’aux vœux et observances, cette femme va en enfer ; il n’y a là nul besoin de plus ample examen.

Verse 21

अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्

À présent, je vais énoncer le dharma éternel pour la femme privée d’époux : l’observance des vœux, le don, l’austérité, la pureté, le fait de dormir à même le sol et de ne prendre qu’un seul repas la nuit—disciplines qui affermissent l’esprit et le tournent vers Śiva, le Seigneur qui accorde la délivrance (mokṣa).

Verse 22

ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि

Observer le brahmacarya, demeurer sans cesse pur par le bain—avec la bhasma (cendre sacrée) ou avec l’eau—avec la paix du cœur, le mauna (silence et maîtrise de la parole), le pardon infaillible et le partage des biens selon la règle des śāstras : tout cela doit être pratiqué constamment.

Verse 23

अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्

Au huitième jour lunaire, au quatorzième et surtout à la pleine lune—et aussi au onzième (Ekādaśī)—qu’on observe le jeûne selon le rite et qu’on m’adore, Moi (Śiva), conformément à la règle.

Verse 24

इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

«Ainsi, ô Déesse, j’ai brièvement exposé les observances de ceux qui demeurent dans les disciplines des āśramas : pour les brāhmaṇas, les kṣatriyas et les vaiśyas, ainsi que pour les yatīs (renonçants ascètes) et les brahmacārins (étudiants célibataires).»

Verse 25

तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः

«De même, ô belle, tel est le dharma éternel pour ceux qui sont au stade de vānaprastha (demeurant en forêt) et pour les maîtres de maison ; de même aussi pour les Śūdras et pour les femmes.»

Verse 26

ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः

Ô Déesse, Souveraine des dieux, médite sur Moi en tout temps ; et que le mantra aux six syllabes (ṣaḍakṣara) soit sans cesse récité en japa. «Tout le dharma tel qu’enseigné par les Veda»—voilà le compendium et l’essence même de la finalité du dharma.

Verse 27

अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः

Ensuite, ces êtres humains en ce monde qui, de leur propre volonté, revêtent une forme incarnée (vigraha), riches d’une intensité de bhāva intérieur et accompagnés des empreintes des saṃskāra antérieurs, doivent être compris ainsi.

Verse 28

विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा

Qu’il soit détaché (virakta) ou encore attaché (anurakta) aux objets des sens—tels que les femmes et autres—les péchés ne le souillent pas, comme l’eau n’adhère pas à la feuille de lotus.

Verse 29

तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्

Pour ces êtres doués de discernement, purifiés, s’élève la connaissance de Mon Soi véritable. Et pourtant, même pour les purifiés, par Ma grâce, demeure la peine qui vient de protéger et de maintenir l’āśrama, l’ordre discipliné de la vie.

Verse 30

नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा

Pour eux, il n’y a ni « ce qu’il faut faire » ni « ce qu’il ne faut pas faire » ; et le samādhi n’est pas leur unique refuge. Pour eux, il n’y a ni injonction ni interdiction — tout comme, pour Moi, il en est ainsi.

Verse 31

तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः

Ainsi, ici, pour celui qui est pleinement accompli, il ne reste rien pour Moi à atteindre. De même, pour ceux qui ont accompli ce qui devait l’être, il n’y a aucun doute à ce sujet.

Verse 32

मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः

Pour le bien de Mes dévots, ils ont revêtu une condition humaine. Descendus de Rudra-loka, ils sont véritablement des Rudra ; il n’y a là aucun doute.

Verse 33

ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः

De même que Mon commandement met en mouvement Brahmā et les autres dieux, de même, pour les hommes et tous les autres êtres, cette même ordonnance est la force qui pousse à l’action.

Verse 34

ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्

Soutenu par Mon commandement et fortifié par une abondance de dévotion véritable, par le simple fait de le contempler, la destruction de tous les péchés s'accomplit.

Verse 35

प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः

Pour ceux dont le cœur est rempli de dévotion envers Moi, naissent des certitudes intérieures qui confirment — annonciatrices de fruits bénis — et rendent directement accessibles à leur expérience même des réalités auparavant inaperçues.

Verse 36

कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः

Tremblement, sueur, chute des larmes et altération de la voix dans la gorge ; et, de nouveau et de nouveau, une expérience soudaine et sans cause de béatitude (ānanda) et d’états semblables : tout cela surgit spontanément chez le dévot.

Verse 37

स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः

Les meilleurs des hommes se reconnaissent à ces signes infaillibles — qu’ils apparaissent séparément ou tous ensemble — se manifestant en dispositions de trois degrés : doux, moyen et excellent.

Verse 38

यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः

De même que le fer, pénétré par le feu, n’est plus seulement du fer, ainsi—par Ma Présence toute proche—vous n’êtes pas de simples êtres humains.

Verse 39

हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः

Parce que les Rudras revêtus d’un corps mortel partagent des traits tels que mains et pieds, le sage ne doit jamais, les prenant pour de simples êtres du monde, les traiter avec mépris.

Verse 40

अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्

Lorsque des hommes à l’esprit égaré les méprisent, ils perdent durée de vie, prospérité, honneur du lignage et bonne conduite, et s’attirent ainsi une chute infernale. Selon la vision śaiva, ce manque de respect devient un pāśa qui enchaîne, obstruant la grâce de Śiva et la voie de la délivrance.

Verse 41

ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्

Même la condition atteinte par Brahmā, Viṣṇu et les seigneurs des dieux est pesée comme néant sur la balance, comparée à l’état de ces grandes âmes que J’ai délivrées et qui ne dépendent de rien d’autre que de Moi.

Verse 42

अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्

La prospérité recherchée par des moyens impurs, seulement intellectuels (bauddha), et de même les accomplissements mondains nés de la nature (prākṛta) et de l’effort humain (pauruṣa) : de telles formes de souveraineté relèvent du domaine des guṇa. Aussi, ceux qui aspirent à l’état au-delà des guṇa doivent y renoncer.

Verse 43

अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना

À quoi bon tant de paroles ? L’unique moyen d’atteindre le Souverain Bien est ceci : que l’esprit s’attache fermement à Moi, quelle qu’en soit la cause.

Verse 44

उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः

Upamanyu dit : « Ainsi, Śiva — le Soi suprême, le Seigneur Śrīkaṇṭha — a proclamé, pour le bien des mondes, ce compendium qui rassemble le sens essentiel de l’essence même de la connaissance spirituelle. »

Verse 45

विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः

Dans ce compendium de connaissance spirituelle, les Veda et les Śāstra sont exposés dans leur intégralité, avec les Itihāsa et les Purāṇa : c’est le savoir développé par une vaste explication.

Verse 46

ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः

La connaissance, la Réalité connaissable, ce qui doit être pratiqué, l’aspirant qualifié, les moyens et le but : tels sont les six sujets ; cet enseignement est un compendium qui les rassemble en résumé.

Verse 47

गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः

La connaissance autorisée par le Guru doit être comprise comme l’enseignement véritable : la triade connaissable—Pāśa (lien), Paśu (l’âme liée) et Pati (le Seigneur). Et le dévot dûment qualifié doit accomplir les observances prescrites, à commencer par le culte du Śiva-liṅga.

Verse 48

साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते

Le moyen de l’accomplissement commence par le mantra de Śiva, et le but à atteindre est la ressemblance avec Śiva. Celui qui connaît ce compendium des six catégories de la doctrine śaiva est dit parvenir à l’omniscience, la vraie connaissance spirituelle.

Verse 49

प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्

D’abord, qu’on accomplisse des actes tels que le yajña et les autres devoirs avec dévotion, selon ses moyens. Après avoir adoré Śiva extérieurement par des rites, qu’on se tourne ensuite vers le culte intérieur : offrir le sacrifice au-dedans de soi.

Verse 50

रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः

Celui dont la joie réside à l'intérieur et non dans les observances extérieures — par respect pour la sainteté même de la pureté intérieure — n'a nul besoin d'accomplir une action extérieure.

Verse 51

ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन

Ô Kṛṣṇa, pour celui qui est satisfait du nectar de la connaissance spirituelle, et qui, par la dévotion, est devenu de la nature même de Śiva — tant à l'intérieur qu'à l'extérieur — il ne reste aucun devoir obligatoire à accomplir à aucun moment.

Verse 52

तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्

Par conséquent, on doit renoncer progressivement aux attachements extérieurs et intérieurs. Avec la connaissance véritable, on doit contempler la Réalité Connaissable, et ainsi rejeter également l'ignorance.

Verse 53

नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा

Si l’esprit n’est pas fixé d’un seul point en Śiva, à quoi sert quelque acte que ce soit, fût-il accompli ? Mais si l’esprit est vraiment fixé d’un seul point, quel besoin y a-t-il d’aucun acte, fût-il accompli ?

Verse 54

तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्

Ainsi, que l’on agisse ou que l’on s’abstienne d’agir—que l’on suive les rites extérieurs ou la discipline intérieure—par quelque moyen que ce soit, qu’on établisse fermement l’esprit en Śiva. De cette fixation sur Dieu naissent le relâchement des liens et la maturation de la délivrance.

Verse 55

शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्

Pour les êtres vrais et vertueux dont l’esprit demeure absorbé en Śiva et dont l’intelligence est solidement établie, la paix suprême et l’accomplissement naissent partout — ici-bas comme dans l’au-delà.

Verse 56

इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये

Ici même, par ce mantra — « (Oṁ) Namaḥ Śivāya » — naissent les siddhi, les accomplissements spirituels. C’est pourquoi, par lui, le Seigneur Śiva doit être réalisé, pour la plénitude de Sa puissance, suprême et manifeste (parā et aparā vibhūti).